中國(guó)少數(shù)民族文化智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)

中國(guó)少數(shù)民族文化智慧樹(shù)知到課后章節(jié)答案2023年下云南大學(xué)云南大學(xué)

第一章測(cè)試

以下哪些屬于自然崇拜？（）

A:藏族對(duì)神山的信仰B:珞巴族把出生的小孩包在蓑衣中并在蓑衣上插竹枝的習(xí)俗C:藏傳佛教中的因果和輪回轉(zhuǎn)世觀念D:羌族在神龕上供奉白石

答案:藏族對(duì)神山的信仰;珞巴族把出生的小孩包在蓑衣中并在蓑衣上插竹枝的習(xí)俗;羌族在神龕上供奉白石

中華人民共和國(guó)成立后，在民族社會(huì)歷史大調(diào)查基礎(chǔ)上完成了民族識(shí)別工作，并最終確定了大家庭中的56個(gè)民族，其中最后一個(gè)識(shí)別的民族是（

）

A:哈尼族B:鄂倫春族C:基諾族D:獨(dú)龍族

答案:基諾族

自然崇拜的環(huán)境保護(hù)意義有（）

A:通過(guò)儀式強(qiáng)化敬畏與保護(hù)環(huán)境的集體意識(shí)B:通過(guò)禁忌規(guī)范群體的環(huán)境意識(shí)C:通過(guò)儀式祈求神靈保佑D:萬(wàn)物有靈論的解釋模式確立了人與環(huán)境互動(dòng)的觀念

答案:通過(guò)儀式強(qiáng)化敬畏與保護(hù)環(huán)境的集體意識(shí);通過(guò)禁忌規(guī)范群體的環(huán)境意識(shí);萬(wàn)物有靈論的解釋模式確立了人與環(huán)境互動(dòng)的觀念

劃分民族的主要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是（）

A:性別B:年齡C:文化D:體質(zhì)特征

答案:文化

民族不是按照特定標(biāo)準(zhǔn)劃分出來(lái)的人群。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第二章測(cè)試

以下那種對(duì)自然的利用方式能夠體現(xiàn)生態(tài)智慧？（）

A:充分利用科技，竭盡所能開(kāi)發(fā)和利用自然資源。B:對(duì)樹(shù)木采取間伐形式，并不斷補(bǔ)種以保持生物多樣性。C:放干池塘里面的水，把魚(yú)蝦一網(wǎng)打盡。D:在向自然索取資源與回饋?zhàn)匀恢g尋找平衡點(diǎn)，并遵循規(guī)律。

答案:對(duì)樹(shù)木采取間伐形式，并不斷補(bǔ)種以保持生物多樣性。;在向自然索取資源與回饋?zhàn)匀恢g尋找平衡點(diǎn)，并遵循規(guī)律。

如下那些因素和梯田的生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)？（）

A:在梯田里面養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鴨子。B:山頂保護(hù)完好的生態(tài)植被。C:保護(hù)森林植被的傳統(tǒng)知識(shí)或習(xí)慣法。D:漚肥、沖肥技術(shù)和知識(shí)的形成。E:保證不同梯田都能得到灌溉水的分水器。

答案:在梯田里面養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鴨子。;山頂保護(hù)完好的生態(tài)植被。;保護(hù)森林植被的傳統(tǒng)知識(shí)或習(xí)慣法。;漚肥、沖肥技術(shù)和知識(shí)的形成。;保證不同梯田都能得到灌溉水的分水器。

居住在云南省石林彝族自治縣的撒尼人，每年農(nóng)歷十一月在樹(shù)林中舉行的祭祀活動(dòng)，祭祀的地點(diǎn)在（）

A:竜林B:神樹(shù)林C:龍樹(shù)林D:密枝林

答案:密枝林

保證游牧業(yè)得以形成和發(fā)展最重要的生產(chǎn)資料是（）

A:適宜的氣候條件B:充足的雨水C:足夠大面積的草原上生長(zhǎng)的牧草D:數(shù)量足夠的牲畜

答案:足夠大面積的草原上生長(zhǎng)的牧草

自然崇拜的基本要素包括（）

A:群體認(rèn)同性B:祭祀程序化C:萬(wàn)物有靈論D:環(huán)境相關(guān)性

答案:群體認(rèn)同性;祭祀程序化;萬(wàn)物有靈論;環(huán)境相關(guān)性

第三章測(cè)試

納西古樂(lè)形成于（）世紀(jì)？

A:13B:14C:12D:11

答案:14

傣味中以（）為美味之冠？

A:辣B:甜C:苦D:酸

答案:酸

茶馬古道是以（）換取馬匹的互市貿(mào)易？

A:水稻B:包谷C:甘蔗D:茶葉

答案:茶葉

文化資本概念是（）提出來(lái)的？

A:馬爾庫(kù)塞B:默頓C:布迪厄D:托馬斯

答案:布迪厄

納西古樂(lè)由（）組成。

A:《洞經(jīng)音樂(lè)》B:《白沙細(xì)樂(lè)》C:《宮廷古樂(lè)》D:《皇經(jīng)音樂(lè)》

答案:《洞經(jīng)音樂(lè)》;《白沙細(xì)樂(lè)》;《皇經(jīng)音樂(lè)》

第四章測(cè)試

苗族服飾、尼西土陶、蒙古族長(zhǎng)調(diào)都屬于少數(shù)民族藝術(shù)范疇。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

現(xiàn)代美學(xué)范疇的文化美包括前文化美、后文化美兩大類。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

苗族男子的服飾色彩較為單一，主打顏色為黑色。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿足而建立起的審美關(guān)系。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

苗族服飾、藏族尼西土陶、蒙古族長(zhǎng)調(diào)所表現(xiàn)出的對(duì)世俗功利性愿望的不懈追求之所以長(zhǎng)盛不衰，與其生活環(huán)境、民俗習(xí)俗、宗教信仰、民族心理等有著密切的關(guān)系。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章測(cè)試

什么是哈尼族最傳統(tǒng)的葬禮形式

A:火葬B:土葬C:樹(shù)葬D:水葬

答案:火葬

哈尼族為滿壽老人舉行的葬禮叫什么名字

A:莫搓搓B:傷尸C:乃然D:日得

答案:莫搓搓

我國(guó)朝鮮族炕屋的基本樣式有

A:半朝鮮式半漢族式炕屋B:咸鏡道式朝鮮炕屋C:朝鮮式炕屋D:漢族式炕屋

答案:半朝鮮式半漢族式炕屋;咸鏡道式朝鮮炕屋;漢族式炕屋

哈尼族葬禮上誰(shuí)的權(quán)力最為重要

A:姨媽B:父母C:叔叔D:舅舅

答案:舅舅

朝鮮族子女們?cè)诶先四隄M60歲時(shí)要舉辦的隆重的慶壽儀式叫做

A:白發(fā)宴B:花甲宴

答案:花甲宴

第六章測(cè)試

藏醫(yī)學(xué)是源于（）的一種具有鮮明的民族色彩的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)體系

A:青藏高原B:中國(guó)C:古印度D:波斯

答案:青藏高原

藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體包括三大因素、七大物質(zhì)基礎(chǔ)、三種排泄物。三大因素是（）

A:促親B:龍C:耳麥D:培根E:虎F:赤巴G:二妙H:三思

答案:龍;培根;赤巴

藏醫(yī)在胚胎學(xué)方面也有獨(dú)到的見(jiàn)解,認(rèn)識(shí)到婦女懷孕,胚胎要經(jīng)過(guò)三十八周的發(fā)育過(guò)程,其間要經(jīng)歷（）不同的階段。形象地描述了人體在胚胎時(shí)期重演人類經(jīng)歷水生動(dòng)物、爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物三個(gè)不向進(jìn)化階段的歷史。這對(duì)生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō),也是一個(gè)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

A:蝌蚪期B:蛙期C:牛期D:豬期E:羊期F:龜期G:魚(yú)期

答案:豬期;龜期;魚(yú)期

有人將（）和京杭大運(yùn)河、萬(wàn)里長(zhǎng)城合稱為我國(guó)古代三大文明工程。

A:坎兒井B:秦始皇陵C:梯田D:長(zhǎng)安城

答案:坎兒井

由于坎兒井歷史久遠(yuǎn)，且缺乏足夠史料確定其起源年代，關(guān)于其起源問(wèn)題至今尚無(wú)定論，但可歸納為幾個(gè)方面的觀點(diǎn)：（）

A:伊朗傳入說(shuō)B:當(dāng)?shù)厝嗣褡詣?chuàng)說(shuō)C:北非傳入說(shuō)D:印度傳入說(shuō)E:中原傳入說(shuō)

答案:伊朗傳入說(shuō);當(dāng)?shù)厝嗣褡詣?chuàng)說(shuō);中原傳入說(shuō)

第七章測(cè)試

河西走廊內(nèi)部現(xiàn)在世居的少數(shù)民族有幾個(gè)

A:12B:10C:6D:8

答案:8

在中國(guó)東南沿海地區(qū)拉面館的主要經(jīng)營(yíng)者是

A:四川人B:撒拉族C:維吾爾族D:回族

答案:撒拉族;回族

跨文化交流指的是不同文化背景的人與人之間的交流，包括什么的交流。

A:政府與政府B:國(guó)與國(guó)C:個(gè)人間D:團(tuán)體與團(tuán)體

答案:國(guó)與國(guó);個(gè)人間;團(tuán)體與團(tuán)體

全球化