第2課諸侯紛爭與變法運動（教學課件）高一上學期必修中外歷史綱要上

西周時期東周時期王畿王畿王畿（jī）的面積大大縮小諸侯國的數(shù)量減少，面積大規(guī)模擴大

平王東遷洛邑之后，所控制的地盤人口已十分有限，基本上只能掌控洛邑周圍幾百里的范圍，而且軍事力量、政治威望與經(jīng)濟實力均大大下降。長期主要依賴周圍的晉、鄭兩國支持，方得免于別國與犬戎的侵擾，而各諸侯國則各自為政，并互相傾伐吞并，周王室亦無力介入，王室之衰微可想而知?！獜堌M之主編《中國歷史新編·古代史》(上冊)東周（春秋）初年的政治形勢如何？

王室衰微，諸侯不再聽命于周天子第2課諸侯紛爭與變法運動《中外歷史綱要上》第一單元三孔子和老子二經(jīng)濟發(fā)展與變法運動四百家爭鳴一列國紛爭與華夏認同【學習目標】

1.通過春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國變法運動的必然性，了解老子、孔子學說；2.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。四個子目緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，即春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治大變革，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為“百家爭鳴”。目錄課程標準1.了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性，2.了解老子、孔子學說；3.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義2、史料實證：通過史料分析，認識并理解商鞅變法的影響3、歷史解釋：通過史料認識并理解諸子百家的學說主張4、唯物史觀：能從戰(zhàn)國時期經(jīng)濟的發(fā)展中，認識各國進行變法的必然性。5、家國情懷：認識百家爭鳴對中華民族的思想文化留下的寶貴遺產(chǎn)。學習目標1、時空觀念：能利用地圖說出春秋戰(zhàn)國時期政治的變動情況，從“時空觀念”角度認識華夏認同觀念的形成。課程標準與學習目標公元前770年周平王東遷洛邑，史稱東周西周（鎬京）春秋戰(zhàn)國東周(洛邑)（BC770-BC221）BC1046BC770BC476BC221秦朝時空概念一、列國紛爭與華夏認同閱讀課文“列國紛爭與華夏認同”，自主思考以下問題：1、春秋與戰(zhàn)國時各諸侯間戰(zhàn)爭的目的有什么不同？2、與西周時期相比，春秋戰(zhàn)國時期在政治局面方面發(fā)生了怎樣的變化？3、從春秋倒戰(zhàn)國，民族關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？原因是什么？◎春秋列國形勢圖◎戰(zhàn)國形勢圖※※※一、列國紛爭與華夏認同①春秋與戰(zhàn)國時各諸侯間戰(zhàn)爭的目的有什么不同？1.列國紛爭春秋時，各國以尊王為旗幟，戰(zhàn)爭的目的是建立霸業(yè)。戰(zhàn)爭目的：戰(zhàn)國時，各國以統(tǒng)一為目標，攻城滅國，戰(zhàn)爭的目的是兼并他國，完成統(tǒng)一。春秋五霸是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王戰(zhàn)國七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓一、列國紛爭與華夏認同②與西周時期相比，春秋戰(zhàn)國時期在政治局面方面發(fā)生了怎樣的變化？據(jù)魯春秋記載，從公元前722年～前479年，諸侯朝齊晉者達33次，而朝周者僅3次；列國間軍事行動凡483次。

——《中國歷史十五講》

西漢學者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。

——劉向《戰(zhàn)國策（書錄）》“禮樂征伐自天子出”“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”鄭莊公舉行大典的祭祀坑三家分晉和田氏代齊標志著“禮崩樂壞”達到一個新的烈度，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。周王室衰微，宗法制分封制遭到破壞；國家分裂，列國紛爭，政治動蕩；權(quán)力下移（周天子→諸侯→卿大夫）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展1.列國紛爭華夏（自稱）北狄西戎東夷南蠻華夏諸侯國數(shù)量減少，局部統(tǒng)一對比地圖，找出春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國和各民族的變化？秦楚兩國融入中原文化圈中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！猍唐]孔穎達《春秋左傳正義》各族同源共祖的華夏認同觀念得到發(fā)展思考：為什么會有這樣的變化？局部統(tǒng)一形成，國家日益趨向統(tǒng)一觀變之表現(xiàn)——核心素養(yǎng)落實一、列國紛爭與華夏認同2、華夏認同融入吸收修筑長城，抵御匈奴、東胡等游牧民族的侵擾中原民族先進的社會發(fā)展時空觀念家國情懷戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族華夏認同趨向統(tǒng)一一、列國紛爭與華夏認同2.華夏認同③從春秋倒戰(zhàn)國，民族關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？原因是什么？華夏認同“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏作為文化、政治實體。在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。歷史縱橫

周人在克商之前，即自認是夏的繼承者，表明周代在政治上與文化上的正統(tǒng)地位。周朝諸侯也以諸夏作為封建諸國的代稱，來區(qū)別周人以外的蠻夷戎狄。?從春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族國家也產(chǎn)生華夏認同觀念。?戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。中原南蠻北狄西戎東夷華夏認同民族大融合華夏文明的先進性：生產(chǎn)力先進（農(nóng)耕文明）；文化優(yōu)越（禮樂）；制度優(yōu)勢（分封、宗法制）華夏民族得到拓展的原因：西周分封制的影響；春秋戰(zhàn)國時期各國的交往、戰(zhàn)爭的推動；華夏文化的先進性。意義：促進了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。1.(2020·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當時周朝（）

A．禮樂制度不復存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)DC2.公元前431年,在中國古代文獻中有如下記法:周考王十年,秦躁公十二年,魏文侯十五年,趙襄子四十五年,等。據(jù)此可推斷當時

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A.百家爭鳴,文化多元

C.國家分裂,邦國林立

針對訓練DA4.戰(zhàn)國時期,各諸侯國在撰寫本國史籍時,多稱自己為“夏”或“中國”,同時還追溯它與夏商西周各代王朝的過往關(guān)系。這反映了

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3．1978年，湖北隨縣一座戰(zhàn)國時期大型貴族墓葬，出土了大量文物，特別是有象征天子權(quán)威的全套青銅編鐘和九鼎八簋（gui）。經(jīng)考證，墓主是曾國國君乙，故稱“曾侯乙墓”。戰(zhàn)國時期的其他諸侯墓中，也發(fā)現(xiàn)過編鐘或九鼎。這些考古發(fā)現(xiàn)突出說明當時（）

針對訓練5.春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()6.《左傳·昭公七年》載:“單獻公(春秋單國國君)棄親用羈(寄客)?！苯Y(jié)果單襄公、單頃公的族人殺掉單獻公而另立單成公。這反映出春秋時期()

AC針對訓練二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動閱讀課文“經(jīng)濟發(fā)展與變法運動”，思考以下問題：1、總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)（農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等方面）4、總結(jié)商鞅變法的主要內(nèi)容，并合作探討每條內(nèi)容的作用。2、合作探究：從經(jīng)濟發(fā)展、政治變動和軍事方面探究戰(zhàn)國變法運動的背景。3、戰(zhàn)國各國變法的目的和結(jié)果。◎李冰父子5、合作探究：結(jié)合材料，評價商鞅變法?！鲎冎础诵乃仞B(yǎng)落實二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、經(jīng)濟發(fā)展——農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)的進步商業(yè)的發(fā)展提供原料促進促進促進產(chǎn)品投放市場鐵犁牛耕興修水利社會分工貨幣流通產(chǎn)品投放市場生產(chǎn)力是推動經(jīng)濟發(fā)展的根本動力春秋戰(zhàn)國水利工程圖都江堰唯物史觀析變之根源——核心素養(yǎng)落實二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1、經(jīng)濟發(fā)展——農(nóng)業(yè)戰(zhàn)國鐵農(nóng)具生產(chǎn)動力：思考1：春秋戰(zhàn)國之際在生產(chǎn)動力和生產(chǎn)工具的材質(zhì)上發(fā)生的新變化？思考2：這些變化帶來了什么影響？如何理解經(jīng)濟發(fā)展與社會變革的關(guān)系？唯物史觀生產(chǎn)工具：耕作方式：鐵犁牛耕、精耕細作得到發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高出現(xiàn)個體勞動、個體經(jīng)營，私田開拓、公田不治封建土地私有制逐漸確立新興地主壯大，與舊貴族爭奪領(lǐng)導權(quán)社會轉(zhuǎn)型（奴隸-封建）地主階級要求建立新制度各國為富國強兵紛紛開展變法運動春秋穿有鼻環(huán)的牛尊人力畜力牛耕得到推廣鐵農(nóng)具開始使用經(jīng)濟發(fā)展推動社會變革井公私私私私私私私私生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革材料2：北海則有走馬吠犬焉……南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉……東海則有紫紶、魚鹽焉……西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。

——《荀子·王制》1、貨幣流通廣泛，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達思考：春秋戰(zhàn)國之際工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有何特點？材料1：諸侯四通，貨物所交易也?！稇?zhàn)國策》造車行業(yè)《周禮·考工記》春秋戰(zhàn)國各國貨幣1、經(jīng)濟發(fā)展——工商業(yè)繁榮析變之根源——核心素養(yǎng)落實二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動2、區(qū)域販運繁榮3、手工業(yè)分工更加細密思考：春秋戰(zhàn)國之際工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展有何特點？1、經(jīng)濟發(fā)展——工商業(yè)繁榮析變之根源——核心素養(yǎng)落實二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動史料閱讀蘇秦描繪了戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄的繁榮景象：臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，聯(lián)祍成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚?！妒酚?蘇秦列傳》4、各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市燕都薊齊都臨淄趙都邯鄲魏都大梁韓都鄭秦都咸陽楚都郢應變之對策——核心素養(yǎng)落實二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動2、變法運動從戰(zhàn)國形勢圖看，在這些諸侯國中，秦國偏處西方一隅，遠離中原核心地帶，然而，恰恰是秦國最后統(tǒng)一了六國，開辟了中國歷史的新紀元。秦國在群雄角逐中是如何脫穎而出的？跟隨時代潮流，商鞅在秦國開展變法運動，使秦國國富兵強，為統(tǒng)一奠定基礎。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動2、變法運動背景：封建土地私有制逐漸確立鐵犁牛耕生產(chǎn)力發(fā)展私田大量出現(xiàn)井田制開始瓦解生產(chǎn)關(guān)系的變化新興地主階級▲變法是社會政治經(jīng)濟變動的必然結(jié)果

春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，昔日以等級分封制為基礎的相對封閉的小型社會逐步演變?yōu)榇笮蛷碗s社會，要求建立更加嚴密的管理體制。同時，兼并戰(zhàn)爭日益激烈的嚴峻形勢，也要求各國實行君主集權(quán)，提高統(tǒng)治效率，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭的現(xiàn)象?！獜埛吨袊糯喪贰发偕鐣?jīng)濟大發(fā)展；②新興地主階級壯大；③兼并戰(zhàn)爭的需要。

戰(zhàn)國時期，新興的地主階級在許多國家掌握政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞f的奴隸制貴族勢力，建立封建政治和經(jīng)濟秩序，鞏固新生政權(quán)，增強競爭實力，紛紛開展變法運動。②合作探究：從經(jīng)濟發(fā)展、政治變動和軍事方面探究戰(zhàn)國變法運動的背景。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動目的：富國強兵燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法列國變法示意圖結(jié)果：推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。2、變法運動奴隸社會

封建社會變法的性質(zhì)：新興地主階級的封建性質(zhì)的改革③戰(zhàn)國各國變法的目的和結(jié)果。經(jīng)濟：二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動2、變法運動商鞅變法開始時間：公元前356年主要內(nèi)容：重農(nóng)抑商，獎勵耕織；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；政治：普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；社會管理：軍事：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。強制大家庭拆散為個體小家庭；商鞅建立了中央集權(quán)的政治制度，加強了對地方的控制，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟，增強了國力提高軍隊戰(zhàn)斗力，增強了軍事實力，沉重打擊了舊貴族特權(quán)發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，增加稅收加強了對地方的控制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序特點：持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底。素養(yǎng)提升1材料一宗室非有軍功論,不得為屬籍……有功者顯榮,無功者雖富無所芬華……令既具,未布,恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金……集小都鄉(xiāng)邑聚為縣,置令、丞,凡三十一縣。為田開阡陌封疆,而賦稅平。--《欽定四庫全書》(1)據(jù)材料一，從政治、經(jīng)濟方面分析商鞅變法促進了秦國的社會轉(zhuǎn)型。（1）經(jīng)濟上，廢井田，獎勵耕織，推動了封建土地私有制的發(fā)展。政治上,獎勵軍功,建立縣制,強化中央集權(quán),促使分封制向中央集權(quán)制過渡。材料二對商鞅變法的評價(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出韓非與賈誼對商鞅變法的態(tài)度及原因，并揭示評價差異的本質(zhì)。(2)態(tài)度:韓非褒,賈誼貶。原因:韓非基于法家立場,認為變法維護了法制秩序;賈誼基于儒家立場,認為商鞅變法破壞了儒家倫理。本質(zhì):治國理念的差異(法治與禮治)?！幾詮垵兑骑L易俗:商鞅變法的重要側(cè)面》等韓非(戰(zhàn)國)七國之雄,秦為首強,皆賴商鞅,(商鞅)舉法明教,秦人大治賈誼(漢代)

批評商鞅舍棄禮義,專用法制,破壞了家庭倫理關(guān)系素養(yǎng)提升1材料一：孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強。

——《史記·李斯列傳》材料二：初，商君相秦，用法嚴酷，曾臨渭論囚，渭水盡赤?！顿Y治通鑒》材料三：及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰(zhàn)之賞，雖非古道，猶以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度，庶人之富者累巨萬，貧者食糟糠；而有強國者兼州城，弱者喪社稷?！稘h書·食貨志》

變法加強了中央集權(quán)，提高了軍隊戰(zhàn)斗力，使秦國國富兵強，為秦國統(tǒng)一中國奠定了基礎；積極：局限：變法輕罪重罰，輕視教化作用，在一定程度上加重對人民群眾的壓迫、剝削，給人們帶來了巨大痛苦。結(jié)合材料，評價商鞅變法。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動合作探究7.《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時說:一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人,耕種一般土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加

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B針對訓練8.韓非提出了“不期修古,不法?？伞薄笆庐悇t備變”的主張。與之相關(guān)的時代背景是

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A.周王室不斷衰微B.宗法制度日益強化C.諸子思想不斷融合D.變法圖強運動興起DDA9．春秋戰(zhàn)國時，秦國地處西陲，長期與西戎為伍，但最終卻取得了滅六國，一統(tǒng)天下的成就。下列各項能夠構(gòu)成秦國開創(chuàng)歷史新局面的原因的是其在戰(zhàn)國七雄中（

）A．地理位置比六國優(yōu)越B．長期與周邊民族交流C．置身于諸侯紛爭之外D．制度的變革卓有成效10.戰(zhàn)國時期,商鞅把原來“百步為畝”的小田界“阡陌”和每一井田的大田界“封疆”統(tǒng)統(tǒng)破除,重新設置田界,不許私自移動;并把土地授給農(nóng)民,土地可以買賣。這種做法實際上()

針對訓練提到春秋戰(zhàn)國時期，你能想到春秋戰(zhàn)國的時代特征嗎？春秋戰(zhàn)國是眾所周知的亂世，然而僅僅用亂來描述春秋戰(zhàn)國時期是遠遠不夠的，這一時期除了政治動蕩帶來的亂世之外，還有經(jīng)濟上的發(fā)展，民族間的交融以及思想文化的繁榮.BC770周平王東遷稷下學宮應變之對策——核心素養(yǎng)落實三、孔子和老子閱讀課文“孔子和老子”，思考以下問題：1、孔子思想主張?zhí)岢龅纳鐣尘昂椭饕枷胫鲝垺?、歸納總結(jié)老子的思想主張?！鬃樱海ù呵铮┤寮覍W派的創(chuàng)始人思想核心：政治思想：

①主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面，推動了私學的發(fā)展。孔子（前551—前479）春秋時期魯國人，著名思想家、政治家和教育家。②整理《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》，后來成為儒家的經(jīng)典。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語·為政》針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出理論主張。②“克己復禮”

主張恢復西周的禮樂制度，承認制度隨著時代變化改良社會背景：“仁”、“禮”；①為政以德

教育思想：三、孔子和老子1、孔子思想主張?zhí)岢龅纳鐣尘昂椭饕枷胫鲝?。春秋時期，孔子帶領(lǐng)他的學生們到各諸侯國游學，宣揚仁的思想，但常常受到冷遇。一次孔子與弟子走散，孔子呆在東門旁發(fā)呆，子貢問鄭國人孔子在何處。鄭國人說東門邊有個老頭子像一只喪家之狗在發(fā)呆。問題設計：孔子思想為何備受冷遇？原因：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會劇烈變革，爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁，孔子堅持恢復周禮，其政治思想不符合社會發(fā)展需要，因此未受到統(tǒng)治者重視。合作探究三、孔子和老子老子：（春秋）道家學派的創(chuàng)始人。老子（約前571—前471），姓李名耳，春秋晚期楚國人。古代思想家,哲學家。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》哲學思想：樸素唯物論：“道”是萬物的本原，追求天人合一；樸素辯證法：事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛。順其自然，無為而治；小國寡民。政治思想：※※※※2、歸納總結(jié)老子的思想主張。其觀點見于《老子》一書。（又稱《道德經(jīng)》）孔子和老子——儒家、道家學派的創(chuàng)始人孔子——儒家仁者愛人為政以德克己復禮有教無類老子——道家“道”是萬物之本無為而治順其自然物極必反AB針對訓練11.以下有關(guān)孔子的歷史常識，你認為正確的是()A．孔子主張“有教無類”，認為人人都有受教育的權(quán)利B．孔子的著作有《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》等C．孔子是戰(zhàn)國時期著名思想家，其思想體系的核心是“仁"和“禮”D．孔子的思想在當時并未受到重視，但其后一直是中國社會的主流思想12."我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。"以上言論出自()A．《論語》B．《老子》C．《墨子》D．《韓非子》三、百家爭鳴閱讀課文“百家爭鳴”，思考以下問題：1、結(jié)合戰(zhàn)國時期的社會變革，從政治、經(jīng)濟、階級、思想方面分析百家爭鳴出現(xiàn)的背景。3、總結(jié)歸納戰(zhàn)國時期各思想學派代表人物及思想主張。4、說說百家爭鳴的歷史意義。2、百家爭鳴的特點和爭鳴的主題是什么?！偌覡庿Q1.背景：經(jīng)濟上:井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展政治上:周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解階級上：士的階層活躍和受重用思想上:教育和學術(shù)逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“學在民間”，私學興起[概念]士階層(1)西周:士屬于貴族的最低階層,擁有一定數(shù)量的“食田”,受過六藝(即禮、樂、射、御、書、數(shù))教育,能文能武,戰(zhàn)時可以充當下級軍官,平時可以作為卿大夫的家臣。(2)東周:士階層發(fā)生分化,既沒有了“食田”,又沒有了原先的職守,成為傳授知識的教師,或者主持宗教儀式的贊禮人。士逐漸成為知識分子的統(tǒng)稱。主題：針對社會現(xiàn)實問題提出自己的政治主張。2.特點:互相詰難、批駁又彼此吸收、融合百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映①結(jié)合戰(zhàn)國時期的社會變革，從政治、經(jīng)濟、階級、思想方面分析百家爭鳴出現(xiàn)的背景。②百家爭鳴的特點和爭鳴的主題是什么。史料

在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了百家爭鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。

——摘編自李靜、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》三、百家爭鳴儒家①人性論：“性本善”；

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠（shuò，滲入）入我也，我固有之也?！睹献印じ孀由稀发谡嗡枷耄簩嵭小叭收保岢觥懊褓F君輕”的民本思想。民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心章句下》“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”——《孟子》孟子：（戰(zhàn)國）“亞圣”孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國時期儒家代表人物。相傳師承子思。元代追封他為“亞圣”。荀子：（戰(zhàn)國）百家思想的集大成者①人性論：“性惡論”；人之性惡，其善者偽也。——《荀子·性惡》②政治思想：主張“隆禮重法”；③民本思想：“君舟民水”君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。

——《荀子·王制》③總結(jié)歸納戰(zhàn)國時期各思想學派代表人物及思想主張。2.思想主張：三、百家爭鳴

道家●莊子：（戰(zhàn)國）崇尚逍遙自由的人生觀“相濡以沫，不如相忘于江湖”“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣?！编u衍（戰(zhàn)國），五行創(chuàng)始人。陰陽家●提出五行“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。2.思想主張：三、百家爭鳴墨子（戰(zhàn)國），墨家學派創(chuàng)始人墨家●兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用※故天下兼相愛則治，交相惡則亂。※今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也?！杏媸鰣蛩从頊?，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

——摘自《墨子》代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時期的顯學，戰(zhàn)國以后不再受重視。韓非（戰(zhàn)國），法家思想的集大成者●法家“以法為教”、“以法為本。”“……法不阿貴，……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。……一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！币苑楣ぞ吖芾韲?，控制臣民，體現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”——“以法治國”，適應了地主階級兼并戰(zhàn)爭需要——“加強君主集權(quán)”，適應地主階級建立新政權(quán)的需要2.思想主張：學派代表人物代表作主要思想墨家墨子《墨子》“兼愛”“非攻”儒家孟子《孟子》仁政，人性善道家莊子《莊子》順應自然和民心法家韓非《韓非子》以法治國，中央集權(quán)荀子《荀子》人性惡，隆禮重法，“禮治”2、表現(xiàn)：陰陽家鄒衍相生相勝《鄒子》儒家代表人物及其思想道家代表人物及其思想儒家為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。道家民之難治，以其上之有為，是以難治。墨家興天下之利，除天下之害。法家國無常強，無常弱。奉法者強則國強；奉法者弱，則國弱。仁、禮以德治國無為而治順其自然反對戰(zhàn)爭以賢治國根據(jù)材料，比較儒、道、墨、法四家在治國思想上的異同。重刑罰以法治國（1）是中國歷史上第一次思想解放運動（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎（3）為后世中華思想文化影響深遠，促進了文化繁榮三、百家爭鳴④說說百家爭鳴的歷史意義3.歷史意義：史料

“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學說的不少命題成為后代學說的萌芽形態(tài)，后來的學者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作。

——侯外廬《中國思想史綱》13.戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是(

)A.中央集權(quán)政治的準則

B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D.維護等級秩序的工具14.《尚書·洪范》把金木、水、火、土五種物質(zhì)稱為“五行”，用以解釋各種事物的構(gòu)成和社會發(fā)展，《周易》選取天、地、雷、火、風、澤、水、山八種自然物作為生成萬物的根源，并將變化的事物抽象為對立的陰陽。這些主張()A．影響了后世的哲學發(fā)展B．脫離了人民的社會實踐C．體現(xiàn)了強烈的迷信色彩D．奠定了綱常名教的基礎DA針對訓練15.有人認為百家爭鳴“正是(戰(zhàn)國時期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會的本質(zhì)以及人民所應該承擔的角色”。由此可見

()

A16.春秋戰(zhàn)國時期,周王室衰微,諸侯爭霸，士大夫崛起,各種力量都對社會現(xiàn)實提出了改革時弊的方案,人們觀點各異，暢所欲言，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。由此可以推知，百家爭鳴()

C針對訓練18“儒墨爭雄儲道爭鋒”，“這也是-場歷時三百多年之久的跨儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力?！薄翱缡兰o大辯論”發(fā)生的主要原因是（

）

A．社會的急劇變化B．私學興起，人才輩出

C．統(tǒng)治者政策的引導D．“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)BA19.戰(zhàn)國中后期,荀子主張“禮法兼用”,韓非也嘗試為法治尋找“道”的依據(jù),《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論。這種現(xiàn)象表明當時()

C17．春秋戰(zhàn)國時期學派林立，學術(shù)觀點異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是(

)A．人與自然的和諧 B．關(guān)注社會現(xiàn)實

C．人與社會的和諧 D．關(guān)注人的價值針對訓練先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主張B．講求實際功利的精神C．克己復禮的思想D．追求精神自由的傾向馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時