中西文化差異具體舉例

中西文化差別具體舉例一、交際語(yǔ)言的差別日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪?duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到忽然、尷尬，甚至不快，由于西方人會(huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤問(wèn)”，感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或準(zhǔn)時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就能夠了。而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō)：“今每天氣不錯(cuò)??！”稱謂方面，在漢語(yǔ)里，普通只有彼此熟悉親密的人之間才能夠“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范疇要廣得多。在西方，慣用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭組員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，普通可互稱姓名或昵稱。在家里，能夠直接叫父親、媽媽的名字。對(duì)全部的男性長(zhǎng)輩都能夠稱“叔叔”，對(duì)全部的女性長(zhǎng)輩都能夠稱“阿姨”。這在我們中國(guó)是不行的，必須要分清晰輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中西語(yǔ)言中有多個(gè)不同的告別語(yǔ)。如在和病人告別時(shí)，中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”、“多穿點(diǎn)衣服”、“早點(diǎn)休息”之類的話，表達(dá)對(duì)病人的關(guān)心。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話，由于這樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。例如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“但愿你早日康復(fù)”等等。二、餐飲禮儀的差別中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜重視菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超出了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的重視，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸取，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多重視食物的營(yíng)養(yǎng)而無(wú)視了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享有。在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，諸多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不能夠失去禮節(jié)，例如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女來(lái)賓的席位比男來(lái)賓的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女來(lái)賓拉開椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人普通吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不倡導(dǎo)大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。三、服飾禮儀的差別西方男士在正式社交場(chǎng)合普通穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此普通穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家，特別是在美國(guó)，平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不停加緊步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不停受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不停思考和探討的話題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲入，不停發(fā)展。就拿餐飲方面舉例?，F(xiàn)在中國(guó)飲食市場(chǎng)上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來(lái)越多的人開始嘗試和接受這些外來(lái)食品。麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化潮流，成為美國(guó)文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。與此同時(shí)，法國(guó)的貴族文化，英國(guó)的紳士文化也隨著飲食而涌入中國(guó)。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來(lái)了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點(diǎn)，也帶來(lái)了西方某些先進(jìn)的制作工藝和飲食辦法。這些都為古老的中國(guó)飲食文化注入了新的活力。固然我國(guó)悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來(lái)越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國(guó)餐館，中國(guó)菜日益受到各國(guó)人民的歡迎與愛慕。例如北京烤鴨儼然已經(jīng)成為外國(guó)人心中的地道美味。但是在中西禮儀文化的融合過(guò)程中，中國(guó)人未免盲目熱衷于西方，不自覺中陷入兩個(gè)誤區(qū)：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。禮儀是一種民族最具代表性的東西。例如在青年中，舉辦外國(guó)式婚禮、過(guò)西方節(jié)日等等，都是不容無(wú)視的傾向。對(duì)西洋禮儀只是作為民俗知識(shí)理解一下無(wú)可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會(huì)被沉沒。其二，是把禮儀教育的重點(diǎn)集中在操作層面，例如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問(wèn)題不是不能夠講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象的因素并不僅僅是西方的實(shí)力強(qiáng)大，深層的因素在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)本身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會(huì)基礎(chǔ)親密有關(guān)，由于禮儀是宗教的重要活動(dòng)方式，由于對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地體現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感，正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界原則。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。中西方禮儀文化的融合，在我們今天中國(guó)，更多的還是借鑒西方。但無(wú)論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一種完整的價(jià)值體系，有對(duì)本身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才干建立起自己的自信和優(yōu)越感，才干確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才干真正使我們的禮儀行于世界。人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。一種禮儀缺少的社會(huì)，往往是不成熟的社會(huì)。而一種禮儀原則不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會(huì)，往往是一種不和諧的社會(huì)。禮儀，是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明最直接最全方面的體現(xiàn)方式。創(chuàng)立和諧社會(huì)，必須先從禮儀開始。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無(wú)論是物質(zhì)，精神，文化各個(gè)方面，都急迫的需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，只有認(rèn)清中西禮儀文化的差別，將兩者合理有效的融合，方能建立適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的禮儀文化體系，達(dá)成和諧社會(huì)的抱負(fù)。四、中西法律文化的差別首先體現(xiàn)在法的觀念上。傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念重要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，覺得法即是刑法。這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在后來(lái)的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，并且最初重要是針對(duì)異族的，后逐步轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類于異族的全部違犯禮教的人。刑歸根終究是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長(zhǎng)久局限在血緣范疇內(nèi)。西辦法的觀念重要以權(quán)利為軸心，這是由于古希臘、古羅馬國(guó)家與法肇始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的成果。因此，盡管這種法不能不因社會(huì)集團(tuán)力量的消長(zhǎng)而偏于一方，也不能不由于它是國(guó)家的強(qiáng)制力而含有鎮(zhèn)壓的職能，但它畢竟是用以擬定和保護(hù)社會(huì)各階層權(quán)利的重要手段，并因此獲得一體遵行的效力。中西法律文化的另一種差別是法的本位，也即法以什么作為其權(quán)利義務(wù)的基本單位。在最早的時(shí)期，中西法律都是以氏族或擴(kuò)大了的氏族（部族、部落聯(lián)盟等）為本位，但在古代世界的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，卻走了兩條日益分離的道路。中國(guó)法律走上了一條從氏族／部族到宗族／家族再到國(guó)家／社會(huì)的集團(tuán)本位道路，這能夠圖示為氏族／部族→宗族／家族→國(guó)家／社會(huì)，其特點(diǎn)是日益集團(tuán)化。西方的法律本位則經(jīng)歷了一條從氏族到個(gè)人再經(jīng)上帝／神到個(gè)人的道路，圖示為氏族→個(gè)人→上帝／神→個(gè)人，其特點(diǎn)是日益非集團(tuán)（個(gè)人）化。但是，本世紀(jì)以來(lái)，中西法律的本位都有了很大的變化。在中國(guó)，個(gè)人在法律中的地位愈益提高，而連帶主義、民族主義則對(duì)西辦法律本位一度產(chǎn)生了非個(gè)人化的影響。從法律文化所體現(xiàn)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一種公法文化，西辦法律文化傳統(tǒng)上是一種私法文化。所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系；私法文化則是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系。中國(guó)傳統(tǒng)法律中確有有關(guān)民事、婚姻、家庭、訴訟等方面的規(guī)定，但這些規(guī)定在性質(zhì)上都被刑法化了，也即以刑法的規(guī)定和方式來(lái)理解和解決非刑事問(wèn)題。西辦法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其重要標(biāo)志是民法和商法的發(fā)達(dá)。另外，我們還應(yīng)看到，西辦法律在近代以前的刑事民法化和近代以來(lái)公法的發(fā)展及其私法化現(xiàn)象。倫理化與宗教性能夠說(shuō)是中西法律文化比較上最具對(duì)極性的差別。傳統(tǒng)中國(guó)的法律在西漢后來(lái)逐步為儒家倫理所控制，儒家倫理的精神和原則日益規(guī)范著法律的變化和發(fā)展，至隋唐終使中國(guó)法律完全倫理化，這一情形延及清末而毫無(wú)變化。儒家倫理使傳統(tǒng)中國(guó)的法律成為一種道德化的法律，法律成為道德的工具，道德成了法律的靈魂。這不僅使傳統(tǒng)中國(guó)法律喪失了獨(dú)立的品格，也從根本上妨礙了它向當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。西辦法律文化從羅馬開始就受基督教的影響，到中世紀(jì)時(shí)，基督教逐步控制了世俗的法律，即使近代資產(chǎn)階級(jí)革命使政教分離，法律在整體上擺脫了基督教的束縛與控制，但基督教對(duì)西辦法律的影響至今仍然存在，并且進(jìn)一步到西辦法律文化的思想和制度深處。中西法律文化在體系和學(xué)術(shù)方面也有很大的差別。從某種意義上說(shuō)，作為“中華法系”母法的傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是一種帶有封閉性的體系，而代表西辦法律文化的大陸和英美兩大法系是開放性的。這種不同的構(gòu)造形態(tài)是由它們所屬的社會(huì)機(jī)制所決定的，并隨著社會(huì)本身而變化。傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)重要體現(xiàn)為對(duì)法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺少西方那種圍繞正義而展開的含有批判功效的法學(xué)?！奥蓪W(xué)”與“法學(xué)”即使只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，同為人類文化構(gòu)成部分的中西法律文化存在差別與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。從根本上說(shuō)，每一文明都有有關(guān)抱負(fù)社會(huì)的設(shè)計(jì)，不同文明的抱負(fù)自有差別，但都是人類心性的體現(xiàn)，都是人類對(duì)生活秩序化和正義性的追求。這提示我們，既不應(yīng)無(wú)視不同法律文化之間的差別，也要關(guān)注它們基于人類共性的相通性，并努力在人類文化的差別中謀求多個(gè)可能的互補(bǔ)，最后經(jīng)由理解和化解而達(dá)于會(huì)通出生在80年前后的老伙伴，無(wú)論你是不是體育迷，你都會(huì)認(rèn)識(shí)一種同齡老伙伴姚明吧。在他身上發(fā)生故事其實(shí)能較好詮釋中西或則叫中美文化的不同。跟我這個(gè)故事有關(guān)的另一種主角叫巴克利，是一位NBA成功巨星。姚明進(jìn)入聯(lián)盟的時(shí)候，巴克利在賽場(chǎng)上已經(jīng)功成名就，轉(zhuǎn)型做解說(shuō)員了。因此他對(duì)姚明說(shuō)是一種擁有主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的成功前輩巴克利在一場(chǎng)籃球解說(shuō)中用侮辱，挑釁的語(yǔ)言面對(duì)全球電視直播觀眾隔空揶揄姚明。他甚至還說(shuō)，如果這個(gè)大個(gè)子能在一場(chǎng)球拿下19分，我就親驢屁股。親驢屁股。在美國(guó)文化中有無(wú)特別含義我不清晰，但是這句話讓直播間其它美國(guó)人很驚訝。巴克利在說(shuō)出這部話的時(shí)候按照西方文化他必定已經(jīng)做好了做姚明一生的敵人的準(zhǔn)備了，老伙伴同意我這個(gè)判斷嗎？但是后來(lái)的成果，姚明用體現(xiàn)讓巴