從王實甫到石君寶簡析《破窯記》和《秋胡戲妻》對女性貞節(jié)的宣揚

從王實甫到石君寶簡析《破窯記》和《秋胡戲妻》對女性貞節(jié)的宣揚

在原著《雜劇》中，關(guān)于女性貞節(jié)的戲劇層出不窮。原因是什么？這與創(chuàng)作者的聯(lián)系如何？本文以《破窯》和《秋湖花花公子》為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析和閱讀，發(fā)現(xiàn)作者的描寫和宣傳女性貞節(jié)痕跡。并希望可以由一斑而窺全豹,挖掘出元雜劇作家熱衷于宣揚女性貞節(jié)的社會歷史原因。一、《秋胡戲妻》與羅梅英破騙婚《破窯記》講述劉員外之女劉月娥搭彩樓拋繡球招婿,繡球擊中了身居破窯的貧寒秀才呂蒙正。劉員外為了激勵女婿上進讓和尚飯后敲鐘,受了屈辱的呂蒙正發(fā)奮上京應(yīng)舉,得官歸來后,兩次試探妻子是否貞節(jié)如一,劉月娥安貧守志,夫妻二人終得團圓。而《秋胡戲妻》講述的則是魯秋胡與羅梅英新婚第二天即被勾去當(dāng)軍,羅梅英悉心照顧婆婆十年如一日,其間嚴(yán)辭拒絕了李大戶的騙婚以及多年后歸來并不認(rèn)得的丈夫秋胡在桑園的調(diào)戲,得知真相后,欲索休書,在婆婆以死逼和及秋胡的多番補償后,終于作罷,得享富貴榮華。從簡單的劇情描述中可以發(fā)現(xiàn),兩劇雖然故事各異,但其中兩個重要情節(jié)的設(shè)置卻驚人的相似,而這兩個情節(jié)也都是對于女性貞節(jié)的考驗,是為宣揚女性貞節(jié)所作的鋪墊。(一)月婆的貞節(jié)觀《破窯記》中,呂蒙正狀元及第,得官歸來,已經(jīng)過了十年光景。劇中,官媒婆就曾說道:“那廝不逢好死,將他那渾家劉月娥撇在破瓦窯中,去了十年光景,音信皆無?！倍@十年的漫長歲月,對于身居破窯,獨自一人的劉月娥來說無疑是一個頗為艱難而巨大的考驗。原本錦衣玉食的她,在這“范丹也索移,原憲也索躲,便有那顏回也難住”的破瓦窯中,卻能夠“覷的勝蘭堂綠窗朱戶”。十年光陰,劉月娥又年紀(jì)輕輕獨守破窯,這期間,定然多有閑人滋擾調(diào)戲,雖然劇中并未正面描寫,但從呂蒙正托官媒婆試探月娥一事,還是可以窺見一二。面對這樣的情況,月娥卻依舊嚴(yán)守貞節(jié),她“恨只恨買臣妻,學(xué)不學(xué)卓氏女”,無論丈夫富貴還是貧窮,她都會從一而終,雖然“破窯中熬了我數(shù)年,多受了些個苦,苦”,但對于她來說,這一切都是前定,都是她“一生衣祿”。而這種通過延長夫婦分離時間,增加女性守節(jié)難度的做法,在《秋胡戲妻》中則表現(xiàn)得更加明顯。在最早記載“秋胡戲妻”故事的西漢劉向所編的《列女傳》中,秋胡離家五年;而到了晉代葛洪所編的《西京雜記》中,秋胡離家不過三年;而到了元代石君寶的雜劇《秋胡戲妻》中,秋胡外出十年始?xì)w?！吨猎槎Y》規(guī)定“若女年十五以上,無故五年不成”,“及夫逃亡五年不還,并聽離,不還聘財”。但元雜劇作家動不動就讓男性離家十年,甚至二十年不相見,其對女性貞節(jié)考驗的難度已經(jīng)達(dá)到了不近人情的程度。羅梅英在這十年中不僅要“與人家縫聯(lián)補綻,洗衣刮裳,養(yǎng)蠶擇繭”,養(yǎng)活婆婆,還要時刻面對如李大戶輩的垂涎滋擾,稍不注意就有失節(jié)之危,足見元雜劇作家對女性貞節(jié)要求的嚴(yán)苛。(二)來自外界的力量元雜劇中的女主人公經(jīng)常面對對其婚姻的種種阻撓與破壞,這種外力的破壞大都指向了來自外界的力量或威逼或利誘迫使女子失節(jié)。在這些外部力量中除了一些不相干的閑漢外,甚至還有自己的父母或丈夫,而這時的女主人公卻都一個個義正詞嚴(yán)捍衛(wèi)貞節(jié),甚至常常顯得不顧親情,不明事理,但這也正是元雜劇作家所極力刻畫的。二、對女性人物貞節(jié)的刻畫劉月娥和羅梅英作為作者筆下女性貞節(jié)的模范,在劇中闖過了為考驗其貞節(jié)所設(shè)下的重重關(guān)卡,合格地成為了作者所宣揚的對象。而對于這兩個女性人物貞節(jié)的刻畫,生動地體現(xiàn)在她們的所思、所言、所唱、所行之中。總的說來,作者大致從以下幾個方面宣揚了她們的貞節(jié):(一)苦守破窯“耐”到價“?！边@從她們未婚之時便已開始,并且作者嚴(yán)格地規(guī)定了她們“壹與之齊,終身不改?！?《禮記·郊特牲》《禮記注疏》卷二六)《破窯記》中,劉月娥在拋繡球前就對繡球唱道:“夫妻相待,貧和富有何妨?貧和富是我命福,好共歹在你斟量?！奔爸晾C球招到了貧寒之婿呂蒙正,父親多番勸阻,怕她受不得饑寒,她仍堅稱“您孩兒受得苦,好共歹我嫁他?！本瓦B閑雜人等也擔(dān)心她住不了破窯,她卻覺得“順心處便是天堂?！钡鹊奖粍T外趕出家門,以千金小姐之軀與呂蒙正同居破窯,她仍沒有絲毫抱怨,“不戀鴛衾象床,繡幃羅帳,則住那破窯風(fēng)月射漏星堂”,盡心盡力侍奉丈夫。即便父母帶來錦衣玉食勸她回家,她也絲毫不為所動。更加感人的是,丈夫一去十年,她苦守破窯不覺苦,但在丈夫歸來之時,她反倒擔(dān)心丈夫受不得這“衾寒屋冷”?！肚锖鷳蚱蕖分械牧_梅英亦是如此,從婚前她與媒婆的一番對話“至如他釜有蛛絲甑有塵,這的是我命運。想著那古來的將相出寒門,則俺這夫妻現(xiàn)受著齏鹽困,就似他那蛟龍未得風(fēng)雷信。你看他是白屋客,我道他是黃閣臣?！北憧煽闯?她能夠“饑寒守自然”。秋胡一去十載,她“與人家擔(dān)好水換惡水”,盡心盡力侍奉婆婆,沒有怨言,父母貪財騙婚,李大戶夸耀自家富貴,秋胡以金餅相誘,都沒能奪了她貧寒守節(jié)的志氣。(二)婦女貞節(jié)的強烈期望對于女主人公在這種情況下的描寫,可以說是傾注了作者的全部心力,也最為出彩,女主人公的形象在這一刻紛紛高大起來,儼然成了禮教的化身。《破窯記》中呂蒙正托官媒婆謊稱自己已死,拿著金釵和衣服去給妻子說媒。面對媒婆的說項,劉月娥先是悲痛已死的丈夫,繼而義正詞嚴(yán)道“你如今知咱受苦,將咱小覷。怎肯道是連累街坊,帶累親鄰,敗壞風(fēng)俗。凍殺我,甘心死去,則這個潑家私覷也那是不覷?！本o接著,劉月娥誤把剛剛進門的呂蒙正當(dāng)成剛才媒婆口中的閑漢時,就更加毫不留情地罵道:“誰家個男子漢,來我窯中?可不道促風(fēng)暴雨,不入寡婦之門。我向前撾了這廝臉?！倍@時的呂蒙正竟然還不滿意,又進一步試探,謊稱自己并未得官,月娥沒有絲毫不滿,對于她來說“但得個身安樂還家重完聚,問甚么官不官便待怎的!”“有一個張良也曾棄印,有一個陶潛罷職,有一個范蠡歸湖。”她只是擔(dān)心“又無那暖烘烘的被臥,都是些薄濕濕的衣服”,無法讓丈夫舒服的歇息,全然顧不得自己。這正是作者對婦女貞節(jié)的強烈期望。相比之下,《秋胡戲妻》中的羅梅英則要嚴(yán)厲潑辣得多,作者似乎沒有讓她歇上一口氣,設(shè)置了一連串的困難來考驗她的貞節(jié),而羅梅英的種種表現(xiàn)也足可堪稱歷代節(jié)婦的楷模。面對李大戶搶婚,她嚴(yán)詞斥罵甚至大打出手,“把這廝劈頭劈臉潑拳捶,向前來我可便撾撓了你這面皮”,李大戶竟還不依不饒,夸耀自己有錢有勢,梅英輕蔑地道“其實我便覷不上也波哥,其實我便覷不上也波哥。”還罵道:“鬧市云陽吃劍賊,牛表牛筋是你親戚,大戶鄉(xiāng)頭是你相識。”進而又像羅敷一般把自己的丈夫夸耀了一通,趕得李大戶灰頭土臉的溜走了。而對于桑園中調(diào)戲自己的秋胡,梅英嚴(yán)厲斥罵道:“兀的是誰家一個匹夫,暢好是膽大心粗,眼腦兒涎涎鄧鄧,手腳兒扯扯也那捽捽?！碑?dāng)秋胡硬攔著不讓她走時,聰明的梅英“大叫波高呼”,嚇得秋胡慌忙制止,并拿出隨身的金餅引誘梅英,梅英又巧施計策,假裝順從,實則以退為進,順利脫身。誰知秋胡還是不依不饒,竟然恐嚇梅英要打死她,梅英卻鏗鏘有力的回?fù)舻?“你瞅我一瞅,黥了你那額顱;扯我一扯,削了你那手足;你湯我一湯,拷了你那腰截骨;掐我一掐,我著你三千里外該流遞;摟我一摟,我著你十字階頭便上木驢。哎,吃萬剮的遭刑律。我又不曾掀了你家墳?zāi)?我又不曾殺了你家眷屬!”將秋胡罵了個灰頭土臉,也捍衛(wèi)了自己的貞節(jié)。(三)“三不”的救贖《破窯記》中呂蒙正上京應(yīng)舉,十年不歸,回家后的第一件事竟然不是與妻子相見,而是面見官媒婆,求證妻子是否貞節(jié),得到肯定的答復(fù)后還不死心,而是一而再,再而三地試探妻子是否真的“一片貞節(jié)之心”。這“最是顯出男子的輕薄無行。它們已經(jīng)從宋代為女性掬一把同情淚,轉(zhuǎn)而變成對女性的百般挑剔。”而面對這樣的丈夫,劉月娥卻沒有絲毫嗔怪,而是坦然接受,她對自己的父親都沒有這般寬容,因為對于劉月娥來說夫妻團圓才是最重要的。而在《秋胡戲妻》中秋胡的惡行堪比流氓,而羅梅英起先雖然還不依不饒地索要休書,但終于還是原諒了丈夫。表面上看來,是梅英以孝為先,因婆婆的以死逼和而妥協(xié)。仔細(xì)思考,梅英實無他選,而這時的秋胡也已完成了對她的所有補償,同時,秋胡歸來重新接起了贍養(yǎng)母親的職責(zé),梅英便再也沒有什么顧慮了,就順著婆婆的臺階下了,“從今后卸下荊釵,改換梳妝,暢道百歲榮華,兩人共享?！闭f到底,這實際上是封建社會對男女設(shè)定雙重道德標(biāo)準(zhǔn),男女地位不平等的真實體現(xiàn),男性的色欲不算什么大過失,如何都可以彌補,即便三妻四妾,世人也無甚非議,但女子的貞節(jié)卻十分重要,必須從一而終。三、社會歷史原因這兩部戲劇僅僅是元雜劇中眾多歌頌和宣揚女性貞節(jié)的代表,同類題材和主題的作品還有很多,元雜劇作者醉心于描寫這類作品應(yīng)該說并不是一種巧合,而是有著深刻的社會歷史原因。(一)禮教思想的基礎(chǔ)宋元以降,程朱理學(xué)蓬勃發(fā)展,使得儒家禮教思想深深地植根在了人們的腦海之中。由此對“三綱五?！钡你∈?對女子“三從四德”與貞節(jié)的強調(diào)便有了其深刻的社會土壤。(二)元“國女”《新元史》卷一四五載:西京總管兼大同尹曾因為“詔采民女實掖庭”上言“山西距京師遠(yuǎn),又無大家,民女率寒陋,無可充掖庭之選,徒令嫁娶失時,非朝廷之盛舉”,“同列不敢署名,椿齡獨奏之,事竟報罷”?！缎略贰肪硪话怂妮d:元代至元二十年前每歲都選取室女,后由于崔彧上書才停止。而解決這一問題的最好辦法就是將婦女關(guān)在家中,灌輸給其貞節(jié)思想。(三)女性貞節(jié)的歷史書寫元代對科舉的廢止,使得大量文人科舉仕進無望,渴望一展宏圖治國安邦的抱負(fù)無法施展,便只得轉(zhuǎn)而治家,而女性作為千百年來父權(quán)制社會中最底層的人物,自然成為文人們最先最渴望教導(dǎo)的對象,而“家