2020-2021北京高一上學(xué)期語文期末試卷文言文閱讀匯編

(2021·北京東城高一期末)閱讀下面文言文，完成下面小題。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，(《勸學(xué)》節(jié)選)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!(《師說》節(jié)選)1.下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.風(fēng)雨興焉興：起B(yǎng).金石可鏤鏤：雕刻C.其出人也遠(yuǎn)矣出人：超出一般人D.君子不齒齒：羞恥2.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是()A.而神明自得亭東自足下皆云漫B.筋骨之強(qiáng)凌萬頃之茫然C.吾未見其明也何為其然也D.則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊3.下列語句中，加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是()A.蚓無爪牙之利B.非蛇鱔之穴無可寄托者4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.兩段選文都是論述性文字，都先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再提出自己主張。B.荀子認(rèn)為獲取知識(shí)要做到不斷積累、堅(jiān)持不懈，且必須用心專一。C.“非吾所謂傳其道解其惑者也”,句中的“道”,指的是儒家思想。D.兩段選文形式上整句與散句結(jié)合，語言錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口。5.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。6.根據(jù)要求，完成下列(1)(2)題。論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，選段是針對(duì)來論述的。(2)上述兩個(gè)選段運(yùn)用了相同的論證方法，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。(2021·北京西城高一期末)閱讀下面文言文(節(jié)選),完成下列小題。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。7.下列句子中加點(diǎn)字的讀音，不正確的一項(xiàng)是()C.聲非加疾也(jí)D.假輿馬者(yú)8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.則知明而行無過矣知：見識(shí)。B.而聞?wù)哒谜茫呵宄?。D.君子生非異也生：習(xí)慣。9.下列兩個(gè)句子在文中意思的理解，正確的一項(xiàng)是()A.①學(xué)習(xí)是不可以成為過去的事情B.①學(xué)習(xí)不可以停止D.①學(xué)習(xí)是不可以成為過去的事情②刀斧等拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利②金屬靠攏磨刀石就會(huì)鋒利②刀斧等拿到磨刀石上去磨就②金屬靠攏磨刀石就會(huì)鋒利(2021·北京西城高一期末)閱讀下面文言文，完成下列小題。去此堂堂國(guó)者而死乎!”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾細(xì)人也，猶將難死，而況公乎!棄是國(guó)也而死，其孰可為乎!”晏子獨(dú)仰天而大笑。公怫然怒曰：“寡人有哀，子獨(dú)大笑，何也?”晏子對(duì)曰：之有死也，令后世賢者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此國(guó)而享之?夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然。曷為可悲?至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，諛也。怯諛聚居，則欲其深以廣也；為臺(tái)榭，則欲其高且大也。賦斂如擒奪，誅戮如仇讎。自是觀之，天之變，彗星之出，庸可悲乎!”于是公懼，乃歸，填池沼，廢臺(tái)榭，薄賦斂，緩刑罰。三十七日而彗星亡。(取材于《晏子春秋》)10.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.公置酒于泰山之陽C.公慚而更辭曰D.薄賦斂，緩刑罰11.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是()A.泣數(shù)行而下//晏子獨(dú)仰天而大笑B.其孰可為乎//則欲其高且大也D.令后世賢者得之以息//則欲其深以廣也12.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.景公感慨來日無多，為自己不能持久地造福于齊國(guó)百姓而悲傷落淚。B.三個(gè)近臣看見景公悲傷，便陪著景公哭泣起來，其中諂媚之態(tài)畢現(xiàn)。C.晏子認(rèn)為，景公的貪圖逸樂以及暴斂傷民才是齊國(guó)真正的憂患所在。D.晏子抓住景公不愿意遭遇災(zāi)殃的說辭，并借用這一話題來勸誡景公。13.文章中晏子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該如何治國(guó)?結(jié)合文意作簡(jiǎn)要概括。(2021·北京朝陽高一期末)閱讀下面的文言文，完成下面小題。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，包包包以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，包包會(huì)使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，(取材于《荀子》)14.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意思不相同的一項(xiàng)是()A.木直中繩正中下懷B.君子博學(xué)而日參省乎己反躬自省15.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是()A.包包包使之然也B.則知明而行無過矣C.非利足也，而致千里D.積土成山，風(fēng)雨興焉其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師16.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.故木受繩則直，金就礪則利所以木材經(jīng)墨線比量就能取直，金子經(jīng)過磨礪后就能閃閃發(fā)光B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也我曾踮起腳遠(yuǎn)望，不如登到高處見到的廣博C.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨D.非蛇鱔之穴無可寄托者沒有蛇和鱔的洞穴就沒有可以寄居的地方(2021·北京朝陽高一期末)閱讀下面的文言文，完成下面小題。天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而智；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。夫此數(shù)君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎?是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先增其智。是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧侄加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器、肅酸(1)之章，可薦于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂》,導(dǎo)之以《詩》《書》,贊之以《周易》,明之以《春秋》,其不有濟(jì)乎?憂貧。”豈好貧而弗之憂邪?蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、聲色也，乃將以致其道而勉其德也。夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也。貧厄若彼而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬計(jì)，而究途者無數(shù)十焉。其故何也?其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必?zé)o儔也。而及其成名立績(jī)，德音令聞不已，而有所以然。夫何故哉?徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也。是故君子者，性非絕世，善自托于物也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，聰明無蔽，心智無滯。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入于道，故圣人之制經(jīng)以遺后賢也。試使賢人君子釋于學(xué)問，抱質(zhì)而行，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明、德義之理亦庶矣。是故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。(取材于東漢·王符《贊學(xué)》)注釋：(1)黼蔽：禮服上繡的花紋。17.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.不琢不錯(cuò)錯(cuò)：錯(cuò)誤B.攝之以良朋攝：輔佐D.試使賢人君子釋于學(xué)問釋：放棄18.下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.女工加五色而制之以機(jī)杼以：用C.徒以其能自托于先圣之典經(jīng)以：因?yàn)镈.故圣人之制經(jīng)以遺后賢也以：來19.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.可薦于鬼神，可御于王公可以供奉給鬼神，可以進(jìn)獻(xiàn)給天子諸侯B.富逸若彼而能勤精若此者，材子也像他們那樣富裕安逸而能勤奮精進(jìn)到這個(gè)程度的，是德才兼?zhèn)涞娜薈.此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也這就是他們開始能做到、后來前功盡棄只能這么幼稚愚昧的原因吧D.而及其成名立績(jī)，德音令聞不已他們很快成就名聲并建立業(yè)績(jī)，卻不停止對(duì)高尚品德的追求20.根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為即使是圣人和極有才能的人，他們的才智也并不是與生俱來的。B.第二段以蠶絲加入五色制成朝祭之服為例，說明學(xué)習(xí)要加入自己的思考。C.作者認(rèn)為當(dāng)世學(xué)士受到財(cái)富或貧窮的干擾，以致最終在學(xué)業(yè)上難有所成。D.本文運(yùn)用比喻論證、舉例論證和道理論證的方法，有理有據(jù)，說服力強(qiáng)。21.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①其不有濟(jì)乎②蓋志有所專，昭其重也22.《贊學(xué)》和《勸學(xué)》兩文分別闡述了學(xué)習(xí)之道(例如：學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、態(tài)度、方法等)的哪些要點(diǎn)?請(qǐng)分別概括。23.根據(jù)要求，完成下列問題。(1)《贊學(xué)》一文中引用了《論語·衛(wèi)靈公》中的語錄，請(qǐng)解釋“君子謀道不謀食”(2)下列語錄所談?wù)摰膬?nèi)容，不屬于學(xué)習(xí)方法的一項(xiàng)是A.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《論語·為政》)B.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)C.子曰：“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之?！?《論語·述而》)D.子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《論語·憲問》)(2021·北京海淀高一期末)閱讀下面的文言文，完成各題。生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)亦不可以概視也。蓋有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁[2];史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不雪宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，必從其人而后受，不從其人，無所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。嗟夫!師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺囅[3]然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。(取材于章學(xué)誠(chéng)《文史通義》)注釋：[1]《記》:這里指《國(guó)語》。[2]訓(xùn)詁：對(duì)古書字句作解釋。[3]囅(ch24.下列各組語句中加點(diǎn)的詞語，意思不相同的一組是()A.韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也敝帚自珍B.可以意喻，不可言傳家喻戶曉C.至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁獨(dú)出心裁D.從甲不終，不妨去而就乙相去甚遠(yuǎn)25.下列各組加點(diǎn)詞語的意義和用法，相同的一項(xiàng)是()A.師者，所以傳道受業(yè)解惑者也此七十子之服孔子，所以可與之死B.巫醫(yī)百工之相師授且解者之為師C.此則必從其人而后受不敢自有其身D.不覺囅然而笑彼偶得而教我26.根據(jù)文章內(nèi)容，用自己的話回答問題。①作者如何評(píng)價(jià)唐代韓愈撰寫的《師說》?②在作者看來，“不可易之師”具有哪些特點(diǎn)?27.作者在結(jié)尾段說“觀于古今，中有怦怦動(dòng)者……是亦我之師也”。請(qǐng)?jiān)陂喿x過的名著中，選擇一位令你怦然心動(dòng)，有所感悟的人物，談?wù)勀阍敢灾疄閹煹睦碛伞?2021·北京石景山高一期末)閱讀下面文章，完成下面小題。(文一)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郟子、萇弘、師襄、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能(文二)今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼!生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者?借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽!28.某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請(qǐng)就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，師③意動(dòng)用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤29.用上述文章中的原句，將下面兩段文字補(bǔ)充完整。(1)韓愈作《師說》是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這社會(huì)現(xiàn)實(shí)正是柳宗元在《<師友箴>(2)韓愈談“師”,柳宗元談“師友”,兩人都以“道”為重點(diǎn)，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”,柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”,并且強(qiáng)調(diào)“,,,”,與韓愈所言極為一致。30.閱讀論述類文章，要把握作者的觀點(diǎn)與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請(qǐng)以《師說》第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證?31.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”,對(duì)此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待?請(qǐng)你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問題(至少擬寫3個(gè))。(2021·北京順義高一期末)閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。(1)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!(選自韓愈《師說》)32.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人B.今之眾人眾人：許多人C.授之書而習(xí)其句讀者句讀：斷開句子的知識(shí)33.對(duì)下列語句中加點(diǎn)的“其”字的用法和意義，解說不正確的一項(xiàng)是()A.其聞道也固先乎吾其：代詞，指代“生乎吾前”的人。B.其皆出于此乎其：代詞，指代愚人成為愚人的原因。C.愛其子，擇師而教之D.今其智乃反不能及其：代詞，可譯為“他們的”。34.下列語句中的“師”字與例句中的“師”字意思和用法相同的一項(xiàng)是()例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.吾從而師之B.吾師道也C.猶且從師而問焉D.不恥相師35.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.道之所存，師之所存也哪里有道的存在，哪里就有我的老師存在。B.于其身也，則恥師焉對(duì)于自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。C.句讀之不知，惑之不解D.師道之不復(fù)，可知矣不可再學(xué)習(xí)道理，就清楚明確了。(2)二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱：“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。(選自柳宗元《答韋中立論師道書》)注釋：挈挈(qiè):急迫的樣子。36.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.仆道不篤仆：敬辭，您。B.乃幸見取取：取法D.人之患在好為人師患：弊病37.下列對(duì)文段(2)語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.雖嘗好言論，為文章，甚不自是也雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信B.假令有取，亦不敢為人師假使本人有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師C.世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗D.愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟因此愈發(fā)得到了“狂”的名聲，我居住在長(zhǎng)安城中，連飯都來不及做熟38.下列涉及到兩則文段的文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是()A.《師說》中的“說”是古代一種議論說明的文體，如《愛蓮說》。B.唐代柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，二人并稱為“韓柳”。C.孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物，尊為“亞圣”。D.《答韋中立論師道書》中的“書”是指書信。39.文段(2)中談到“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人”。這種社會(huì)現(xiàn)象在文段(1)也有類似的描述，請(qǐng)你找出這句話。參考答案1.D不齒：不與同列，表示極端鄙視。齒：同列在一起2.B(A.“自”,副詞，自然。/介詞，從。B.“之”,兩個(gè)都是定語后置的標(biāo)志。C.“其”,代詞，他。/代詞，代蕭聲，它。D.“而”,連詞，表修飾。/連詞，表并列。)3.D(A.爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，多比喻為壞人效力的人，他們的黨羽，幫兇，是貶義詞。B.寄托：古義，寄身，容身；今義：指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上。C.眾人：古義，一般人；今義，大家，許多人。)4.A“都先批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再提出自己主張”理解錯(cuò)誤。5.不懂得句子停頓，不能解決疑惑，有的從師，有的不從師。6.(