多余人奧涅金的悲劇精神

多余人奧涅金的悲劇精神

奧尼金是葉夫奧涅金（eugu裝飾物）創(chuàng)作的《俄羅斯生活百科全書(shū)》的主角。也是19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)“余者”形象的創(chuàng)始人。他在俄羅斯文學(xué)中發(fā)揮了重要作用。奧涅金出生于沒(méi)落的貴族家庭,從小就受到貴族生活的濡染,但西歐的啟蒙主義思想和二十年代初俄國(guó)社會(huì)意識(shí)的覺(jué)醒使他從醉生夢(mèng)死中醒悟過(guò)來(lái),并痛苦地尋找著出路。人的本質(zhì)就是自我保存和自我超越的欲望。所謂超越,就是主體對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿(mǎn)足(notenough),就是希冀突破現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀的進(jìn)取欲望,也就是那種突破自身?xiàng)l件去追求更高生活目的的行為和思想。奧涅金就是不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐朽黑暗,不愿與貴族階級(jí)同流合污,他想超越現(xiàn)狀而不斷地探索、抗?fàn)?但還是無(wú)法找到出路最終精神毀滅,成為一個(gè)悲劇性人物?！岸嘤嗳恕眾W涅金為什么成為一個(gè)悲劇性人物呢?雅斯貝爾斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“沒(méi)有超越就沒(méi)有悲劇?！北瘎【窬褪且环N超越精神。如果奧涅金從來(lái)沒(méi)有超越過(guò),只是安于現(xiàn)狀,過(guò)著庸俗的貴族生活,不求發(fā)展,那么他就不可能成為一個(gè)悲劇人物,他的身上也不可能具有深刻的悲劇美。到底是什么促使奧涅金想超越自身現(xiàn)狀,進(jìn)行抗?fàn)幍哪?“任何生命都具有自我保存和自我發(fā)展的本能?！薄懊慨?dāng)生命遭受外力的摧殘而被扼殺、中斷,每當(dāng)生活下去的欲望受到阻礙,自然而然地就使人感到巨大的驚恐和傷痛。”他們就會(huì)不斷尋找出路而使自身得以保存。十九世紀(jì)初期,西歐資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)震撼了俄國(guó)這個(gè)封建農(nóng)奴制國(guó)家。一些貴族青年意識(shí)到貴族階級(jí)正在走向衰亡,于是紛紛覺(jué)醒進(jìn)行斗爭(zhēng),最突出就是十二月黨人起義。十二月黨人選擇了起義作為超越抗?fàn)幍氖侄?。同?普希金筆下的“多余人”奧涅金也生活在貴族階級(jí)沒(méi)落的時(shí)期,他所代表的這類(lèi)貴族作為一種生命存在,不自覺(jué)會(huì)受到生命本能即自我保存和自我發(fā)展的驅(qū)使,努力超越,尋找出路。我們從奧涅金與連斯基的交往中看到:他們之間總是發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),許多問(wèn)題引起他們的思索:從前人們訂立的契約,科學(xué)研究的成果,善與惡,自古以來(lái)的種種偏見(jiàn),死亡的種種宿命的秘密,接著還有生活和命運(yùn),這些都是他們?cè)u(píng)判的問(wèn)題。從這一節(jié)詩(shī)中我們看出他們正在閱讀盧梭的著作,從中尋找社會(huì)改革的出路。此外,奧涅金在伯父的莊園里進(jìn)行了改革的試驗(yàn)?！拔覀兊娜~甫蓋尼首先想到,要把一種新的制度創(chuàng)建”,即用“輕微的地租”,“替代了世代徭役的重軛?！眾W涅金的這種改革農(nóng)業(yè)的計(jì)劃,無(wú)疑是當(dāng)時(shí)十二月黨人主張廢除農(nóng)奴制的一種反響,是他們尋找出路,進(jìn)行自救的一種途徑。然而,普希金創(chuàng)作《葉甫蓋尼·奧涅金》長(zhǎng)達(dá)8年之久(1823-1830)。這期間,俄國(guó)經(jīng)歷了十二月黨人起義前社會(huì)運(yùn)動(dòng)高漲和起義失敗后的政治恐怖,普希金的生活、思想和情緒也發(fā)生著急劇的變化。普希金作為貴族階級(jí)不愿看到自己階級(jí)的消亡而努力抗?fàn)?想尋找新的出路,按原來(lái)的創(chuàng)作構(gòu)思,打算讓奧涅金最后走上十二月黨人的革命道路,但后來(lái)十二月黨人起義很快失敗了。普希金在塑造奧涅金形象時(shí)把這種想超越但又找不到出路的意識(shí)直接投射到奧涅金身上,所以原打算塑造的十二月黨人的形象就此夭折,他只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個(gè)人抗?fàn)庪A段。為什么貴族階級(jí)的超越會(huì)失敗呢,普希金在創(chuàng)作中進(jìn)行了深刻的思考。這也是下面要談到的,為什么“多余人”奧涅金的超越會(huì)遭到失敗,為什么他的這種超越行為必然是悲劇性的?個(gè)體一旦把超越欲望付諸行動(dòng),就必然會(huì)引起多方面的連鎖反應(yīng)。每個(gè)人從本質(zhì)上講是不自由的,他生活在人與人交織的網(wǎng)中,要沖出羅網(wǎng)是不容易的。正如黑格爾指出的:“每一個(gè)人的行動(dòng)都和旁人有千絲萬(wàn)縷的糾葛和牽連”尤其是“在現(xiàn)代世界情況中,主體取此舍彼,固然可以自作抉擇,但是作為一個(gè)人,不管他向哪一方轉(zhuǎn)動(dòng),他都隸屬于一種固定的社會(huì)秩序,顯然不是這個(gè)社會(huì)本身的一種獨(dú)立自足的既完整而又是個(gè)別的有生命的形象,而只是這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)受局限的成員。所以他只能困在這個(gè)社會(huì)圈子里行動(dòng)”。這樣,個(gè)體一旦不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)生活狀況,一旦產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)自身的欲望,那么他必然同周?chē)h(huán)境與人物產(chǎn)生分裂或?qū)α?如果這種矛盾沖突是生死攸關(guān)的、彼此否定的話(huà),那就可能形成悲劇性沖突。一、社會(huì)政治的羅網(wǎng)人既然是社會(huì)關(guān)系的總和,那么任何一個(gè)社會(huì)人都一定處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的某一點(diǎn)上,而對(duì)于“多余人”來(lái)說(shuō),他們恰恰處在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最敏感點(diǎn)上,因而他們的悲劇也成了歷史必然。正如前面所說(shuō),奧涅金生活在貴族階級(jí)趨向沒(méi)落的十九世紀(jì)初期。此時(shí)的俄國(guó)仍是一個(gè)封建農(nóng)奴制國(guó)家,反動(dòng)專(zhuān)制政體和農(nóng)奴制依然存在,而此時(shí)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命不斷震撼俄國(guó)。奧涅金這類(lèi)“多余人”在反動(dòng)專(zhuān)制政體和農(nóng)奴制下感到窒息,于是他們通過(guò)各種途徑抗?fàn)?、超?拯救自身。例如,奧涅金在自己的莊園里進(jìn)行了改革的試驗(yàn),創(chuàng)建了一種“新的制度”,即用“輕微地租”“替代了世代徭役的重軛”,以減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。這種改革實(shí)踐立刻引起了鄰居地主們強(qiáng)烈的反感:他的精于盤(pán)算的鄰人,看到這有可怕的損失,因此在自己的角落里憤懣起來(lái);另外的一個(gè)奸猾地笑了一笑,于是眾口同聲的這樣決定了,他是一個(gè)危險(xiǎn)的怪物。顯然,奧涅金的改革是遭到鄰近地主的強(qiáng)烈反對(duì)的。奧涅金稍一行動(dòng),很快便受到旁人的局限,他“只是這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)受局限的成員”。不僅如此,奧涅金自身也無(wú)法擺脫貴族立場(chǎng),進(jìn)行徹底的改革,他仍然使用地租,仍然剝削農(nóng)奴,這也說(shuō)明他的抗?fàn)?、超越仍然受到其自身身份的局?仍然隸屬于這個(gè)“固定的社會(huì)秩序”,說(shuō)明他超越得不徹底,這為他后來(lái)悲劇性結(jié)局埋下禍根。二、文化習(xí)慣的羅網(wǎng)19世紀(jì)上半期的俄國(guó)農(nóng)奴制盛行,封建文化仍然居于統(tǒng)治地位,貴族陋習(xí)仍然深深影響著當(dāng)時(shí)一代青年?！岸嘤嗳恕眾W涅金想超越現(xiàn)狀,想擺脫貴族陋習(xí),但當(dāng)時(shí)的文化習(xí)俗的束縛與他超越的欲望形成了強(qiáng)烈的悲劇性沖突。這一點(diǎn)在奧涅金對(duì)待友誼的態(tài)度上表現(xiàn)得非常突出。奧涅金曾想超越自身階級(jí),對(duì)上流社會(huì)的生活已經(jīng)膩煩,但在處理與連斯基的關(guān)系上,奧涅金又重新拿起“已經(jīng)厭棄”的“子彈和刀劍”,在決斗中殺死了好友連斯基。這個(gè)事實(shí)證明了奧涅金身上又一次復(fù)活了上流社會(huì)的野蠻風(fēng)尚和貴族階級(jí)的虛榮心理。連斯基邀請(qǐng)奧涅金出席紀(jì)念達(dá)吉雅娜命名的舞會(huì),本是善意?？僧?dāng)奧涅金看到那些客人的庸俗和達(dá)吉雅娜的痛苦時(shí),心中十分難過(guò)。為了“報(bào)復(fù)”連斯基的邀請(qǐng),他故意向連斯基的未婚妻奧麗加大獻(xiàn)殷勤,在誤會(huì)中連斯基提出決斗。奧涅金雖然后悔自己惡作劇的輕率,對(duì)朋友也有愛(ài)惜之情,但他害怕“社會(huì)輿論”,竟然接受了挑戰(zhàn),違心地殺死了自己的朋友。本來(lái)奧涅金已意識(shí)到自己的過(guò)失,“為自己的行為深深地悔恨”,他根本無(wú)意去追求連斯基的未婚妻,他可以向連斯基說(shuō)明原因,請(qǐng)求原諒的,可這時(shí)來(lái)了第三者插手———替連斯基送挑戰(zhàn)書(shū)并充當(dāng)他們決斗的證人的沙萊斯基是個(gè)“老打手”,他還“愛(ài)挑撥,愛(ài)造謠,還愛(ài)胡謅”。他如果拒絕決斗,會(huì)受到那些“愚人的竊竊私議和笑罵”,貴族的虛榮心超過(guò)了他對(duì)朋友的歉意,終于鑄成大錯(cuò)。這說(shuō)明奧涅金盡管想抗?fàn)?想超越,想突破貴族生活現(xiàn)狀,也曾鄙視厭倦貴族階級(jí)的陋習(xí),然而他難于徹底清洗上流社會(huì)毒化的靈魂,一旦遇到適合的土壤,特別是事情關(guān)系到切身的榮辱時(shí),他就無(wú)法完全擺脫上流社會(huì)和貴族身份的局限,身不由己地發(fā)展成行動(dòng),正如前面黑格爾所說(shuō):“他只能困在這個(gè)社會(huì)圈子里行動(dòng)”。奧涅金既想超越現(xiàn)狀,擺脫貴族陋習(xí)的束縛,重視朋友之情,可又無(wú)法徹底沖出羅網(wǎng),甚至沒(méi)有力量去沖破當(dāng)時(shí)的習(xí)慣勢(shì)力和榮譽(yù)觀(guān)。他陷入“兩難”,終于還是造成悲劇性結(jié)局,面對(duì)著惡果,奧涅金的精神陷入了崩潰的深淵。普希金在《葉甫蓋尼·奧涅金》中成功地塑造了奧涅金這個(gè)典型形象,不僅把握了時(shí)代的脈搏,而且開(kāi)啟了“多余人”形象,使俄羅斯文學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地躋身于世界文學(xué)之林。人的本質(zhì)就是自我保存和自我超越的欲望。在“多余人”奧涅金身上,體現(xiàn)出人的超越本能,但是超越就必須突破現(xiàn)實(shí)生活、自身?xiàng)l件的局限,因?yàn)槊總€(gè)人從本質(zhì)上講又是不自由的,沖破羅網(wǎng)又是不容易的,奧涅金還是遭到悲劇性結(jié)局。奧涅金一方面有一種躁動(dòng)不安的掙脫的欲望,想在貴族趨向滅亡期間內(nèi)保存下來(lái),想超越上流社會(huì)的束縛,但另一方面,他又無(wú)法擺脫貴族立場(chǎng),無(wú)力超越舊習(xí)慣的定勢(shì),缺乏反叛貴族階級(jí)的力量和行動(dòng)的意志,這種矛盾沖突造成了奧涅金這類(lèi)“多余人”精神上的苦痛,形