馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相通之處

馬克思主義在中國(guó)的傳播、運(yùn)用和發(fā)展是中國(guó)近現(xiàn)代史上一件極其重要的大事。自從馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，始終面臨著如何將馬克思主義同中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，特別是同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。雖然從文化形態(tài)上看，馬克思主義是西方文化的產(chǎn)物，它的思維模式和理論特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的思維模式和理論特點(diǎn)存在一定的差異，但是馬克思主義在中國(guó)能夠得到廣泛傳播又充分說(shuō)明了馬克思主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化又確實(shí)存在眾多的相似、相通之處。傳統(tǒng)均平思想與共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想的契合我們知道，“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”。經(jīng)典作家雖然沒(méi)有對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行詳盡的描繪，但還是確定了其中的一些基本原則。如生產(chǎn)資料全民公有，“一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂(lè)的資料”；實(shí)行“各盡所能,按需分配”的原則；消滅城市和鄉(xiāng)村之間、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間、腦力和體力勞動(dòng)之間的差別，消滅階級(jí)和國(guó)家消亡，等等?？梢?jiàn)，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)公平、公正的大同世界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)里，有一種平均（又叫均平）思想，是中國(guó)古代社會(huì)思想、經(jīng)濟(jì)思想和政治思想中的基本范疇。古代的平均思想，主要表現(xiàn)在主張經(jīng)濟(jì)平均、政治平均和社會(huì)平均三個(gè)方面。社會(huì)平均的核心是社會(huì)公平。均平作為一種文化，它的思想價(jià)值在于追求社會(huì)的和諧與均衡。這種文化，還被賦予了天地自然之德的自然屬性，是人對(duì)自然德性的效法，因此有天經(jīng)地義的正當(dāng)性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)。而這一思想與馬克思主義設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)不謀而合。傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論的契合馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容是人的解放和全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以是人類社會(huì)發(fā)展的最高境界，就在于它是一個(gè)人的全面解放、自由發(fā)展的社會(huì)。馬克思說(shuō)：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！蔽磥?lái)社會(huì)的原則就是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，就必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義原則。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)，一國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服從全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要。要求人們正確處理私人利益和集體利益的關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點(diǎn)之一，就是重民、愛(ài)民，以民為本。其以民為本的精華，與馬克思主義人學(xué)理論中追求人的解放和全面、自由的發(fā)展有相通之處。經(jīng)世重教、敢于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)與馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的契合中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神，崇尚實(shí)際而貶黜玄想，以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化又賦予了中國(guó)人民敢于斗爭(zhēng)、不畏強(qiáng)暴的民族精神。在中國(guó)歷史上，為反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，中國(guó)人民進(jìn)行了無(wú)數(shù)次抗?fàn)帲踔潦瞧鹆x和暴動(dòng)。尤其是在近代,從太平天國(guó)起義、維新變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng),無(wú)不證明中國(guó)人民具有敢于戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚奈幕犯?。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。所以，在有階級(jí)對(duì)抗的情況下，社會(huì)問(wèn)題的解決，必須通過(guò)革命和斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨人到處支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為消滅最后一個(gè)階級(jí)，就更加需要堅(jiān)定地使用暴力，在決戰(zhàn)關(guān)頭能夠用革命暴力粉碎反革命暴力。恩格斯把革命的暴力比喻成孕育新社會(huì)的助產(chǎn)婆。列寧認(rèn)為，“階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題是馬克思主義最根本的問(wèn)題之一”。這與中國(guó)文化經(jīng)世重教、敢于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)相通。對(duì)客觀世界都采取積極的態(tài)度，都主張“入世”，而非“出世”從這點(diǎn)來(lái)看，儒家思想距離馬克思主義，要比佛教、伊斯蘭教等更近些。這也就是同樣一窮二白的社會(huì)，先在中國(guó)傳播、開(kāi)花、結(jié)果，而沒(méi)在印度扎根的原因。都重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題盡管改造社會(huì)的手段和目的相去甚遠(yuǎn)，但都立足在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，而不是把希望寄托在過(guò)去或來(lái)世。結(jié)語(yǔ)馬克思主義文