論鄭律成同志譜出的毛詩曲

論鄭律成同志譜出的毛詩曲

在被壓迫民族覺醒的時代，在挽救中華民族危機，反對日本侵略者的英勇斗爭中，成立了革命集體，并成立了鄭法成同志。他譜寫的優(yōu)美深情的“頌歌”,使革命圣地延安更圣潔,更光明,更多情,因此使無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女更崇敬她,更奔赴她,更熱愛她;他譜寫的威武雄壯的“進(jìn)行曲”回響在人民軍隊的進(jìn)軍行列里,震撼著為正義而戰(zhàn)的浴血拼搏的疆場,因此使進(jìn)軍步伐更整齊,革命斗志更昂揚,殺敵的戰(zhàn)士更有力量。他是一位用歌聲團(tuán)結(jié)人民,打擊敵人,幫助人民推動歷史前進(jìn)的人民音樂家。如果說鄭律成同志早期譜寫的“頌歌”和“進(jìn)行曲”是他反抗民族壓迫的崇高情感、沸騰的青春熱血與早熟的音樂才能的融匯與迸發(fā),那么,他為毛主席詩詞譜寫的歌曲則是他熱烈執(zhí)著的共產(chǎn)主義信念、長期的生活經(jīng)驗和藝術(shù)技巧積累的融匯與結(jié)晶,是他創(chuàng)作成熟時期的漚心瀝血的代表作。鄭律成同志曾因為聽不到自己譜寫的毛主席詩詞歌曲的演唱,受到深深的刺激,感到極大的憤慨;今天,我談?wù)劤x了鄭律成同志譜寫的毛主席詩詞歌曲受到的啟發(fā)和教益,以此向他表示崇高的敬意和深切的懷念。設(shè)置并運用浪飄氣質(zhì)的情感表達(dá)近代美學(xué)史上的重要特征之一是崇高由道德對象轉(zhuǎn)為審美對象,從文學(xué)領(lǐng)域跨進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域?！俺绺叩母串a(chǎn)生在人類社會生活的客觀實踐和斗爭中”。作為美的一種特殊形態(tài)。崇高美表現(xiàn)為客體現(xiàn)實與主體實踐的矛盾沖突與對抗斗爭,在審美感受上表現(xiàn)為撞擊動蕩和激越昂揚的愉悅,并且在形式上顯露出矛盾沖突的嚴(yán)重痕記。從美的形態(tài)來說,毫無疑問,毛主席詩詞屬于崇高美。因為,它表現(xiàn)了一位偉大人物,面對黑暗腐朽、愚昧落后的現(xiàn)實,為爭取社會進(jìn)步,引導(dǎo)勞苦大眾艱難奮斗,英勇獻(xiàn)身的光輝歷程,抒發(fā)了這位偉大人物,在駕馭整個斗爭過程中高瞻遠(yuǎn)矚、聰敏豁達(dá)、堅信未來的崇高情懷;而它的形式又是那樣豪放激越、起伏跌宕、絢麗多采。鄭律成同志通過自己長期的革命斗爭生活體驗,深刻理解了毛主席詩詞的崇高美,又傾注滿腔熱情,積極調(diào)動各種音樂手段,生動地歌唱了這種崇高美,升華了這種崇高美。鄭律成同志是從正確把握音樂自身的本質(zhì),去把握毛主席詩詞的崇高美的本質(zhì)的。音樂是心情的藝術(shù),它直接針對著心情”。音樂通過有規(guī)律的音響運動,抒發(fā)人的生動活潑的感情,同時震蕩人的感情,激動人的感情,又凈化升華人的感情。在世界性的古典音樂傳統(tǒng)中,無論中國外國,東方西方,曲調(diào)或旋律都是音樂抒發(fā)人的情感的主要手段。特別是在以人聲為主要音響材料的各種歌唱藝術(shù)里,曲調(diào)具有成敗存亡的意義。鄭律成同志緊緊把握著音樂的生動抒情的本質(zhì),繼承古典歌唱藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),精心為毛主席詩詞創(chuàng)作出感情熱烈崇高的生動感人的歌唱性曲調(diào)或旋律。他為毛主席詩詞譜寫的曲調(diào),從總的感情形態(tài)來說,都是崇高的。它們的成功之處在于,這種熱烈崇高的感情絕不是一般概念的,空洞蒼白的,而是每首曲調(diào)都有自己獨特的面貌和生動的血肉,并且能夠深入細(xì)致地表現(xiàn)詩詞的情感和意境變化。如沁園春《長沙》:它的第一句從大調(diào)主和弦的三音開始,經(jīng)過疊次下行,又幾經(jīng)起伏婉轉(zhuǎn),進(jìn)入平穩(wěn)進(jìn)行。特別是“悵廖廓,問蒼茫大地誰主沉浮!”一句:它使用了六度大跳和最有色彩對比的467度音,因此曲調(diào)更加壯闊、堅毅,唱出了詩人挽救國家、主宰大地沉浮的偉大情懷。經(jīng)過一段交響性的間奏之后,進(jìn)入第二段.那是一組夢幻似的閃回鏡頭.調(diào)性由C大調(diào)轉(zhuǎn)入下屬F大調(diào),節(jié)拍由4/4變成2/4,速度由中速換成進(jìn)行速度,曲調(diào)則是一首既活潑又嚴(yán)肅,既輕盈又堅定的進(jìn)行曲,充滿著勇往直前的動力,洋溢著奮發(fā)向上的激情,其神態(tài)、氣質(zhì)、情懷,恰似那些風(fēng)華正茂,胸懷大志的同學(xué)少年.第二段在高潮中結(jié)束在屬和弦上,然后巧妙地一氣呵成地進(jìn)入主和弦的第三段,但這卻是閃回中的閃回,夢幻中的夢幻,是另一種情調(diào),另一幅畫面。它以親切熱情的旋律,抒發(fā)出詩人對于當(dāng)年和同學(xué)少年“到中流擊水的”無限眷戀之情。“浪遏飛舟”一句,那經(jīng)過節(jié)奏對比和進(jìn)行回旋的旋律,則把意境推向深邃、遙遠(yuǎn),使情調(diào)更加瀟灑、豪放.非常可貴的是,鄭律成同志竟能把這樣巨大的時空跨度,這樣變化多端的畫面,這樣復(fù)雜細(xì)致的感情,在自己的曲調(diào)中溶化為一個有機整體。我以為,關(guān)鍵在于,他深刻理解了這首詩詞的崇高美的特殊形態(tài),抓住了同學(xué)少年風(fēng)華正茂、豪放激越的浪漫氣質(zhì),為此他創(chuàng)造了一個清新活潑、充滿動感又很有潛力的音樂主題。是那種浪漫氣質(zhì),促使他不斷挖掘音樂主題的各方面潛力;他又依據(jù)那種浪漫氣質(zhì)的內(nèi)外形態(tài),去組織音樂主題中的各種因素的相互聯(lián)系;于是達(dá)到了詩詞的感情形態(tài)與音樂表現(xiàn)形態(tài)的比較完美的統(tǒng)一。又如,同是以江河為背景的菩薩蠻《黃鶴樓》,則完全是另一種景象,另一種情調(diào)。它的整個曲調(diào),打破了詩詞本身的結(jié)構(gòu)框架,通過音樂手段使詩詞的情感流動起來,生動起來,把詩詞的情感延伸了,升華了.它通過平穩(wěn)與大跳、緊縮與延長、流動與靜止的等等對比手段,造成了一首氣息綿長、寬廣渾厚、起伏跌宕的曲調(diào),表現(xiàn)了煙雨蒼莽、烏云壓頂?shù)囊饩?抒發(fā)了詩人波濤洶涌的心情,憂國憂民、以天下為己任的偉大胸懷。再如,憶秦娥《婁山關(guān)》的悲涼激越,蝶戀花《答李淑一》的莊嚴(yán)肅穆,采桑子《重陽》的堅定樂觀等等。總之,鄭律成同志為毛主席詩詞譜寫的曲調(diào),“其本身已包含了性格的再現(xiàn)”。它們各自獨特的音樂的崇高美,深深地激動著人們的感情,也凈化著人們的感情,把人們的感情升華到更崇高的境界.旋律與情感的應(yīng)當(dāng)是特定環(huán)境中的產(chǎn)物音樂抒發(fā)人的情感,從來都是從人對客觀事物的關(guān)系中引發(fā)出來的,各種音樂形象歸根到底都是一定具體環(huán)境作用于人的感情的產(chǎn)物.所以,對于音樂表現(xiàn)來說,中國古典文藝?yán)碚撍f的“情發(fā)于物”、“托物寄情”、“見景生情”、“情景交融”等等,倒更符合實際,更正確。現(xiàn)代音樂的明顯特征,是加深了思辨性,擴大了描繪性。更新音樂創(chuàng)作觀念,拓寬音樂表現(xiàn)領(lǐng)域,創(chuàng)新音樂表現(xiàn)手段,是我們音樂改革的重要內(nèi)容。在這方面,鄭律成同志譜寫的毛主席詩詞歌曲,也給我們許多有益的啟示。我們說鄭律成同志花費了很大氣力,為毛主席詩詞譜寫了崇高的旋律;但旋律并不是他為毛主席詩詞塑造的音樂形象的全部,而只是其中的骨骼部份。他的旋律所以能清晰地顯示出個性,并且使人深受感動,原因在于,這些旋律是在各種具體鮮明的音樂背景下展現(xiàn)的。背景音樂與主要旋律的有機統(tǒng)一,互相作用和互相轉(zhuǎn)化,才是他的音樂形象的全部。他通過背景音樂與主要旋律的有機統(tǒng)一,不僅抒發(fā)了毛主席詩詞的崇高情感,也描繪了一幅幅宏偉壯麗的畫卷。統(tǒng)觀鄭律成同志為毛主席詩詞譜寫的歌曲,可以看出,他的背景音樂與主要旋律的關(guān)系,體現(xiàn)出他從特定環(huán)境中把握特定情感的創(chuàng)作想想,而具體表現(xiàn)手段則隨著特定的環(huán)境和情感而轉(zhuǎn)移,是多種多樣的。如西江月《井岡山》的伴奏:那是戰(zhàn)鼓隆隆聲、軍號嗒嗒聲、奔跑與格斗聲交織成的戰(zhàn)場交響樂,活現(xiàn)出一幅浴血拼搏的戰(zhàn)場景象.在這樣的背景下,由男低音唱出主旋律:它好似戲曲中的緊拉慢唱,緊張激烈的氣氛,更襯托出主人公的沉著穩(wěn)重,堅毅自信,儼然是“胸有成竹,穩(wěn)操勝券”的大將氣派。又如清平樂《六盤山》。它的第一段,既是自然景象的描繪,又是見景生情的抒發(fā)。一開始:這由男女聲輪番唱出的g小調(diào)主和弦上的“噢”字,象似攀上山巔者與正在攀登者的互相呼喚引起的山谷迥聲。在這美妙和諧的回聲中,男高音唱出飄逸高遠(yuǎn)的旋律:而鋼琴則伴奏著由下至上,又由上至下的連續(xù)的琶音分解和弦,象似鼓動著翅膀高飛遠(yuǎn)去的行行大雁。在第一沒如詩如畫的音樂背景上,第二段由男高音唱出誓言般的百折不回的旋律:這詩情畫意互相滲透,各得彰益,配合得非常默契.以上兩首歌曲,它們的背景音樂可以說是描繪特定環(huán)境的,旋律則是抒發(fā)特定情感的,盡管它們情景交融,互相輝映,但還是保留著各自相對的獨立性.如夢令《元旦》則不同,它的音樂仿佛是從某種意境中產(chǎn)生的,又似乎是為了歌唱這種意境的.它的背景音樂與主要旋律是溶為一體的,特定環(huán)境的描繪與特定情感的抒發(fā)也是合二而一的。這是如夢令《元旦》的主題動機:又伴之從主題動機發(fā)展變化而來的合唱:綜合起來看,它的音樂形象顯然來自“路隘林深苔滑”的特定環(huán)境.它通過連續(xù)的上行下行交替的三四五度滑音,編織感一首性格幽靜而隱密、流暢而深邃的旋律,描繪出在深山密林中,在陡峭窄小而泥濘的山路上,一支紅軍隊伍在摸索中輕盈攀登的景象,歌唱的是一次非常艱苦又非常愉快的行軍,是剛剛獲得一次勝利又向新的勝利挺進(jìn)的進(jìn)軍。抒發(fā)的是革命戰(zhàn)士在艱難困苦中堅信未來,滿懷豪情為明天而斗爭的樂觀向上的精感。恩格斯在《致瑪·哈克納斯》的信中說:“據(jù)我看來,現(xiàn)實主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實外,還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！蔽乙詾?這段精辟的論述,對于音樂創(chuàng)作特別重要。由于以音響為材料的音樂缺乏明確的語義性和概念性,具有相對的模糊性,因此從這種意義上可以說,音樂創(chuàng)作的任務(wù),就是從模糊的音響材料中創(chuàng)造相對的明晰性和確定性.只有具有相對明晰和確定的有規(guī)律的音響運動,才能引起人們的聯(lián)想和共鳴,由此才能激動人們的感情,升華人們的感情.所以又可以說,古今中外的大多數(shù)的音樂手段和技法,都是盡可能的對于音響材料的明晰性和確定性的創(chuàng)造和規(guī)范。音樂的明晰性和確定性,來自音樂家對于表現(xiàn)對象的深刻體驗和音樂把握。與其它藝術(shù)相比較,音樂把握自己的表現(xiàn)對象,尤其需要在它所處的典型環(huán)境之中,在它同其它事物的聯(lián)系與比較之中,才可能顯示并達(dá)到相對的明晰性和確定性。在歌曲中,歌詞的明確的語義和概念,不能自發(fā)產(chǎn)生、也不能替代音樂形象的明晰性和確定性.那些與歌詞的情感、意境相背離的,或者是模糊不清的音樂形象,既有損于歌詞,也不會被欣賞者歡迎和接受.只有那些在與歌詞的情感、意境相吻合的基礎(chǔ)上,又深化了歌詞的意境,升華了歌詞的情感的音樂形象,才能在欣賞者中廣泛長久地流傳.鄭律成同志譜寫的毛主席詩詞,正是通過典型環(huán)境把握典型對象的,因而獲得了自己的音樂形象的明晰性和確定性,達(dá)到了與詩詞的意境和情感的本質(zhì)統(tǒng)一。音樂手法的運用具有科學(xué)性音樂家為了自由地表現(xiàn)對象,不能不利用已有的形式和技法;而又不能不打破已有的形式和技法的禁錮,以使自己的表現(xiàn)對象獲得自由.由于出現(xiàn)了大量的形式和技法,也使某些音樂家產(chǎn)生了盲目性和依賴性.他們有的以玩味形式技巧為樂趣,有的把對象放在形式技巧的籠子里來玩味,結(jié)果是既喪失了對象又毀滅了形式.偉大的音樂家們都是以表現(xiàn)對象為目的,以形式技巧為手段的.總是在表現(xiàn)對象的過程中,不斷創(chuàng)新形式和革新技法的。俄國音樂家柴可夫斯基就說過:“我不希望我的筆下會寫出一些什么也不表現(xiàn)的、只是由和弦、速度、音色與轉(zhuǎn)調(diào)的空洞游戲構(gòu)成的交響作品?！编嵚沙赏咀V寫的毛主席詩詞歌曲,正是以表現(xiàn)對象為目的,為了表現(xiàn)對象而運用形式技巧,而創(chuàng)新形式技巧的。讀鄭律成同志譜寫的詩詞歌曲,只覺得那是一首首通順上口、甘暢淋漓的歌唱,卻不覺得有一點點形式技巧的殘留痕記。那形式好象是從內(nèi)容中生長出來的,技巧好象是從情感中流淌出來的。如《十六字令三首》,每首都是由若干短句組成的、分上下兩段的二段體曲式,但唱起來卻似由上下兩大樂句組成的單樂段曲式,因為每個樂句都很短促有力,樂句之間又銜接緊密.這種緊迫有力的曲式的內(nèi)在感覺,恰巧是這首詩詞本身的情緒要求.由于全詩的主題是“山”,所以三首的“山”字都是同樣的旋律:那是由休止符造成的動與靜的對比,由有楞角的梯次升高的進(jìn)行造成的高低錯落之感,使人仿佛置身于崇山峻嶺之中。然而三首“山”的具體面貌又各不相同。第一首,旋律急促向上,以顯其高.第二首,旋律產(chǎn)渾起伏,以喻其大。第三首旋律綜合了前兩首旋律的特點,有張有馳,起伏跌宕,以頌其堅。他還調(diào)動各種合唱手段,描繪環(huán)境,抒發(fā)感情。他以不同聲種的演唱,造成音色對比,描繪山的千姿百態(tài),抒發(fā)人的壯麗多采的感情;以復(fù)調(diào)卡農(nóng)手法,描繪山的起伏錯落,綿綿不斷,表現(xiàn)紅軍隊伍的浩浩蕩蕩,前赴后繼;特別是結(jié)尾部分,在堅實的柱式和聲的背景上,出現(xiàn)了男高音的襯腔式的獨唱,悠揚高亢、飄逸瀟灑,似群山中飄揚的紅旗,似山谷中回響的號角,又似一位站在高山之巔的偉大戰(zhàn)略家,鳥瞰著千軍萬馬千山與萬壑交相輝映的壯觀景色。鄭律成同志的音樂手法質(zhì)樸無華,單純洗煉。他總是量體裁衣,根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和抒發(fā)情感的需要,去選擇創(chuàng)新形式,運用技巧,絕不脫離內(nèi)容和感情的需要,去玩弄形式,或炫耀技巧、如七律《長征》,開始的兩句序歌:它好似壯麗的宣言,揭開了萬里長征的序幕。接下去就是一首堅定剛毅的旋律:全歌經(jīng)過各種合唱處理,反復(fù)演唱的就是這個旋律。它凝煉、概括、鮮明、準(zhǔn)確,通過那種攀登跋涉似的節(jié)奏,建筑在大調(diào)主和弦上的堅定有力的進(jìn)行,生動地再現(xiàn)了紅軍萬里長征的形象和情感.鄭律成同志的音樂手法概括、洗煉,形象卻準(zhǔn)確、鮮明,主要原因在于,他能夠從生活實踐中抓住形象的本質(zhì),又善于節(jié)約有效的使用材料。一是當(dāng)從生活實踐中提煉出音樂主題之后,他就根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容、抒發(fā)情感的需要,千方百計地去挖掘這個主題的各方面潛力。比如,在大小調(diào)音階中的各個音,按照和聲屬性都有圍繞它的一群音,而這一音群與那一音群之間,又存在著復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)式的關(guān)系,他就是從挖掘這些音群及其相互關(guān)系的潛力中,獲得了自己的旋律的豐富多采。二是他很善長使用重復(fù)手法,大量使用了各式各樣的重復(fù)手法。這其中包括各種音樂因素的原樣重復(fù),正反向的模進(jìn),各種音樂因素的緊縮與擴展等等。懂得注意的是,他的重復(fù)帶來的并不是單調(diào)乏味,而是使主題更鮮明更生動。這是因為,他抓住了音樂極其細(xì)微敏感的特性,往往在各種重復(fù)中,使某種因素發(fā)生一點點細(xì)微變化,就可能使音樂形象出現(xiàn)嶄新的面貌。他使用材料,象從繭子里抽絲一樣,一絲一絲地把構(gòu)成音樂主題的各種因素的潛力都抽理出來,用它們編織成各種動人的音樂形象。三是他又很善于使用各種對比手法。這其中包括某種音樂因素的自身對比,各種音樂因素的綜合對比,、橫向與縱向的對比等等。比如《十六字令三首》,一開頭的三個“山”字,它通過休止符造成的動與靜的對比,描繪出山的高大險峻,表現(xiàn)出人的英勇豪邁。憶秦娥《婁山關(guān)》,通過開始的不協(xié)和和弦與協(xié)和和弦的對比,造成一種朔風(fēng)冽冽,霜寒月冷的悲涼激越的氣氛。再如西江月《井岡山》,第一段在G大調(diào)上,加之明顯的大調(diào)主和弦上的進(jìn)行,伴之以剛毅的附點音符,使人感受到強大的精神力量和英勇壯烈的情調(diào)。第二段轉(zhuǎn)入下屬C大調(diào),它是在大調(diào)主和弦上的琶音式的進(jìn)行,而且去掉了許多附點音符,代之以更堅實的二拍休止符,使人感到穩(wěn)定舒展,似乎戰(zhàn)斗正在順利進(jìn)行,勝利已經(jīng)毫無問題?？傊?鄭律成同志通曉歌曲寫作的辨證法,在巧妙駕馭歌曲巾諸因素矛盾對立統(tǒng)一的過程中,為毛主席詩詞譜下了崇高感人的樂章。鄭律成同志譜寫的毛主席詩詞所以感人至深,還因為它們具有鮮明的民族風(fēng)格和強烈的時代氣息。說來似乎奇怪,通讀他巳發(fā)表的20首詩詞歌曲,大概只有一首七律《到韶山》,有比較明顯的湖南民歌的痕跡,這恐怕是由于考慮到這首詩詞的具體環(huán)境的緣故;而其它大部份歌曲。既沒有引用現(xiàn)成的民歌音調(diào),也沒有明顯的民族痕跡,但卻有著鮮明的民族風(fēng)格.從這些歌曲中可以看出,他首先考慮的不是那種的“為風(fēng)格而風(fēng)格”,而是如何恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)每首詩詞的具體內(nèi)容和情感,并且從這個根本點出發(fā)。去尋覓、去概括中國人民大眾對這些詩詞的理解和感情,以及這種感情的一般表現(xiàn)形態(tài)和音樂表現(xiàn)形態(tài)。這就是他的詩詞歌曲的民族風(fēng)格的根源,也是他的詩詞歌曲的民族風(fēng)格的根本特點。所以,他的民族風(fēng)格是毛主席詩詞的自身內(nèi)在要求,而不是從外部生硬嵌鑲上去的,是特定情感的本質(zhì)的自身表現(xiàn),而不是用民歌音調(diào)裝扮起來的.如蝶戀花《答李淑一》,它通過旋律和伴唱所表現(xiàn)的是,文靜典雅的氣質(zhì),崇敬懷念的情感,深邃飄渺的意境。他的民族風(fēng)格當(dāng)然也外現(xiàn)為民族音調(diào),但這絕不是某一民族、某個地區(qū)的某一首民歌的解肢套用,而是在把握民族音調(diào)的本質(zhì)的基礎(chǔ)上,根據(jù)詩詞的具體情感需要進(jìn)行的再創(chuàng)造,所以它們不僅貼切地抒發(fā)了詩詞的情感,也具有音樂自身的嚴(yán)密邏輯性和獨特美。又如沁園春《長沙》、《雪》、采桑子《重陽》等歌曲,它們完全沒有古老的民族音調(diào)的陳舊感和封閉性,而是新鮮的開放性的民族音調(diào)。它們具有高度概括性和很大的可塑性,能夠恰當(dāng)靈活地表現(xiàn)詩詞的各種意境,抒發(fā)各種感情.還有一類,如七律《長征》、減字木蘭花《廣昌路上》、憶秦娥《婁山關(guān)》等,它們的音調(diào)顯然與以聶耳、星海為代表的、鄭律成同志也參予創(chuàng)造的革命群眾歌曲風(fēng)格有聯(lián)系,簡捷明瞭,短小精悍,鏗鏘有力；但它們比過去的群眾歌曲更概括凝煉,更生動活潑,更強大有力,因此具有新的美學(xué)價值。鄭律成作為一位朝鮮族的同志,對中國民族音樂風(fēng)格能夠把握運用到這種深度和高度,是難能可貴的;也許正因為他是一位朝鮮同志,才能以更開放的心靈,把更豐富的理解和更熱烈的情感,注入到中國民族音樂風(fēng)格中去,使它煥發(fā)出更新穎獨特的光彩.但是,我以為最根本的原因是,鄭律成同志同許多老一輩革命音樂家一樣,他們不是從書本上、也不是從別人嘴里,而是在同中國人民大眾共同生活和斗爭中,學(xué)習(xí)民族民間音樂的.因為他們觀察體驗了人民大眾如何用民族民間音樂反映了自己此時此地的生活,抒發(fā)了此時此地的感情,因此把握了民族民間音樂的靈魂,所以才能得心應(yīng)手地對民族民間音樂加以改造創(chuàng)新,用來反映人民大眾的新的生活體驗,抒發(fā)人民大眾的新的思想感情,從而又把民族音樂風(fēng)格提到一個新高度,使它展現(xiàn)出絢麗多采的新風(fēng)貌.樹立藝術(shù)的精神,創(chuàng)作出方面地的藝術(shù)追求,這是他三在我國古典藝術(shù)理論里,常常以“文如其人”的說法,來概括藝術(shù)家與他們的藝術(shù)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系.在中國古代樂論中,又以“唯樂不可為偽”的說法,來概括音樂家的情感與他們的音樂作品的情感之間的本質(zhì)關(guān)系。唱讀了鄭律成同志譜寫的主席詩詞歌曲,閱讀了他的生平材料之后,使我更具體更深刻地體會到這些見解的真正含義.因為,這些詩詞歌曲及其創(chuàng)作過程,正是他廣闊胸懷的坦露,是他高崇情感的迸發(fā).鄭律成同志從1968年開始譜寫毛主席詩詞,到他1976年逝世前為止,前后歷時18年.這期間,1959年他被定為“反黨分子”,并勸其退黨.1966年文化大革命后,又被打成“牛鬼蛇神”,被關(guān)進(jìn)“牛棚”。但是,定他反黨他不服,勸他退黨他不退,他堅信自己的意見是正確的;定他“牛鬼蛇神”他也不服,關(guān)進(jìn)“牛棚”也不在乎,他堅信自己清白無辜。就是在這種連續(xù)受打擊被迫害的情況下,他卻堅持為毛主席詩詞譜曲.有許多歌曲就是戴著“反黨”的帽子、或是在“牛棚”里寫成的?？墒?在這些歌曲里,我們聽不到一聲痛苦的呻吟,也聽不到一聲絕望的嘆息,我們聽到的是真摯純凈的熱烈崇高的呼喚.我不難想象,鄭律成同志當(dāng)時思想上肯定有過激烈斗爭,精神上也肯定相當(dāng)痛苦,但這些詩詞歌曲有力地證明,他在痛苦與斗爭中依然保持著堅定信念,相信群眾,相信黨,相信真理,相信共產(chǎn)主義事業(yè)。因此,他才能以極大的毅力,把個人的不幸拋在一邊,使自己進(jìn)入創(chuàng)作中的“無我”境界,煥發(fā)出譜寫毛主席詩詞的崇高感情.我認(rèn)為,他的信念,他的精神,他的感情,是令人敬佩的,是值得學(xué)習(xí)的,而不能用輕薄的“愚忠”之類的字眼去褻贖她。因為,他的信念,他的精神,他的情感,來自他在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗幾十年的歷史,來自他對這個事業(yè)的生動理解和血肉聯(lián)系。作為藝術(shù)家,我們應(yīng)當(dāng)象鄭律成同志那樣,在復(fù)雜變化的環(huán)境中明辨方向,堅持信仰;在艱難困苦的條件下頑強不屈,堅持斗爭;在人為的嘈雜紛擾中,保持寧靜的“自我”,并且通過“自我”的藝術(shù)創(chuàng)造,去排除那些人為的嘈雜和紛擾。這才是藝術(shù)家的胸懷、藝術(shù)家的氣質(zhì),藝術(shù)家的風(fēng)度.無論從事何種藝術(shù)的藝術(shù)家,只有胸懷崇高社會理想,才能產(chǎn)生崇高的藝術(shù)追求,然后才能進(jìn)入崇高的藝術(shù)創(chuàng)作境界,創(chuàng)造出崇高的藝術(shù)作品,而那些信念模糊、精神低下、隨波逐流、感情淡漠的人,絕平成不了偉大的藝術(shù)家,鄭律成同志從事音樂創(chuàng)作的一生,都在追求崇高美,創(chuàng)造崇高美,并且創(chuàng)造出《延安頌》、《中國人民解放軍進(jìn)行曲》等崇高美的典范作品,以及一批優(yōu)秀的毛主席詩詞歌曲.他的歌曲的基本格調(diào),是真誠質(zhì)樸、熱情豪放、激昂向上的,因此總是給人以感染,給人以鼓舞,給人以力量.這固然與他的性格、氣質(zhì)有關(guān),但更重要的還是在于他對崇高美的一貫熱烈的追求.因為他歌唱現(xiàn)在,歌唱未來,是為了“鼓勵人們熱情地去創(chuàng)造現(xiàn)在,創(chuàng)造未來.”崇高美作為美的特殊形態(tài),是與“優(yōu)美”相比較而存在,與“丑陋”相對立而存在的。崇高美并不只屬于某一特定社會歷史時期,只是在不同的社會歷史時期有不同的內(nèi)容和不同的形態(tài),因而與人類歷史共存。今天,我們處在和平的社會主義建設(shè)時期,崇高美不但沒有失去它的存在價值,并且還有它更深刻的內(nèi)容,也應(yīng)當(dāng)有它獨特的崇高形態(tài).我們的音樂應(yīng)當(dāng)激發(fā)人們的崇高熱情,向愚昧僵死的封建傳統(tǒng)作斗爭,向腐朽沒落的資產(chǎn)階級思想作斗爭,向坐吃山空貪圖安逸的寄生蟲作斗爭,向各種違法犯罪活動作斗爭,向貧困落后作斗爭,向帝國主義侵略者作斗爭.這些斗爭的勝利,將使我們?nèi)嗣竦纳罡篮酶腋?將使我們的社會更理想更光明。黨的十一屆三中全會以來,我們的音樂事業(yè)取得了巨大的歷史性的進(jìn)步,但情況并不非常理想。一則是有些低級庸俗的音樂在社會上流行,污染著人們的感情,二則是有些音樂家似乎特別偏愛“優(yōu)美抒情”型,卻常常忽視了“崇高激情”型,因此大量優(yōu)美抒情的音