【高中語(yǔ)文】《中國(guó)建筑的特征》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修下冊(cè)+

《中國(guó)建筑的特征》同步練習(xí)（含答案）一、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。梁思成：一念執(zhí)著顧學(xué)文1925年，梁思成在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)攻讀建筑學(xué)。在賓大完成學(xué)業(yè)后，梁思成踏上了歐洲的土地，觀摩各地建筑。看到歐洲各國(guó)對(duì)本國(guó)古建筑已有系統(tǒng)的整理和研究，并都寫出了本國(guó)的建筑史，唯獨(dú)中國(guó)這個(gè)東方古國(guó)沒有，梁思成被深深刺痛了。他說(shuō)：“作為一個(gè)中國(guó)建筑師，我不能容忍這樣的事情發(fā)生。”匆匆回國(guó)，梁思成和林徽因一道投入建筑事業(yè)中。1932年，梁思成開始了中國(guó)歷史上的第一次古建筑調(diào)查。跳蚤、臭蟲、蝙蝠是調(diào)查路上的“親密伙伴”。但對(duì)于執(zhí)著于所愛事業(yè)的人而言，苦難有時(shí)也會(huì)伴隨快樂。梁思成甘之如飴：“被（臭蟲）咬得很厲害，但我追獵遺構(gòu)多年，以此時(shí)此刻最感快慰。”“當(dāng)年先生和營(yíng)造學(xué)社的同仁們一起，共測(cè)繪了2738座古建筑！那是什么年代？戰(zhàn)亂！他們真的是拿命在做啊?！彼膶W(xué)生楊鴻勛唏噓不已。1942年，梁思成開始編寫《中國(guó)建筑史》。在這時(shí)，妻子患了嚴(yán)重肺病，長(zhǎng)年臥床不起，自己也得了脊椎軟組織硬化癥，行動(dòng)不便，全家貧病交加，他依然伏案寫作。1944年，《中國(guó)建筑史》一書完稿。這是第一部由中國(guó)人自己編寫的比較系統(tǒng)完整的中國(guó)建筑史?！啊吨袊?guó)建筑史》引起了國(guó)際建筑界的震驚，但沒有人能想象得出，這樣一本著作，誕生于李莊（四川省南溪縣李莊鎮(zhèn)上壩村，1940年初冬，梁思成、林徽因所在的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社遷徙到這里）那樣一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的地方?！睏铠檮渍f(shuō)。不僅是《中國(guó)建筑史》，梁思成一生中最重要的學(xué)術(shù)成就幾乎都是在戰(zhàn)亂中完成的。1944年，時(shí)任中國(guó)戰(zhàn)區(qū)文物保護(hù)委員會(huì)副主任的梁思成，在奉命向美軍提供中國(guó)日占區(qū)需要保護(hù)的文物清單和地圖時(shí)，另外加上了兩個(gè)不屬于中國(guó)的城市——日本的京都和奈良。他和林徽因一起，把這兩個(gè)城市的古跡詳盡地標(biāo)注出來(lái)，并以自己的專業(yè)精神說(shuō)服美軍司令，對(duì)日本的那些古跡也要保留。而此前，梁思成一家已有兩名親屬犧牲在抗日前線?！耙菑奈覀€(gè)人感情出發(fā)，我是恨不得炸沉日本的，但建筑絕不是某一民族的，而是全人類文明的結(jié)晶?！蹦慷霉沤ㄖ粴?，無(wú)論是哪個(gè)民族的，都是人間悲劇，梁思成無(wú)法不心如刀絞。正是懷著這樣的信念與熱愛，才有這樣震撼心靈的以德報(bào)怨。也正是由于這樣的一生執(zhí)念，當(dāng)上世紀(jì)50年代，北京城陷入大拆大建的熱潮中時(shí)，梁思成一次次仗義執(zhí)言，秉筆直書。1950年，梁思成與城市規(guī)劃專家陳占祥共同撰寫了《關(guān)于中央人民政府中心區(qū)位置的建議》一文，這就是著名的《梁陳方案》。在這份長(zhǎng)達(dá)數(shù)十頁(yè)的方案中，梁思成與陳占祥詳盡地闡明了他們對(duì)于北京未來(lái)規(guī)劃的方案：北京應(yīng)該是政治中心、文化中心，而不是工業(yè)中心；不應(yīng)該以天安門廣場(chǎng)為中心，在北京古城的基礎(chǔ)上建設(shè)首都行政中心，而應(yīng)該在北京西郊開辟一個(gè)新的行政中心。然而，對(duì)于百?gòu)U待興的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，放棄老城重建新城幾乎沒有可能。梁思成激烈地與人爭(zhēng)論、大聲地呼吁。如楊鴻勛所言，他確信自己的觀點(diǎn)是正確的。在當(dāng)時(shí)一邊倒的社會(huì)熱潮中，他沒有人云亦云。“我敢于爭(zhēng)論，一個(gè)人沒有主見是不行的?！比欢?，轟隆隆的鏟車聲、一下下沉悶的大錘聲還是淹沒了梁思成的呼喊，古跡一點(diǎn)點(diǎn)消失，迎接他的是默默的悲苦：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！薄?956年之后，由于政治運(yùn)動(dòng)不斷，加上繁重的行政管理和社會(huì)活動(dòng)任務(wù)，梁先生很難再潛心學(xué)術(shù)研究?！蹦菚r(shí)伴在梁思成左右的楊鴻勛心里非常清楚：“他其實(shí)很想開展民居研究?！钡挥幸淮危核汲蓭е鴹铠檮缀推渌麕讉€(gè)學(xué)生去了趟東交民巷，后來(lái)再也沒有了第二次。因?yàn)椋瑢?duì)梁思成的批判開始在全國(guó)范圍內(nèi)展開。在無(wú)法正常開展工作時(shí)，為愛妻林徽因設(shè)計(jì)墓碑是梁思成唯一能作的設(shè)計(jì)。的確，雖然在梁思成生命的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他的脊椎病惡化，直不起腰來(lái)；但無(wú)論什么時(shí)候，他的人格都沒有彎，他在精神上站得筆直。1972年，梁思成走了。但他所開拓的中國(guó)古代建筑研究和建筑教育事業(yè)還在延續(xù)著。21世紀(jì)的今天，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到城市在呈現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)也要珍視傳統(tǒng)，在面向未來(lái)的同時(shí)也要回首往昔，這時(shí)，人們也想必會(huì)頻繁地回想起，許多年前，一位建筑師和他的一生執(zhí)念。（摘編自顧學(xué)文《梁思成：一念執(zhí)著》）相關(guān)鏈接：①梁思成（1901-1972），廣東新會(huì)人，梁?jiǎn)⒊?，中?guó)著名建筑史學(xué)家、建筑師、城市規(guī)劃師和教育家，一生致力于保護(hù)中國(guó)古代建筑和文化遺產(chǎn)，是古代建筑學(xué)科的開拓者和奠基者。曾參加人民英雄紀(jì)念碑等設(shè)計(jì)，努力探索中國(guó)建筑的創(chuàng)作道路，還提出文物建筑保護(hù)的理論和方法，在建筑學(xué)方面貢獻(xiàn)突出。在清華大學(xué)創(chuàng)建建筑系，以嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮的學(xué)風(fēng)為中國(guó)培養(yǎng)了大批建筑人才。②“近年來(lái)，中國(guó)生活在劇烈的變化中趨向西化，社會(huì)對(duì)于中國(guó)固有的建筑及其附藝多加以普遍摧殘……這與在戰(zhàn)爭(zhēng)炮火下被毀者同樣令人傷心，國(guó)人多熟視無(wú)睹。蓋這種破壞，三十余年來(lái)已成為習(xí)慣也?！保核汲伞稙槭裁囱芯恐袊?guó)建筑》1952年）1．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）A．在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間和在歐洲考察建筑期間，梁思成看到各國(guó)都有自己寫的建筑史而中國(guó)沒有，這激發(fā)了他的民族自尊心，他決心寫一部中國(guó)自己的建筑史。B．回國(guó)后梁思成和林徽因一道開始了古建筑調(diào)查，當(dāng)時(shí)的中國(guó)民生凋敝，他們的野外調(diào)查也異常艱苦，但和親密伙伴在一起工作，他甘之如飴。C．戰(zhàn)亂時(shí)期，梁思成在艱苦的環(huán)境里，強(qiáng)忍身體的病痛，克服困難，堅(jiān)持寫作，著成了《中國(guó)建筑史》，完成了一生中最重要的學(xué)術(shù)成就。D．《中國(guó)建筑史》一書完稿，填補(bǔ)了中國(guó)人自己編寫建筑史領(lǐng)域的空白，也實(shí)現(xiàn)了梁思成早年的夙愿——“《中國(guó)建筑史》要由中國(guó)人來(lái)寫”。E．在抗戰(zhàn)即將勝利之時(shí)，梁思成向美軍建議需要保護(hù)日本的京都和奈良，是出于對(duì)日本人民的人道主義同情，雖然他恨日本侵略者。2．梁思成有哪些品質(zhì)最應(yīng)該為后世所銘記？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。3．梁思成的主要貢獻(xiàn)有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。4．談?wù)勀銓?duì)句子“目睹古建筑被毀，無(wú)論是哪個(gè)民族的，都是人間悲劇”的理解，并結(jié)合當(dāng)前很多古建筑被拆除的現(xiàn)狀，談?wù)勀愕目捶?。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：法國(guó)作家雨果說(shuō)，“建筑是石頭的史書”，但這只適用歐洲，對(duì)中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性上遠(yuǎn)遜于石材，使中西建筑給人留下的印象迥異。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀。相比之下，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只存在于文獻(xiàn)上，這種偏頗的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)。中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，令很多學(xué)者困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？梁思成曾給出一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：

“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主。宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。”其實(shí)，我們并不缺石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。同時(shí)，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都易取得。“蜀山兀，阿房出”，阿房宮的木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的?？梢姡糯ㄖI(yíng)造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的：只有當(dāng)木材的使用意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材蓋房子。這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代。我們祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材比石材更容易加工，用木造屋效率更高，耗時(shí)更少。古代那些試圖采用石頭造屋的人物，也往往遭到強(qiáng)烈的批評(píng)?！抖Y記》記載：

“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰；若是其靡也！死不如速朽之愈也?！笨梢妼?duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)力建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受。而在西方古代，建筑服務(wù)于“神”，應(yīng)當(dāng)與神一樣永恒，木材不耐久的特性無(wú)法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過永恒這一命題，儒、釋、道學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)?！?，真正永恒的只有變化。這種常變和循環(huán)的觀念，使得木材不耐久的特性，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不算問題。人是建筑服務(wù)的主體，每一代人對(duì)建筑物都有不同的需要，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存經(jīng)久不變。建筑物破舊了后代會(huì)修繕，倒塌了會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實(shí)在不必去考慮過于久遠(yuǎn)的未來(lái)，能更好地滿足當(dāng)時(shí)人的需要更為重要！但在臺(tái)基、柱礎(chǔ)等耐久性要求較高的建筑部件中大量使用石材，可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。（摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）材料二：在所有與建筑和居住有關(guān)的方塊漢字中，“木”字的作用非同小可?！爸袊?guó)人用木頭造出紙張，用木頭刻字制版，然后在木頭搭建的空間里，一并寫下整個(gè)建筑和工藝發(fā)展史。對(duì)這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，房屋可以是任何的形式，小到可以坐在上面的桌椅；衣櫥可以和房間一模一樣；扛著走的房子叫做轎；馬車是個(gè)裝上車輪的房間；船只在中國(guó)本來(lái)就是浮在水上的房屋。柱、楹、梁、棟、棚、梯、棋、檐、樁、栓、柵、欄、桿、架等等各個(gè)屬于房屋的名詞，大家縱然未必認(rèn)得，但總看得出是用木頭做的。直至今日，人們?nèi)匀话熏F(xiàn)代稱為建筑的那類東西叫土木，把建筑工程叫土木工程。中國(guó)人何以在一切營(yíng)造活動(dòng)中熱衷于使用遠(yuǎn)比石材脆弱得多的木頭呢？歷來(lái)說(shuō)法迥異。說(shuō)法之一，“多木少石”的就地取材說(shuō)（劉致平）。說(shuō)法之二，“經(jīng)濟(jì)水平低下”說(shuō)（徐敬直）。說(shuō)法之三，“缺乏大量奴隸勞動(dòng)”之說(shuō)（李約瑟）。說(shuō)法之四，“綜合推力”說(shuō)（侯幼彬）。當(dāng)然還不止這些，諸家說(shuō)法都有各自的立論緣由，也不乏真知灼見。但有一個(gè)基本的審視角度是不能忽略的，那就是華夏民族的土壤所孕育的民族文化精神。首先，由陰陽(yáng)觀念演化而生的古代五行學(xué)說(shuō)，最初就是從與建筑直接相關(guān)的五種材料而來(lái)的?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”，這五材即木、火、土、金、水。以木為生化的基本物質(zhì)就是自然界萬(wàn)物的起源?！澳尽钡男再|(zhì)喜歡溫暖，向陽(yáng)，所以被置于旭日照耀的東方，它是一切生命之源。這樣，在建筑中把木和土作為主材就顯得順理成章?！澳尽迸c房屋的最初接觸便是構(gòu)筑民居，民居是初民生存和生活最早的庇護(hù)所，也就是天下百姓的“家”，而構(gòu)筑這個(gè)“家”的一個(gè)基本方法就是“樹木編織法”，即以密排的木柱和樹枝構(gòu)成立體框架，再覆以草、泥，于是逐漸形成了具有中國(guó)特色的木構(gòu)架建筑體系。正因?yàn)槿绱?，先民們?duì)樹木的依偎感和尊敬感始終如一，并把“木”尊崇為樹神。因?yàn)樗鼇?lái)自自然，溫和而親切，具有可人的生命情調(diào)。其次，和以石為材的西方古典建筑不同，以木為材的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，具有質(zhì)地柔軟的天然屬性，可塑性很強(qiáng)，它的本質(zhì)特征是“以柔克剛”。而且，中國(guó)建筑的木框架結(jié)構(gòu)，是一種動(dòng)變結(jié)構(gòu)，其立柱和橫梁的交接處是柔性的，它也符合宇宙的動(dòng)變規(guī)律。這都與古代道家學(xué)說(shuō)中的“陰柔”思想正好吻合。《老子》說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上……天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@種“以柔克剛”，“道”性至柔的文化哲學(xué)思想趨向，對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑體系的形成、發(fā)展，并經(jīng)久不變，起到了至關(guān)重要的作用。正是由于這種特殊的民族理念，才令中國(guó)人始終無(wú)法抵抗樹木的巨大魅力。它伴隨著華夏民族自古鐘情的民族文化情結(jié)，寫下了一部中國(guó)木建筑發(fā)展史。（節(jié)選自陳鶴歲《漢字中的古代建筑》）5．下列關(guān)于中國(guó)古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中西建筑的選材有所不同，以木構(gòu)為主的中國(guó)傳統(tǒng)建筑和以石構(gòu)為主的歐洲古建筑，給人留下的印象差別巨大。B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料的中國(guó)古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為中國(guó)現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。C．中國(guó)古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，一直到明清時(shí)代，在技術(shù)條件完備且有需求的情況下，石建筑在中國(guó)依然很少出現(xiàn)。D．材料二第四段引用《老子》的話，意在說(shuō)明具有“以柔克剛”特性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方古典建筑相比，更具可塑性，優(yōu)勢(shì)也十分明顯。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．建造以石材為主要材料的建筑，古代中國(guó)人不是做不到，而是故意有所不為。這與華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀有關(guān)。B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。C．對(duì)于中國(guó)人熱衷在建造中使用木材一事，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但這些說(shuō)法都可以從民族文化精神的角度去審視。D．“金、木、水、火、土”這五種材料中，而“木”成了建筑的主材，主要是因?yàn)椤澳尽眮?lái)自自然，溫和而親切，具有可人的生命情調(diào)。7．結(jié)合材料內(nèi)容下列選項(xiàng)中不能直接體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．高軒臨碧渚，飛檐迥架空。馀花攢鏤檻，殘柳散雕櫳。B．鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。C．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。D．如跋斯翼，知矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。8．材料一開頭說(shuō)“法國(guó)作家雨果說(shuō)，建筑是石頭的史書’，但這只適用歐洲，對(duì)中國(guó)并不貼切”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明，材料一是如何證明這個(gè)觀點(diǎn)的。9．在《中國(guó)建筑的特征》一文中，梁思成認(rèn)為“作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑主要結(jié)構(gòu)方法的木結(jié)構(gòu)，為我們新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，歸納一下創(chuàng)造的“無(wú)比有利的條件”有哪些。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成小題。到了牛津街，街上的汽車東往的西來(lái)的，一串一串，你頂著我，我擠著你。大汽車中間夾著小汽車，小汽車后面緊釘著摩托自行車，好像走歡了的鴕鳥帶著一群小鴕鳥。好像都要擠在一塊兒碰個(gè)粉碎，也不是怎股勁兒沒擠上；都像要把前面的車頂出多遠(yuǎn)去，打個(gè)毛跟頭，也不怎么沒頂上。車后面突突的冒著藍(lán)煙，車輪磁拉磁拉的響，喇叭也有仆仆的，有的吧吧的亂叫。遠(yuǎn)處也是車，近處也是車，前后左右也全是車：全冒著煙，全磁拉磁拉的響，全仆仆吧吧的叫，把這條大街整個(gè)兒的作成一條“車海”。兩旁便道上的人，男女老少全像丟了點(diǎn)東西似的，扯著脖子往前跑。往下看，只看見一把兒一把兒的腿，往上看只見一片腦袋一點(diǎn)一點(diǎn)的動(dòng)；正像“車海”的波浪把兩岸的沙石沖得一動(dòng)一動(dòng)的。10．下列句子中的“像”和文中畫橫線處的“像”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。（《中國(guó)建筑的特征》）B．她低下頭，像是要仔細(xì)看看格里高爾，卻身與愿違，沒命地往后逃離，忘了背后是擺好餐具的桌子。（《變形記》）C．柳媽的打皺的臉也笑起來(lái)，使她蹙縮得像一個(gè)核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角，又釘住她的眼。（《祝?！罚〥．像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽地發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？（《說(shuō)“木葉”》）11．文中畫波浪線的部分，把熙熙攘攘的街景寫得有聲有色，這一表達(dá)效果除了運(yùn)用修辭手法之外，還借助什么手段獲得？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、語(yǔ)言表達(dá)12．在下面橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。房屋當(dāng)然是建筑，但紀(jì)念柱、方尖碑、巨石圈欄等等，也都是建筑。通常，建筑具有。對(duì)于這兩個(gè)方面的要求，，如一般的居住建筑、生產(chǎn)建筑、醫(yī)療建筑等；，如典禮性、宗教性、紀(jì)念性建筑；有的則兩者相伯仲，既有實(shí)用性，又有相當(dāng)高的藝術(shù)性，如博物館、美術(shù)館、劇場(chǎng)等建筑。五、小閱讀-課外13．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、墻、瓦、欄桿、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，《紅樓夢(mèng)》中的建筑創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。大觀園類似于江南園林，它以“間”為構(gòu)成特點(diǎn)，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個(gè)庭院，進(jìn)而由單個(gè)庭院構(gòu)成錯(cuò)落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周圍的自然環(huán)境相輔相成，融為一體。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于建筑位置的設(shè)定極為講究，它將主要的建筑安置在對(duì)稱軸上，而次要的建筑則安置在中軸線兩側(cè)的位置上，這種平面設(shè)計(jì)的布局原則來(lái)自于北京故宮的組群布局和北方四合院，它更是我國(guó)古代封建宗法和等級(jí)觀念的集中體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中位于中軸線上的建筑是最高等級(jí)，為賈母起居處，其他建筑則按照尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等關(guān)系依次排列。每個(gè)房屋外部都有界限分明的圍墻，前院有倒座，后院有東西廂房，廂房院落左右對(duì)稱，次要的其他殿閣則以正廳為圓心環(huán)繞排開。我國(guó)自古有“天圓地方”的自然觀，認(rèn)為自己處于天地的中心，所以“中”字特別能代表古代中國(guó)人的處事態(tài)度，儒家文化更把這種“中”的概念升華提煉，創(chuàng)造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。因此《紅樓夢(mèng)》中的建筑在空間布局和平面設(shè)計(jì)上都遵循了對(duì)稱的規(guī)則，以中軸線對(duì)稱均等布置，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，恪守強(qiáng)者居中，等級(jí)嚴(yán)格的儒家之“禮”，這樣不僅使建筑在構(gòu)圖上取得一種均衡，給人以天然的安全感，而且建筑的對(duì)稱之美，更突出了中國(guó)人民崇尚家庭團(tuán)聚，國(guó)家統(tǒng)一的文化觀念，是中華民族偉大凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》中的建筑與周圍自然環(huán)境珠聯(lián)璧合，相得益彰。例如賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?，賈母說(shuō)“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”，實(shí)現(xiàn)了建筑和水的有機(jī)結(jié)合，實(shí)乃精妙。中國(guó)古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，現(xiàn)在更有“人與自然和諧共處”的發(fā)展理念。建筑要想獲得整體和諧的美感，也必然要與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，自然環(huán)境為建筑起到點(diǎn)綴和烘托的作用，建筑賦予自然環(huán)境新的生機(jī)與顏色?！都t樓夢(mèng)》就是貫徹了“雖由人作，宛自天開”這一藝術(shù)與美學(xué)的原則，從而塑造了一副和諧美麗的豪門巨宅畫卷。另外，《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅僅只有居住價(jià)值和審美價(jià)值，更是一種媒介和橋梁，它用姿態(tài)萬(wàn)千的府邸和園林來(lái)描繪紛繁復(fù)雜的人物性格，刻畫人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動(dòng)，個(gè)性更深入人心。（摘編自袁孝穎、宋國(guó)慶《論<紅樓夢(mèng)>建筑文化中的美學(xué)意蘊(yùn)》）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“榮禧堂”位于榮國(guó)府的中軸線上，匾額為皇帝所書賜，它是賈府的當(dāng)家人賈政的住處。B．賈政等人游大觀園時(shí)，說(shuō)：“非此一山，一進(jìn)來(lái)，園中所有之景悉入目中，則有何趣?！盋．賈寶玉的住處“怡紅院”種有芭蕉和海棠兩種植物，作者借此來(lái)襯托他的性情及地位。D．大觀園原系十二釵棲止之所，工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安諸艷。六、選擇題14．下列各句中，沒有運(yùn)用比喻修辭的一項(xiàng)是（

）A．這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。B．兩柱之間也常用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。C．建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。D．在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。15．下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．臨摹

混凝土

一籌莫展

大張旗鼓B．竄改

凱旋門

若既若離

瓊樓玉宇C．廝殺

起居室

惝恍迷離

窮源竟委D．羈絆

皇穹宇

理曲詞窮

年高德劭七、現(xiàn)代文閱讀閱讀梁思成《中國(guó)建筑的特征》（節(jié)選），完成文后各題。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。16．下列有關(guān)“文法”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“文法”在文中指建筑物上的構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間的一定的處理方法和相互關(guān)系。B．在世界各建筑體系中，中國(guó)建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色，用在柱、門窗和墻壁上，并且用彩繪圖案裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)，是中國(guó)建筑“文法”的一種體現(xiàn)。C．“文法”在文中包括中國(guó)建筑的基本特征所呈現(xiàn)出來(lái)的一定的風(fēng)格的手法，它為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)。D．文章的語(yǔ)法在運(yùn)用上具有極大的靈活性；中國(guó)建筑的“文法”具有一定的拘束性，在“文法”的拘束性之下，創(chuàng)造的多樣性就大大減弱了。17．下列對(duì)“建筑的‘文章’”的內(nèi)涵的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．建筑的“文章”中，有金碧輝煌的宮殿、氣勢(shì)恢宏的廟宇等“鴻篇巨制”。B．建筑的“文章”中，少不了“山亭、水榭、一軒、一樓”這樣的“精致小品”。C．建筑的“文章”中，有純粹用作點(diǎn)綴裝飾的“一面橫額、一副對(duì)子”等秀麗文字。D．建筑的“文章”中，在路的盡頭立一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等也占有一席之地。18．“這種‘文法’有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)?！毕铝袑?duì)這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“這種‘文法’”指的是中國(guó)建筑發(fā)展過程中沿用并發(fā)展下來(lái)的建筑慣例與審美方式。B．“一定的拘束性”即建筑發(fā)展歷史上長(zhǎng)期積淀下來(lái)的、為人們所遵守的基本思路和傳統(tǒng)模式。C．“極大的運(yùn)用的靈活性”強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)與修建過程中建筑師們可以發(fā)揮的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。D．“多樣性的表現(xiàn)”既包