夢歸何來闡幽發(fā)微探詩歌細(xì)讀《再別康橋》

夢歸何來闡幽發(fā)微探詩歌細(xì)讀《再別康橋》

心有1000多元的完美，詩歌可以同時翻譯。源于心靈深處的呼聲,放射幽微別致的性情,徐志摩的經(jīng)典詩歌《再別康橋》才因此更顯得與眾不同。闡幽發(fā)微探詩歌,直面觀照《再別康橋》的本香與本色,讓作者積郁既久的逸氣和才情悄然登場亮相,讓作者寫作的奧妙能夠以可以言傳的方式道破。一、別康橋:為人改心恰如王國維在《人間詞話》中所說的,主觀之詩人,不可多閱世。閱世愈淺,則性情愈真。一代詩人徐志摩,進(jìn)行創(chuàng)作借助的正是性情之真?？v觀《再別康橋》,意象描繪的不過是康橋整體的美景而已,意境經(jīng)營的不過是往昔美好生活的記憶而已,其情無關(guān)憂國憂民之念,其志也非匡世濟(jì)民之想,其思想格調(diào)更沒有抵達(dá)神圣與偉大的境界,但卻成為傳之后世而不朽的經(jīng)典詩歌,這究竟是為什么呢?追根朔源,《再別康橋》不是為文造情之作,而是發(fā)乎心聲;也不是揚才露己之作,而是彰顯本性;更不是泄憤抱怨之作,而是通過泄導(dǎo)正常人情來引起普遍共通的思想共鳴和情緒反應(yīng)。徐志摩之所以寫作這樣的詩歌,是因為心中的確有話要說。確似錢谷融所說:“作者在創(chuàng)作過程中,把他從生活中得來的思想感情,凝鑄到藝術(shù)形象中去,我們在接觸到他所創(chuàng)造的藝術(shù)形象時,便也接觸到了他的思想感情,感受到了他所經(jīng)歷的激動,他所嘗味的歡喜與悲哀”。此詩因何要訴說?詩人徐志摩只能用曲折婉轉(zhuǎn)的話語將其暗示出來。從標(biāo)題可以看出:《再別康橋》點明了第二次別離康橋,言下之意應(yīng)該是不知何年何月能再與康橋相會。從首尾段可以看出:“我輕輕地招手,作別西天的云彩”告別的是美好的生活與記憶,“我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩”告別的是美妙的感受與遐思。從主體內(nèi)容可以看出:康橋河畔的柳樹和康河水中的青荇仿佛具有人的性情,也仿佛擁有人的靈性,讓作者興奮激動、心潮難平?？禈虻挠吃谒械牡褂耙卜路皤@得神通,似天上的虹,讓作者不時泛起心中沉淀既久的夢。天上的星輝也仿佛五彩斑斕,讓作者忘懷塵世而幾乎縱情放歌。情已生成,夢卻將醒,康橋美景仿佛是作者期待既久的美好生活失之交臂、擦肩而過,怎能不引發(fā)詩人徐志摩提筆鋪紙而奮然寫作?二、理想讀者的選擇朱光潛說得好,文藝的功用在表現(xiàn)作者的情感思想,傳達(dá)于讀者,使讀者由領(lǐng)會而感動。由此觀之,不管作者究竟因何要訴說,但心中一定裝有愿意傾聽的理想讀者。詩歌既是為己的寫作,更是為人的寫作。論其為己,是因為生活中的缺憾能夠用寫作填滿;論其為人,是因為生活中的觀感能夠用寫作方式引發(fā)讀者的長長遐想和啟示。一代詩人徐志摩,原本性情中人,寫作《再別康橋》意在向誰去訴說?說者看似無意,聽者卻都有心,此詩向誰去訴說的真正對象雖然潛伏甚深,但仍有蛛絲馬跡可尋?！对賱e康橋》明明寫的是別離悲情,用的卻是亮麗的意象和溫馨的意境。無論是夕陽照耀下的柳樹,也無論是油油的在水底招搖的青荇,更無論是如天上虹的康橋的倒影,都一律使用暖色調(diào),都一律呈現(xiàn)美好的形態(tài)、色彩和感覺。不僅如此,作者觀意象時產(chǎn)生的感覺更是意趣橫生、多姿多彩。柳樹在詩人眼中幻化成新娘,青荇在詩人心中幻化成知音,康橋的倒影在詩人腦海中衍生出美夢。綜觀全文,意象和意境是美的,更是浪漫的,作者如此言說的理想讀者肯定不是毫無情趣的粗人。此詩意欲傾訴的理想讀者應(yīng)當(dāng)是和作者有近似的文化修養(yǎng)、相通的生活情趣和相近的審美方式。此詩向誰去訴說呢?筆者以為徐志摩心中的理想讀者應(yīng)當(dāng)是多愁善感之人,觀景、細(xì)膩、遐想、幽深。不但如此,徐志摩心中的理想讀者也應(yīng)當(dāng)是受新思想的洗禮,向往生活自由自在,追求超然灑脫。往更深處觀之,徐志摩心中的理想讀者還應(yīng)當(dāng)是精通中西文化,溝通中西文明,尤重西方生活情調(diào)。細(xì)究上述說法的成立依據(jù),我們不難發(fā)現(xiàn)康橋美景的欣賞、感覺、感受和感情就是鐵證,只有上述之人才有可能同作者一樣如是之觀、如是之感、如是之動情、如是之妙悟,因為心心相通,所以心心相印。三、感悟綠色的意象周作人曾坦言:“文學(xué)是用美妙的形式,將作者獨特的思想和感情傳達(dá)出來,使看的人能因而得到愉快的一種東西”。用此言來推敲《再別康橋》的訴說方式,悖乎常理的言語在《再別康橋》中屢見不鮮,意象的觀感之怪異在《再別康橋》中屢屢出現(xiàn)。叩問詩中悖乎常理的言語,我們會發(fā)現(xiàn)近乎荒唐的言詞背后潛伏著內(nèi)在理據(jù)。譬如河畔的柳樹,原本是青綠色,何以變成金柳呢?原因是夕陽晚照的光芒讓作者產(chǎn)生了觀看的幻覺。再譬如柳樹,原本是一種植物,何以變成新娘,原因是柳條下垂仿佛傍晚卸裝的長發(fā)飄飄的新娘,原因也是柳樹婀娜多姿仿佛身材苗條的新娘,原因更是柳樹美好的形象仿佛靚麗的新娘。再譬如軟泥上的青荇原本不會同人產(chǎn)生情感交流,何以變成“油油的在水底招搖”,原因是移情于物,讓人格化的外物滲透著作者的幽婉情緒。再譬如康橋的水中倒影,何以變成“天上虹”,原因是夕陽的余輝能讓康橋的倒影顯現(xiàn)出七彩虹似的錯覺。由此觀之,荒唐言詞描繪的是幻覺,是主觀移情,是迷離恍惚的錯覺和感應(yīng)。叩問詩中觀感怪異的意象,我們會發(fā)現(xiàn)悖乎常態(tài)的意象背后潛伏著常理。譬如金柳之意象,用不太可能存在的色彩暗示幻覺中的新娘光彩照人。譬如青荇之意象,用不太可能存在的行為暗示幻覺中的知音招手呼喚。譬如天上虹之意象,用不太可能的形態(tài)暗示幻覺中的觀照錯覺。譬如“滿載一船星輝”之意象,用不太可能的行為結(jié)果隱喻人和星輝的攜手前行。由此可知,觀感怪異的意象是作者情緒的變形投射,是作者的心聲以可觀、可觸、可感的方式實現(xiàn)扭曲變形的反應(yīng)。四、對美好生活的品味比利時文藝?yán)碚摷覇讨巍げ既R曾指出:“任何文學(xué)作品都意味著寫它的人作出的一種自我意識行為”。推而廣之,任何作品的寫作都意味著作者自我有話要說、有話必說。無論作家如何言說,意義內(nèi)涵的傳承始終不可回避。詩人徐志摩在《再別康橋》中如此描繪變形扭曲的意象,此詩訴說的究竟是什么意思呢?細(xì)究詩人寫作,大抵是借形傳神,用可見寫不可見,用形象直觀言傳抽象意義。細(xì)究讀者讀詩,大抵是借形推神,用可觀可感的意象外形特征來推測潛伏甚深的復(fù)雜意蘊。從作者描繪的意象來看,柳如金,青荇如人,康橋的倒影如虹,星輝仿佛船載。意象是那樣美妙,感覺是那樣溫馨。觀之令作者喜,離之讓作者悲。作者以樂景來言傳哀情,康橋美景難道不是作者心中美妙的生活方式嗎?再別康橋難道不是對美好生活方式的眷戀、難舍和悲嘆嗎?細(xì)究詩人寫作,大抵用心路歷程折射心靈深處的呼聲。《再別康橋》的心路歷程是那樣曲折婉轉(zhuǎn),首尾段多用疊詞“輕輕的”、“悄悄的”,對康橋是平靜別離,又是靜默肅穆的悲哀。詩歌的主體部分讓情緒一路上升,觀金柳似夕陽中的新娘,作者的心緒開始蕩漾。觀青荇在水底招搖,作者仿佛不愿做人,而甘心做一條水草。觀康橋在水中的倒影似天上虹,作者浮想聯(lián)翩,沉淀著彩虹似的夢。觀滿天星斗,作者情緒昂揚,似乎要忘情放歌。聽夏蟲鳴叫,作者清醒過來,只能是沉默無言。從上述的心路歷程看,觀景生情,景美,情也喜。甚至可以歸結(jié)為:見康橋之景能產(chǎn)生美好的憧憬,離康橋之景就產(chǎn)生纏綿悱惻的愁情?？禈蛑白鳛樵娙速囈约耐械木窦覉@,折射出來的是理想追求。再別康橋如歌、如慕、如泣、如訴,傳達(dá)的意思難道不是對理想追求的幻滅而無限感傷嗎?細(xì)究詩人寫作,大抵用微言來寄托大義。《再別康橋》中的微言不時閃現(xiàn),其中折射出復(fù)雜情態(tài)。譬如作者在首尾段兩次出現(xiàn)“西天的云彩”,開頭是“我輕輕的招手,作別西天的云彩”,結(jié)尾是“我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩”。作者如此寫作,重復(fù)之中必然想強(qiáng)調(diào)突出,詩人究竟想要強(qiáng)調(diào)突出什么呢?為解答此問題,我們先看看“金柳是夕陽中的新娘”這一微言中可能暗含的深意。作者夢幻中的新娘應(yīng)像柳樹一樣苗條,也應(yīng)像柳樹條一般長發(fā)飄飄,還應(yīng)像金柳一般擁有金黃色的頭發(fā)。由此不難發(fā)現(xiàn)作者心中夢幻的新娘是金發(fā)女郎,由此不難推測作者意在強(qiáng)調(diào)突出對西方文明的向往。一曲《再別康橋》的悲歌如此感傷和無奈,難道言傳的不正是對西方文明的向往和迷戀嗎