貴州師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年貴州師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年貴州師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年貴州師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2017年貴州師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年貴州師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及部分

答案

2015年貴州師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1學(xué)校教育制度

2教學(xué)

3德育原則

4《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”

5蘇格拉底教學(xué)法

6反思

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）

1《學(xué)記》中的教育原則有哪些？

2請(qǐng)簡(jiǎn)述陶行知“生活即教育”的教育理念。

3請(qǐng)簡(jiǎn)述《國(guó)防教育法》的相關(guān)立法執(zhí)行情況。

4請(qǐng)簡(jiǎn)述杜威“做中學(xué)”的教育理念。

三、分析和論述題（每題20分，共80分）

1材料：一名學(xué)生在日記里寫道：我今天特別高興，因?yàn)槔蠋熃K于給

了我回答問題的機(jī)會(huì)，這可是我進(jìn)入這個(gè)班級(jí)獲得的第一次機(jī)會(huì)啊！雖

然這是老師不經(jīng)意的一次提問，但我心里有說不出的喜悅。就在這一

次，老師終于注意到我的存在，我有了發(fā)表意見的機(jī)會(huì)。

問題：請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)務(wù)n堂提問應(yīng)該如何把握的正確方向。

2材料：最近一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：98.6%的學(xué)生見到老師能主動(dòng)問好或

打招呼，而只有不到9%的老師主動(dòng)跟學(xué)生問好或打招呼。

問題：請(qǐng)結(jié)合材料談一談如何建構(gòu)師生關(guān)系。

3材料：李南是一位剛走上教育崗位的年輕教師。上崗之前，他躊躇

滿志，想象著老師的那些活計(jì)：備課、上課、批改作業(yè)等是那樣的簡(jiǎn)

單。而且作為物理教師，自己就教學(xué)生掌握應(yīng)該學(xué)到的物理知識(shí)，不用

操心思想工作之類，可省去許多麻煩?？傊畬?duì)于自己這個(gè)大學(xué)的高材生

來說，要駕馭教師工作是輕而易舉的事。然而，上崗兩個(gè)月后，李南沒

有了往日的瀟灑，他沮喪到了極點(diǎn)。走進(jìn)教室，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生比想象中的

差多了，有的簡(jiǎn)直不像學(xué)生，對(duì)老師沒有禮貌，時(shí)不時(shí)抓住機(jī)會(huì)向他挑

釁。且不說教學(xué)內(nèi)容他們不想聽，即使講軼聞趣事，有些學(xué)生也在另搞

一套。課堂上還經(jīng)常出現(xiàn)相罵打架的事情，真叫李南煩不勝煩。

李南并不認(rèn)為是他自己無能，而是學(xué)生太差。他覺得，與其把時(shí)間花在

這難見成效的工作上，還不如早點(diǎn)改行。他想辭職去做生意，但是仔細(xì)

想想，就此離開教育工作，他多少又心不甘。但如果繼續(xù)干下去，出路

又何在？

問題：

（1）李南這名新教師出現(xiàn)這樣的問題的原因是什么？并加以分析。（8

分）

（2）請(qǐng)向李南提出在教學(xué)和課堂管理方面的建議和方法。（12分）

4請(qǐng)論述中小學(xué)教學(xué)的原則。

2016年貴州師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1學(xué)在官府

2最近發(fā)展區(qū)

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

4宮廷教育

5班級(jí)授課制

6教育目的

二、簡(jiǎn)答題

1分析教育與文化的關(guān)系。

2簡(jiǎn)述科舉制度對(duì)古代封建制度的影響。

3簡(jiǎn)述蔡元培五育教育。

4簡(jiǎn)述赫爾巴特的四段教學(xué)法。

三、論述題

1方仲永5歲能作詩(shī)，十二三歲不如以前，二十歲和眾人一樣，用教育

相關(guān)理論評(píng)論。

2一位教師用一條活魚來引導(dǎo)《魚》一課，播放關(guān)于解剖魚的相關(guān)視

頻使學(xué)生了解魚的知識(shí)，該教師用了什么教學(xué)原則，該如何運(yùn)用該原

則？

3如何看待教師“錯(cuò)一罰十，漏一補(bǔ)十”的做法，運(yùn)用相關(guān)記憶規(guī)律分

析此做法。

4一群學(xué)生在圍觀螞蟻，一位教師怒問：你們?cè)诟墒裁?？學(xué)生答：我

們?cè)诼犖浵伋?。教師大聲斥?zé)：胡說，螞蟻怎么會(huì)唱歌。用現(xiàn)代學(xué)生

觀分析該教師的行為。

2016年貴州師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋

1學(xué)在官府

答：學(xué)在官府是指學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、

典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府的一種歷史現(xiàn)象。這是西

周教育的顯著特點(diǎn)，是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)

教育制度的重要特征。其表現(xiàn)有兩個(gè)方面：①官師合一，由國(guó)家職官師

氏、保氏、大司樂、樂師、大胥、小胥、大司徒、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)師、父

師、少師等掌握學(xué)術(shù)，擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的教師；②政教合一，學(xué)校既是施

教的場(chǎng)所，又是進(jìn)行政治活動(dòng)的宮廷；③“禮不下庶人”，即學(xué)術(shù)和教育

為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)

活動(dòng)，更無學(xué)校。在學(xué)在官府體制下，形成了從中央到地方的較為完善

的學(xué)校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)

容。學(xué)在官府這種格局的形成與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化學(xué)術(shù)水平以

及物質(zhì)生產(chǎn)條件有著直接的關(guān)系。學(xué)在官府也是社會(huì)生產(chǎn)分工的一種表

現(xiàn)，勞力與勞心的分離也使得一般的庶族和平民階層不可能有機(jī)會(huì)參與

這種學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)。直到春秋時(shí)代，這種教育壟斷才被打破，出

現(xiàn)學(xué)在四夷的局面。

2最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的關(guān)于兒童發(fā)展的一

種理論。這種理論主張，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)必須注意到兒童有兩種發(fā)展

水平：一是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，指由一定的、已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所

形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平；二是兒童即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩

種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”，它表現(xiàn)在有指導(dǎo)的情況下，憑借成

人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的

水平之間的差距。“最近發(fā)展區(qū)”的提出說明了兒童發(fā)展的可能性，強(qiáng)調(diào)

教育活動(dòng)應(yīng)該建立在第二種水平上，應(yīng)立足于不斷地將兒童的“最近發(fā)

展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。維果斯基

的“最近發(fā)展區(qū)”理論所揭示的教學(xué)的本質(zhì)特征在于激發(fā)、形成目前還不

存在的心理機(jī)能，讓學(xué)生在盡最大努力能夠達(dá)到的區(qū)域內(nèi)學(xué)習(xí)。

3學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能直接激起、調(diào)節(jié)、維持或停止

學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。它常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)。按照不同

的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以分為不同的類型：①依據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的來源，可劃

分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)兩類；②奧蘇伯爾則將動(dòng)機(jī)分為認(rèn)知的動(dòng)機(jī)、

自我提高的動(dòng)機(jī)、附屬的動(dòng)機(jī)這三類；③根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)容的社會(huì)意

義，可以分為高尚的與低級(jí)的動(dòng)機(jī)或者是正確的與錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)；④根據(jù)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)起作用的范圍不同，可將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為一般動(dòng)機(jī)與具體動(dòng)機(jī)或

性格動(dòng)機(jī)與情境動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅具有激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生某種行為、使個(gè)

體的行為指向某一目標(biāo)以及使個(gè)體的行為維持一段時(shí)間的一般作用，而

且具有影響學(xué)習(xí)的方向、進(jìn)程和效果的獨(dú)特作用。良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅

使個(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)，激發(fā)和維持某種學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且還

控制著學(xué)習(xí)的進(jìn)程，并決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化，提高信息加工的

水平，改善學(xué)習(xí)行為。

4宮廷教育

答：宮廷教育是一種旨在滿足世俗的封建主需要的封建主貴族的世俗教

育之一，是與教會(huì)教育相對(duì)立的一種教育。宮廷教育以封建統(tǒng)治者聘請(qǐng)

學(xué)者在宮廷中開設(shè)宮廷學(xué)校為教學(xué)的主要機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)對(duì)象是貴族子弟，

主要是為了培養(yǎng)為封建統(tǒng)治者服務(wù)的官吏和封建莊園的管理者。查理曼

大帝在其統(tǒng)治期間，大力發(fā)展文化教育，宮廷學(xué)校成為歐洲重要的世俗

教育形式。宮廷教育的教育內(nèi)容為“七藝”、拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)，其采用的

教學(xué)方法為當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校盛行的問答法，以此來使學(xué)生掌握宗教、自然

和社會(huì)的各種知識(shí)。因?yàn)闅W洲中世紀(jì)早期社會(huì)政教合一的特征，宮廷教

育也具有濃厚的宗教色彩，與教會(huì)學(xué)校有著密切的聯(lián)系和相似性。

5班級(jí)授課制

答：班級(jí)授課制是指由一定數(shù)量、年齡、文化程度的學(xué)生組成教學(xué)班，

教師根據(jù)規(guī)定的課程、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)時(shí)間表，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)的

一種組織形式，它是我國(guó)學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。班級(jí)授課制的主要

特征是學(xué)生固定、教師固定、內(nèi)容固定、時(shí)間固定和場(chǎng)所固定。它產(chǎn)生

于近代資本主義興起的時(shí)代，是出于資產(chǎn)階級(jí)普及教育，擴(kuò)大教育教學(xué)

規(guī)模，提高教學(xué)質(zhì)量和效率要求，從而批判、否定分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封

建隔絕狀態(tài)下長(zhǎng)期實(shí)行的個(gè)別教學(xué)組織形式的結(jié)果。捷克著名教育家夸

美紐斯對(duì)班級(jí)授課制從理論上加以總結(jié)和論證，使其基本確定下來，之

后，又經(jīng)過赫爾巴特等教育家進(jìn)行補(bǔ)充，使它進(jìn)一步完善。班級(jí)授課制

的優(yōu)點(diǎn)是：①有利于提高教學(xué)工作的效率；②有利于發(fā)揮教師優(yōu)勢(shì)；

③有利于發(fā)揮班集體的教育作用；④有利于師生身心健康發(fā)展；⑤有

利于提高教學(xué)質(zhì)量。其缺點(diǎn)是：①這種教學(xué)組織形式面向班級(jí)，使用統(tǒng)

一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)要求和教學(xué)進(jìn)度，不利于因材施教；②教學(xué)主要

局限于課堂，容易產(chǎn)生理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象；③學(xué)生的主體地位或獨(dú)立

性受到一定的限制，教學(xué)活動(dòng)多由教師直接作主；④實(shí)踐性不強(qiáng)，學(xué)生

動(dòng)手機(jī)會(huì)少。因此，班級(jí)授課制仍需要不斷改進(jìn)，并與其他的教學(xué)輔助

形式相結(jié)合，以發(fā)揮教學(xué)形式的整體功能。

6教育目的

答：教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)

定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者

的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變

化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人

才的總要求，各級(jí)各類的學(xué)校無論具體培養(yǎng)社會(huì)什么領(lǐng)域和什么層次的

人才，都必須努力使所有學(xué)生都符合國(guó)家提出的總要求。歷史上教育思

想家對(duì)教育目的有不同論述，大致可分兩類：一是從社會(huì)的需要來認(rèn)定

教育目的，是為社會(huì)本位論；二是從個(gè)體發(fā)展來確定教育目的，是為個(gè)

人本位論。教育目的決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和

教學(xué)方法的運(yùn)用，它是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)

點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)也是教育活動(dòng)的歸宿。

二、簡(jiǎn)答題

1分析教育與文化的關(guān)系。

答：文化是由人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財(cái)富的總和。廣

義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與

精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。中義的文化指與經(jīng)濟(jì)、政治有別的全部精神生產(chǎn)

的成果。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，此處文化為中義的文化。教育與文

化的關(guān)系即相互依存、相互制約，又具有特殊性。

（1）教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系

從廣義上說，教育是文化的一部分，受到文化中其他因素的影響，同時(shí)

它也對(duì)整個(gè)文化起著保存、傳承、改造、創(chuàng)新的作用。任何文化特性或

形態(tài)，如果沒有教育就難以延續(xù)。

①文化對(duì)教育發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

a．制約作用：第一，文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平；第二，文化模

式制約教育環(huán)境與教育模式：文化模式為教育提供了特定的背景，文化

模式還從多方面制約教育模式；第三，文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變

革。

b．積極影響：

第一，深入到學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)部的文化，可稱為“學(xué)校亞文化”，它使課

程不斷豐富和更新；它對(duì)課程的影響更深刻地反映在課程的結(jié)構(gòu)變化

上，影響教育方法、手段和組織形式。這與人類認(rèn)識(shí)世界的手段，尤其

是傳遞文化的手段的發(fā)展密切相關(guān)；文化對(duì)教育的影響還表現(xiàn)在使教師

在教育中的地位與作用發(fā)生變化，在現(xiàn)代化的社會(huì)中，教師在教學(xué)中的

作用更多是作為一個(gè)組織者、輔導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、控制者；文化滲透到學(xué)

校教育內(nèi)部所產(chǎn)生的最深層的影響是對(duì)教育目的的影響。

第二，作為學(xué)校教育外部的文化，以文化背景的方式對(duì)教育的影響。社

會(huì)文化的發(fā)展提高了人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善；

社會(huì)文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系的加強(qiáng)。除此以外，人們的生活方式

習(xí)俗、民族特性等因素還以潛移默化、耳濡目染的方式影響著人的身心

各方面的發(fā)展。

②教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要有以下幾個(gè)方面：

a．教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用；

b．教育具有傳播和交流文化的作用；

c．教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

（2）教育與文化關(guān)系的特殊性

①文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

a．特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人

產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；

b．一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文

化，對(duì)教育活動(dòng)起著無形又強(qiáng)大的影響作用。

②教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：

a．教育是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)

系；

b．教育的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值

傾向和行為方式，這時(shí)它就成為文化本體。

由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊

的地位。一方面，文化通過教育活動(dòng)得以傳遞和深化；另一方面，教育

通過文化發(fā)展得以豐富。

2簡(jiǎn)述科舉制度對(duì)古代封建制度的影響。

答：（1）科舉制度的發(fā)展演變

科舉即采用分科取士的辦法為朝廷選拔人才，是古代封建王朝的一種選

官制度。隋朝大業(yè)三年（607年）開始施行科舉制，在唐朝得到完善，

考試的科目分常科和制科兩類，常科每年都會(huì)分期舉行，制科是由皇帝

下詔臨時(shí)舉行的考試。宋代“重文輕武”，所以對(duì)科舉考試也很重視。直

到明朝，才形成了完備的科舉考試制度，共分四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試

和殿試?？荚噧?nèi)容基本以四書、五經(jīng)為準(zhǔn)，以“四書”文句為題，規(guī)定文

章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書章句集注》為準(zhǔn)。八股文是維

護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具，有著非常大的危害，嚴(yán)重束縛人們的思想，同

時(shí)也把科舉考試制度引向絕路。清朝光緒三十一年（1905年），慈禧太

后下詔書宣布廢除科舉，至此已有1300多年歷史的科舉制宣告滅亡。

（2）科舉制度對(duì)古代封建制度的積極影響

①加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建國(guó)家的統(tǒng)一

實(shí)行科舉制度一方面把分散的人事選拔完全回收中央，另一方面又使政

權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)更為擴(kuò)大，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)中后期強(qiáng)化中央集權(quán)的需

要。以科舉為“正途”而又以儒家學(xué)說為科舉考試內(nèi)容的做法把政權(quán)的世

俗性與意識(shí)形態(tài)灌輸自然地融合為一體，使中國(guó)封建社會(huì)大一統(tǒng)的觀念

更加深入人心，增強(qiáng)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的向心力和凝聚力，更有利于傳統(tǒng)

中央集權(quán)國(guó)家的發(fā)展。

②為封建國(guó)家行政機(jī)器注入了新的活力，提高了管理效能

自隋唐以來，歷代有作為的將相輔臣幾乎都是科舉出身的“學(xué)而優(yōu)則

仕”者，如宋代的范仲淹、王安石、司馬光；明清的張居正、林則徐等

等。在這些人才中，大多都意氣風(fēng)發(fā)，抱有“齊家治國(guó)平天下”的偉大抱

負(fù)。由此可以看到，科舉考試制度為國(guó)家選拔了一批又一批較有才能的

人士，尤其是將廣大中下層出身貧寒人家的子弟選拔到統(tǒng)治隊(duì)伍中，它

不僅提高了封建官員隊(duì)伍的整體素質(zhì)，而且還為封建統(tǒng)治注入了新的活

力，促進(jìn)了封建管理階層的新陳代謝，為社會(huì)的繁榮提供了強(qiáng)有力的保

證。

③彌補(bǔ)了人才選拔制度的不足，改善了封建社會(huì)的吏治狀況

科舉制度在很大程度上彌補(bǔ)了察舉制和九品中正制等傳統(tǒng)人事選拔方式

上的不足，徹底打破了官僚貴族世家依仗門庭資歷對(duì)選官的壟斷，通過

實(shí)行公開報(bào)名、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的原則，在較大的社會(huì)范圍中開辟

了一條入仕途徑，在社會(huì)上形成“公平、公正、合理”的觀念。通過科舉

考試制度，封建國(guó)家官吏隊(duì)伍中知識(shí)分子的比例大大提高，他們中許多

人能以封建禮教約束自己，敢于抵制官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象，這在客觀上改善了

吏治狀況。唐宋明清各個(gè)朝代，凡國(guó)事隆盛、吏治比較清明的時(shí)期，都

是科舉考試制度與官吏隊(duì)伍建設(shè)結(jié)合得比較好的時(shí)期。

④促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展

由于科舉考試制度為廣大學(xué)子提供了獲取功名的機(jī)會(huì)，一方面大大激發(fā)

了中下層階級(jí)的進(jìn)取精神，另一方面也很大程度上促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)

展。隋唐以后，隨著時(shí)勢(shì)的不斷發(fā)展，科舉制度和教育制度越來越緊密

地結(jié)合在一起。科舉考試的生源主要來自學(xué)校，而學(xué)校主要為培養(yǎng)應(yīng)試

士子而設(shè)立，學(xué)校教育的目的主要就是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)所需的人

才。“為應(yīng)科舉而興學(xué)重教”，在當(dāng)時(shí)有其積極作用。如北宋時(shí)期就出現(xiàn)

過三次大規(guī)模的興學(xué)，即：公元1044年范仲淹普建州縣學(xué)；公元1068—

1085年王安石創(chuàng)立太學(xué)三舍法；公元1102—1106年蔡京增加太學(xué)名額，

實(shí)行畢業(yè)授官。

（3）科舉制度對(duì)古代封建制度的消極影響

①考試內(nèi)容

科舉考試內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)詩(shī)賦，而忽視了其他促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所需的各

種文化知識(shí)，尤其是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的忽視，這對(duì)中國(guó)文化的畸形發(fā)展

以及近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后，產(chǎn)生了消極的影響。

②考試形式

科舉考試制度隨著時(shí)間的推移，其考試形式也日益走向僵化，因循守

舊，漏洞百出，特別是明清以后實(shí)行的八股文制度，完全脫離現(xiàn)實(shí)生

活，無法培養(yǎng)士子們的實(shí)際能力，反而強(qiáng)化了人們投機(jī)取巧的考試心

理，敗壞了學(xué)風(fēng)，腐蝕了心靈。

③科舉制度的價(jià)值導(dǎo)向

科舉制度雖然達(dá)到了選賢任能的目的，但它也把人的思想束縛、禁錮于

一定的范式中，民主意識(shí)被無情地扼殺了。同時(shí)，科舉制度強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)般

皆下品，唯有讀書高”的貴族觀念，引導(dǎo)人們輕視社會(huì)各行業(yè)，輕視生

產(chǎn)實(shí)踐，使知識(shí)分子嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際生活，造成中華民族在表面的文

化繁榮下日益空洞衰弱的頹唐之勢(shì)。

④科舉制具有很大的欺騙性

盡管科舉制有一套完備的考試制度，表面看起來似乎是分?jǐn)?shù)面前人人平

等，考試也很公正客觀，但實(shí)際上能否錄取有時(shí)并不完全取決于考試成

績(jī)，況且命題和評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致。人們?yōu)榱送ㄟ^考試，采取種種

手段串通考官；考官或受賄賂，或屈服于權(quán)勢(shì)的壓力，考前就有了錄取

的名單，因而科舉制也并非完全以學(xué)識(shí)才能取人。然而出身寒門的廣大

知識(shí)分子只有通過科舉考試，才有希望達(dá)到做官的目的，這就誘使廣大

知識(shí)分子為了獲取功名利祿而走科舉之路。通過科舉制，統(tǒng)治階級(jí)欺騙

和籠絡(luò)了一大批知識(shí)分子，使其思不出儒經(jīng)，終身沉浸于科場(chǎng)，將聰明

才智消耗殆盡而別無他求。

⑤國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育

學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來進(jìn)

行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用，完全成為科舉制的附庸。學(xué)校

生徒離散，校舍陳舊，學(xué)業(yè)荒蕪，有名無實(shí)，形同虛設(shè)。科舉制對(duì)學(xué)校

教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的沖擊作用。

3簡(jiǎn)述蔡元培五育教育。

答：（1）五育并舉教育方針提出的背景

蔡元培是中國(guó)近代史上的思想家和教育家。在辛亥革命勝利之后，中國(guó)

教育發(fā)展正處于緊要關(guān)頭，不僅沒有明確的指導(dǎo)思想，而且缺乏新的教

育宗旨。蔡元培明白教育是關(guān)系國(guó)家根本的重要問題，于是提出“國(guó)民

教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為根本方針”。在1912年2月發(fā)表的《對(duì)教

育方針之意見》一文中，蔡元培對(duì)“完美人格”作了充分闡釋，即軍國(guó)民

主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五個(gè)

方面，提出五育并重、和諧發(fā)展的教育方針，這對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生

了深刻的影響。

（2）蔡元培五育教育的內(nèi)容

①軍國(guó)民主義教育

他所提倡的軍國(guó)民主義教育是中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。在內(nèi)憂外患的情況

下，只有強(qiáng)大自身的力量，才能對(duì)外實(shí)行自衛(wèi)，對(duì)內(nèi)反對(duì)軍人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)

治，維持國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定狀態(tài)。在現(xiàn)有條件下，它從某個(gè)方面可以被理解為

體育。體育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人體生長(zhǎng)規(guī)律，盡量開展多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這不僅能

夠使人心理保持健康，更重要的是可以促進(jìn)人的身體健康，從而培養(yǎng)人

的道德水平、智力水平和審美水平。

②實(shí)利主義教育

實(shí)利主義教育，即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國(guó)民

經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能

力和改善人民生活水平的作用。實(shí)利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國(guó)強(qiáng)兵

的手段。一個(gè)國(guó)家想要在世界上立足，所依靠的不僅僅是軍事，更重要

的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。所以，只有不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的生

存和發(fā)展才會(huì)有希望。在現(xiàn)代社會(huì)中，其可以被理解為智育。讓兒童通

過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不斷武裝自己的頭腦，促進(jìn)智力的發(fā)展。

③公民道德教育

公民道德教育是指德育。蔡元培說：“何謂公民道德？曰法蘭西之革命

也，所標(biāo)榜者，曰自由、平等、博愛。道德之要旨，盡于是矣?！彪m然

他崇尚西方資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，但是并沒有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)美德進(jìn)行否

認(rèn)。他認(rèn)為“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，是謂義；己所不

欲勿施于人，是謂?。患河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人，是謂仁”?？?/p>

見，蔡元培所主張的德育內(nèi)容已經(jīng)較為全面地表達(dá)出來了。

④世界觀教育

世界觀教育是指認(rèn)識(shí)和把握世界的哲學(xué)教育。由于蔡元培深受康德哲學(xué)

的影響，所以他把世界分為了現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分。他主張人應(yīng)

當(dāng)對(duì)現(xiàn)象世界采取超然的態(tài)度，而對(duì)實(shí)體世界抱有積極進(jìn)取的態(tài)

度，“至提出世界觀教育，就是哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度

哲學(xué)及歐洲哲學(xué)，以打破二千年墨守孔學(xué)的舊習(xí)”。蔡元培反對(duì)以孔學(xué)

舊習(xí)來認(rèn)識(shí)和了解世界。

⑤美感教育

美感教育即美育。蔡元培所關(guān)注的美育并不僅僅局限在音樂、美術(shù)、文

學(xué)等，而是有更廣泛的范圍，指的是普遍存在的美。這種美超越時(shí)間和

空間，并且處于不斷發(fā)展中。

蔡元培認(rèn)為，“五育”不可偏廢，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民

道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美

感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超軼政治之教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)流

行的德、智、體三育的說法，蔡元培認(rèn)為，上述“五育”中，軍國(guó)民教育

為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔

助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

學(xué)校中每種教學(xué)科目雖于“五育”各有側(cè)重，但又同時(shí)兼通數(shù)育。蔡元培

的“五育并舉”思想在具體條件下提出，雖然帶有一定的時(shí)代色彩，但是

對(duì)整個(gè)中國(guó)教育現(xiàn)狀有很大借鑒意義。

4簡(jiǎn)述赫爾巴特的四段教學(xué)法。

答：（1）赫爾巴特的四段教學(xué)法提出的背景

赫爾巴特依托其心理學(xué)思想，在統(tǒng)覺論指導(dǎo)下提出教學(xué)過程的階段論，

即四段教學(xué)法：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。這四個(gè)階段對(duì)應(yīng)的學(xué)生的心

理狀態(tài)是注意、期待、探究和行動(dòng)。這一理論很好地將心理學(xué)滲透到了

教育中，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法如提示法、分析法、綜合法，很大程度上

促進(jìn)了系統(tǒng)知識(shí)的傳授和課堂教學(xué)的發(fā)展。

（2）赫爾巴特的四段教學(xué)法的內(nèi)容

①明了

“明了”是給學(xué)生明確地講授新知識(shí)，這是教學(xué)過程的第一步。教師在講

解時(shí)應(yīng)盡量明了、準(zhǔn)確、詳細(xì)，并盡可能激起學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使

學(xué)生形成新的意義建構(gòu)。教師可以采用提示教學(xué)，也可輔之以演示，包

括實(shí)物掛圖等直觀教學(xué)方式幫助學(xué)生明了新觀念，掌握新教材。學(xué)生這

一階段的心理狀態(tài)是處于靜止的專心活動(dòng)，對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)即是注意。

②聯(lián)想

“聯(lián)想”是將新知識(shí)與舊知識(shí)建立聯(lián)系。赫爾巴特將這種從明了到聯(lián)想的

心理活動(dòng)稱為“專心”。學(xué)生此時(shí)的心理狀態(tài)是處于動(dòng)態(tài)的專心活動(dòng)，這

種活動(dòng)可使學(xué)生掌握新的觀念。新知識(shí)與原有知識(shí)間的聯(lián)系開始時(shí)并不

清晰，是一種模糊狀態(tài)，心理表現(xiàn)為期待。那么，教師就應(yīng)采用分析教

學(xué)，及時(shí)和學(xué)生進(jìn)行自由談話，引起統(tǒng)覺過程，使新舊知識(shí)成功產(chǎn)生聯(lián)

合。

③系統(tǒng)

“系統(tǒng)”是針對(duì)初步形成的新舊事物聯(lián)系（假設(shè)）進(jìn)一步檢查，使新舊事

物處于恰當(dāng)?shù)奈恢?，作出概括和結(jié)論。經(jīng)過“聯(lián)想”階段后，學(xué)生的新舊

觀念、新舊知識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)系，但還不系統(tǒng)，需要一種靜止的審思活

動(dòng)。學(xué)生需要進(jìn)行更深入的思考和理解，在期待的催動(dòng)下進(jìn)行探究，最

終尋求到結(jié)論、規(guī)律。教師可采用綜合教學(xué)，通過新舊教材對(duì)比聯(lián)系，

將知識(shí)形成概念或是定理。

④方法

“方法”是指把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際（比如書面作業(yè)、習(xí)題解答）。這是

教學(xué)活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，也是教學(xué)活動(dòng)最重要的環(huán)節(jié)。只有知識(shí)最終轉(zhuǎn)化

成能力，教學(xué)才是有意義的活動(dòng)。而“方法”就是檢驗(yàn)學(xué)生是否理解了新

知識(shí)，是否將知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力的階段。教師可采用練習(xí)法，指導(dǎo)學(xué)生

通過練習(xí)、作業(yè)等方式將所領(lǐng)會(huì)的教材應(yīng)用于實(shí)際，達(dá)到發(fā)展的可能。

赫爾巴特的四段教學(xué)法，是對(duì)教學(xué)過程的一個(gè)分解。而教學(xué)活動(dòng)本身又

是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，這就意味著這四個(gè)過程交叉反復(fù)。老師在傳授

知識(shí)的時(shí)候，要時(shí)刻了解學(xué)生心理發(fā)展的狀態(tài)，不斷調(diào)整教學(xué)的步驟和

節(jié)奏。在階段性教學(xué)的過程中，學(xué)生能達(dá)到連續(xù)或循環(huán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

三、論述題

1方仲永5歲能作詩(shī)，十二三歲不如以前，二十歲和眾人一樣，用教育

相關(guān)理論評(píng)論。

答：方仲永的故事可以用教育與人身心發(fā)展的關(guān)系中，影響人身心發(fā)展

因素的知識(shí)來進(jìn)行分析。

（1）影響人的身心發(fā)展的因素

人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：身體的發(fā)展（結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機(jī)能）和心

理的發(fā)展（認(rèn)識(shí)能力和心理特性、知識(shí)技能和思想品德）。教育學(xué)中所

說的人的身心發(fā)展，主要指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化

過程。影響人的身心發(fā)展的主要因素：

①遺傳素質(zhì)

遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、

感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人發(fā)

展的自然或生理的前提條件。

a．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能

性。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，它對(duì)人的生理、

心理都有重要影響。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能

性，它不是現(xiàn)成的知識(shí)、才能、思想、觀點(diǎn)、性格、愛好、道德品質(zhì)

等，它并不決定人的發(fā)展。

b．遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代的身心發(fā)展年齡特征。

c．遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響，不同個(gè)體之間在

遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的，這不僅體現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，

也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。這種差異性對(duì)人的身心發(fā)展有著重要影

響。

d．遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺

傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化，這說明人的素質(zhì)具有很強(qiáng)的可塑性。這為人

接受教育，不斷向前發(fā)展提供了可能。

②環(huán)境

a．環(huán)境是指圍繞在人們周圍，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，它包

括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。在人的發(fā)展過程中，社會(huì)環(huán)境起著更

為主導(dǎo)的作用。自然環(huán)境在人們利用它對(duì)人施加影響的過程中，也附加

有某種社會(huì)因素在內(nèi)，成為人化了的自然。

b．環(huán)境影響人，主要是通過社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)環(huán)境包括文明的整

體水平，即社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)物質(zhì)生活條件以及社會(huì)的政治

經(jīng)濟(jì)制度和道德水準(zhǔn)，其中最主要的是社會(huì)的發(fā)展程度和個(gè)人擁有的社

會(huì)關(guān)系。環(huán)境對(duì)青少年的影響是廣泛的和經(jīng)常的。人也并不總是消極、

被動(dòng)地接受環(huán)境影響。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展雖然有巨大作用，是人的發(fā)展的

客觀條件，但是人具有主觀能動(dòng)性，可以改造世界，以更好地適應(yīng)外部

環(huán)境。

③學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用

學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和個(gè)體發(fā)展的規(guī)律，有目的、有

計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)

服務(wù)的人的活動(dòng)。學(xué)校教育是一種制度化的教育，它由各級(jí)各類學(xué)校來

實(shí)施。教育，特別是學(xué)校教育，對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。

a．學(xué)校教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。

教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使

人按一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想道德的培養(yǎng)，使年輕一代

健康發(fā)展。

b．教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校教育能夠根據(jù)一定社

會(huì)要求，按一定目的，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中時(shí)間，有計(jì)劃、系統(tǒng)

地向?qū)W生進(jìn)行各種科學(xué)文化知識(shí)的教育。

c．學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育通過專門培訓(xùn)過的教師

進(jìn)行工作，他們熟悉教育內(nèi)容，懂得教育這個(gè)轉(zhuǎn)化活動(dòng)的規(guī)律和方法，

對(duì)學(xué)生的思想、身體、學(xué)業(yè)等全面關(guān)心。

d．青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用。

④個(gè)體的主觀能動(dòng)性

人的主觀能動(dòng)性主要是通過個(gè)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。人的活動(dòng)包括生命

活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命活動(dòng)是人的心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)的前提。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是他們產(chǎn)生的源泉。

a．個(gè)體因素在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素

質(zhì)只是為個(gè)體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能在多大程

度上發(fā)揮作用，最終完全在于個(gè)體自己。

b．個(gè)體因素起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用，在人與環(huán)境的相互作

用中，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著篩選、過濾和改造的機(jī)制作用。受教育者

根據(jù)自己的精神狀態(tài)、需要、興趣、目的等傾向性來選擇環(huán)境和教育對(duì)

他的影響。

c．個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、

外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。

（2）方仲永成為普通人的原因分析

方仲永在五歲以前都不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西，并且能

當(dāng)即寫了四句詩(shī)，題上自己的名字，詩(shī)的文采和道理還都有值得欣賞的

地方，這說明方仲永有作詩(shī)的天賦，具有較高的遺傳素質(zhì)，為他成為一

個(gè)大詩(shī)人，提供了可能性，但是他最終成為普通人說明遺傳對(duì)人的發(fā)展

并不起決定作用。而使他成為普通人的原因如下：

①家庭和社會(huì)環(huán)境不良是導(dǎo)致方仲永成為普通人的因素之一

a．方仲永年少成名后，同縣的人對(duì)他感到驚奇，漸漸地請(qǐng)他的父親去

作客，甚至有人用錢財(cái)和禮物求仲永寫詩(shī)。這種社會(huì)環(huán)境可能潛移默化

地影響方仲永正確價(jià)值觀的形成。

b．家庭環(huán)境中父母的文化水平對(duì)兒童教育有直接的制約作用，而且家

庭的人際氛圍對(duì)教育影響的發(fā)揮有干擾和促進(jìn)作用。方仲永一家世代以

種田為業(yè)，父母文化水平不高，他的父親被短期的利益迷惑了雙眼，每

天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)，成為導(dǎo)致方仲永成為普

通人的因素之一。

②沒有接受學(xué)校教育也是導(dǎo)致方仲永成為普通人的因素之一

a．方仲永從小通達(dá)聰慧，會(huì)作詩(shī)的能力，是先天得到的。最后成為普

通人，是因?yàn)樗筇斓膶W(xué)習(xí)沒有達(dá)到要求。學(xué)校教育可以傳授給方仲永

關(guān)于詩(shī)歌的系統(tǒng)知識(shí)和作詩(shī)的原則和技巧，幫助其天賦的發(fā)揮，而方仲

永沒有接受學(xué)校教育也是導(dǎo)致方仲永成為普通人的因素之一。

b．“像他（方仲永）那樣先天得到的，稟賦如此之好，卻由于沒有受到

后天的教育，尚且成為普通人；現(xiàn)在那些沒有先天的稟賦，本來就是普

通人，又不接受后天的教育，想成為普通人恐怕都不能夠吧？”可見，

學(xué)校教育對(duì)一個(gè)人成才發(fā)揮著重要作用。但是教育主導(dǎo)作用的發(fā)揮是有

條件的，它需要家庭、社會(huì)的配合，需要教育工作者遵循教育的規(guī)律辦

事，還需要方仲永自身主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮。

③方仲永本身沒有積極要求學(xué)習(xí)是導(dǎo)致方仲永成為普通人的關(guān)鍵因素

環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，外因是變化的條件，內(nèi)因

是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。環(huán)境和教育的影響，只有通過學(xué)

生身心的活動(dòng)才起作用。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍越是不斷擴(kuò)大、內(nèi)容不斷

豐富和深化，人的身心發(fā)展水平就越不斷提高。從個(gè)體發(fā)展的各種可能

變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。方仲永

在認(rèn)識(shí)到自己的天賦后，在上學(xué)時(shí)雖然遭到父親阻礙，但是學(xué)習(xí)的途徑

還有很多，方仲永并沒有積極要求進(jìn)步，這可能是導(dǎo)致方仲永成為普通

人的關(guān)鍵因素。

總之，方仲永成為普通人是很多因素綜合影響的結(jié)果，其中教育和人的

主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展起著重要作用，我們應(yīng)該引以為戒，重

視教育在人發(fā)展中的主導(dǎo)作用，創(chuàng)造良好的家庭和社會(huì)環(huán)境，使家庭和

社會(huì)對(duì)學(xué)生的影響與學(xué)校教育保持一致，同時(shí)還應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀

能動(dòng)性。

2一位教師用一條活魚來引導(dǎo)《魚》一課，播放關(guān)于解剖魚的相關(guān)視

頻使學(xué)生了解魚的知識(shí)，該教師用了什么教學(xué)原則，該如何運(yùn)用該原

則？

答：該老師采用了直觀性教學(xué)原則。

（1）直觀性教學(xué)原則的含義及依據(jù)

①直觀性原則是指在教學(xué)過程中，要通過實(shí)物、模型、語(yǔ)言的形象描

寫，使學(xué)生對(duì)要學(xué)習(xí)的事物形成清晰的表象，豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，為

學(xué)生形成新概念，掌握規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

②該原則確立的主要依據(jù)是：

a．學(xué)生的認(rèn)識(shí)，對(duì)書本知識(shí)的掌握以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；

b．學(xué)生的思維發(fā)展正處在從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡的階

段，特別是低年級(jí)，仍以具體形象思維為主；

c．從教育效果看，運(yùn)用直觀手段，使學(xué)生感到形象、鮮明、生動(dòng)有

趣，容易鞏固所學(xué)知識(shí)。直觀性是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物

或教師語(yǔ)言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐

富硬性知識(shí)，從而使他們正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。

該材料中的老師用剖魚的相關(guān)視頻使學(xué)生了解魚的知識(shí)，給同學(xué)們直觀

的感受，所以屬于遵循直觀性教學(xué)原則。

（2）運(yùn)用直觀性教學(xué)原則應(yīng)該注意

①直觀性原則必須服務(wù)于最終的教學(xué)目標(biāo)

課堂教學(xué)的最終目的是為了完成教學(xué)目標(biāo)，直觀教學(xué)畢竟是教學(xué)的一種

手段而已，因此，教師在具體的教學(xué)過程中，是否需要遵循直觀性原

則、如何遵循直觀性原則，都必須緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，正確地選擇。那

種為了直觀而直觀，為了營(yíng)造課堂氣氛而不顧教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成的做法

是不可取的。教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的目的、任務(wù)以及學(xué)生情況，加強(qiáng)直觀

教學(xué)的目的性及針對(duì)性，恰當(dāng)?shù)剡x擇直觀手段。

②直觀性原則必須結(jié)合其他的教學(xué)方法

直觀性原則并不排斥其他教學(xué)方法在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，多種教學(xué)方法

的有機(jī)組合才能構(gòu)成一堂優(yōu)質(zhì)課。如在直觀教學(xué)時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地設(shè)

問，安排學(xué)生討論等等，通過多種教學(xué)方法的綜合應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生去把

握事物的特征，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，以解答學(xué)生在觀察中的疑慮，獲

得較全面的感性知識(shí)，從而更深刻地掌握理性知識(shí)。

③運(yùn)用直觀性原則必須正確選擇直觀性教學(xué)手段

遵循直觀性原則可采用的教學(xué)手段繁多，包括各種實(shí)物、標(biāo)本、實(shí)驗(yàn)、

參觀、圖片、圖表、模型、幻燈片、錄像帶、電視、電影片及CAI課件

等等。在具體教學(xué)過程中，教師必須根據(jù)專業(yè)課程性質(zhì)、教學(xué)的任務(wù)、

內(nèi)容和學(xué)生的年齡特征正確選用教學(xué)手段，不論使用哪種直觀教學(xué)手

段，都要堅(jiān)持典型性、代表性，這有利于發(fā)展學(xué)生的觀察與思維等綜合

能力。

④直觀性原則更應(yīng)注重教師的引導(dǎo)

現(xiàn)代課堂教學(xué)提倡“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，這種理念在課堂教學(xué)實(shí)

踐中是以“教師主導(dǎo)——學(xué)生主體”的教學(xué)結(jié)構(gòu)得到貫徹落實(shí)的，可見，

教師是一堂課的“導(dǎo)演”，教師在教學(xué)中“導(dǎo)”得如何就決定了一堂課的走

向。因此，在課堂這個(gè)“舞臺(tái)”上，教師必須精心設(shè)計(jì)、巧妙規(guī)劃，做出

色的“導(dǎo)演”，才能使學(xué)生的“戲”演得更精彩。教師在運(yùn)用直觀手段進(jìn)行

教學(xué)時(shí)，可以通過提問等方式鼓勵(lì)學(xué)生細(xì)致深入地觀察，培養(yǎng)學(xué)生的觀

察能力和鍛煉學(xué)生的思維能力。

⑤直觀教具的選用要符合學(xué)生的年齡特征和認(rèn)識(shí)水平

貫徹直觀性原則，教師要根據(jù)不同年齡學(xué)生的發(fā)展水平，運(yùn)用各種類型

的直觀手段。從具體的、有情節(jié)的事物向無情節(jié)的事物過渡，從實(shí)物類

型的直觀向圖片、模型等過渡。

⑥防止直觀的不當(dāng)與濫用

直觀是一種教學(xué)的手段，而不是教學(xué)的目的。因此，一節(jié)課是否運(yùn)用直

觀，采用或制作什么樣的直觀教具與多媒體課件，在何時(shí)、何處、以什

么方式進(jìn)行演示或播放，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)的需要來決定。也就是說，不

能把直觀當(dāng)作目的，不能為直觀而直觀，不是直觀得越多越好。不管教

學(xué)是否需要，一味追求直觀和多媒體的生動(dòng)形象刺激與時(shí)尚，必然導(dǎo)致

直觀過多或直觀不當(dāng)。這樣做的嚴(yán)重結(jié)果，不僅浪費(fèi)了寶貴的課時(shí)，而

且將影響學(xué)生抽象思維、創(chuàng)造性想象和探究能力的發(fā)展。

⑦直觀要與講解相結(jié)合

教學(xué)中的直觀不是讓學(xué)生自發(fā)地看，而是要在教師的指導(dǎo)下有目的地觀

察，教師通過提出問題，引導(dǎo)學(xué)生去把握事物的特征，發(fā)現(xiàn)事物之間的

聯(lián)系，并通過講解以解答學(xué)生在觀察中的疑惑，以便更深刻地掌握理性

知識(shí)。

3如何看待教師“錯(cuò)一罰十，漏一補(bǔ)十”的做法，運(yùn)用相關(guān)記憶規(guī)律分

析此做法。

答：“錯(cuò)一罰十，漏一罰十”這樣的做法違背記憶規(guī)律，不利于取得良好

的教學(xué)效果。記憶是有規(guī)律可循的。

（1）記憶規(guī)律

①時(shí)間律：研究表明，每次信息的重復(fù)輸入，其維持記憶的時(shí)間是各不

相同的，以外語(yǔ)單詞記憶為例，第一次可能幾秒鐘；第二次、第三次就

可能幾分鐘到幾小時(shí)；再重復(fù)就能幾天，甚至幾個(gè)月，重復(fù)次數(shù)越多，

記憶時(shí)間就越長(zhǎng)。

②數(shù)量律：當(dāng)需要記憶的材料數(shù)量偏大時(shí)，會(huì)給記憶帶來困難。研究表

明，在這種情況下，把記憶的組織適當(dāng)分散為若干小單元后，再依此存

貯，記憶的效果就可能好些。

③聯(lián)系律：認(rèn)識(shí)的循序漸進(jìn)規(guī)律，揭示了新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。任

何新知識(shí)的獲得都是由原來知識(shí)發(fā)展、衍生或轉(zhuǎn)化而來。所以，對(duì)新信

息的加工，通過對(duì)原有知識(shí)各種形式的聯(lián)想，形成新舊知識(shí)之間有機(jī)聯(lián)

系的系統(tǒng)，這樣有利于知識(shí)儲(chǔ)存。

④轉(zhuǎn)化律：記憶是一個(gè)不斷鞏固的過程，由瞬間記憶到短時(shí)記憶再到長(zhǎng)

時(shí)記憶有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，由感知到保持到理解到衍生新知，也有一個(gè)

轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，質(zhì)變之后，信息就

能長(zhǎng)期、牢固地保存在腦海中。

⑤干涉律：當(dāng)一個(gè)新的信息輸入后，它與原有的知識(shí)儲(chǔ)備之間會(huì)相互干

擾。

a．前后信息互相加強(qiáng)，稱為“正干涉”，正干涉有利于記憶。

b．前后信息互相干擾，稱為“負(fù)干涉”，負(fù)干涉對(duì)記憶起抑制的作用。

⑥強(qiáng)化律：刺激強(qiáng)烈、新鮮能激起興趣，使人感覺突出，會(huì)使記憶加

強(qiáng)。

（2）影響記憶的主客觀因素

要提高記憶效果，首先要有良好的識(shí)記。識(shí)記效果主要受制于以下一系

列主客觀因素的影響：

①材料的數(shù)量與性質(zhì)

a．識(shí)記總是識(shí)記一定的材料，材料的數(shù)量和性質(zhì)等屬性自然影響著識(shí)

記效果。一般說來，要達(dá)到同樣的識(shí)記效果，識(shí)記材料越多，平均需要

的時(shí)間或誦讀次數(shù)越多。換言之，在其他條件相同的情況下，識(shí)記的效

果隨所識(shí)記材料數(shù)量的增加而降低。

b．識(shí)記材料的性質(zhì)也直接影響識(shí)記效果。一般而言，識(shí)記有意義聯(lián)系

的材料比識(shí)記無意義聯(lián)系的材料效果要好；識(shí)記系統(tǒng)性、連貫性較強(qiáng)的

材料比識(shí)記系統(tǒng)性、連貫性較差的材料效果好；識(shí)記直觀形象的實(shí)物或

圖像材料比識(shí)記抽象概括的言語(yǔ)材料效果好；識(shí)記韻文比識(shí)記散文效果

好。這些也是教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意的。

②識(shí)記的目的性與主動(dòng)性

識(shí)記的效果不僅與材料特點(diǎn)有關(guān)，而且直接受識(shí)記時(shí)的目的性與主動(dòng)性

的制約。學(xué)生對(duì)于所識(shí)記材料的目的、任務(wù)、意義與作用越明確，識(shí)記

時(shí)的主動(dòng)性就越高，識(shí)記的效果越好。

③對(duì)材料意義的理解度

根據(jù)識(shí)記材料有無意義或?qū)W習(xí)者是否理解了其意義，可以把識(shí)記分為意

義識(shí)記和機(jī)械識(shí)記。意義識(shí)記指在對(duì)事物理解的基礎(chǔ)上，依據(jù)事物的內(nèi)

在聯(lián)系，運(yùn)用有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的識(shí)記。機(jī)械識(shí)記則相反，是指在對(duì)

事物沒有理解的情況下，依據(jù)事物的外部聯(lián)系而進(jìn)行的識(shí)記。實(shí)驗(yàn)證

明，對(duì)教材意義的理解程度是影響識(shí)記效果最重要的條件。

④對(duì)材料加工的精細(xì)度

對(duì)輸入信息進(jìn)行深度加工，是有效記憶各種材料的必要條件。信息加工

的精細(xì)度不同，識(shí)記的效果也就不同。

⑤對(duì)所學(xué)材料進(jìn)行合理組織

人們注意了的信息要想能夠長(zhǎng)久地保持，最有效的策略就是對(duì)信息進(jìn)行

合理組織。組織策略是將分散的、孤立的知識(shí)集合成一個(gè)整體并表示出

它們之間關(guān)系的方法。

⑥盡可能地運(yùn)用多重編碼

多種分析器同時(shí)參加活動(dòng)是提高識(shí)記成效的重要條件。例如，教師在英

語(yǔ)詞匯教學(xué)中，采用視、聽、讀、說、寫結(jié)合，可以提高詞匯的識(shí)記成

效。在地理教學(xué)中，學(xué)生對(duì)地形地貌的識(shí)記，僅僅閱讀地圖，不如讓學(xué)

生自己繪制地圖?？傊瑏碜圆煌杏X通道的信息，有助于加強(qiáng)識(shí)記。

⑦覺醒狀態(tài)

覺醒狀態(tài)即大腦皮層的興奮水平，它直接影響到識(shí)記的效果。

⑧學(xué)生信心

當(dāng)然，除了上述影響因素外，學(xué)生的信心對(duì)識(shí)記也有很大影響。如果學(xué)

生認(rèn)為，所要識(shí)記的材料比較容易，而且相信自己能記住它，就會(huì)集中

注意，積極思考，識(shí)記效果自然就會(huì)提高。如果學(xué)生感到識(shí)記材料很困

難，缺乏信心，就會(huì)影響到識(shí)記時(shí)的注意與思維以及必要的意志努力，

自然很難有良好的識(shí)記效果。

（3）教學(xué)實(shí)際中出現(xiàn)的“漏一罰十”現(xiàn)象體現(xiàn)的是：

①教師注重識(shí)記材料的“數(shù)量”而不是“質(zhì)量”，學(xué)生在不斷受罰增加任務(wù)

量的時(shí)候，識(shí)記的效果是隨所識(shí)記材料數(shù)量的增加逐漸降低的。

②學(xué)生因受罰而增加的學(xué)習(xí)任務(wù)不是學(xué)生主動(dòng)接受的，對(duì)學(xué)生來說，這

些材料是機(jī)械重復(fù)的，沒有內(nèi)在聯(lián)系的，是無意義的，并不能引起學(xué)生

的興趣。

③教師為了罰而罰，沒有提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)無法集中注

意，認(rèn)真思考。

④學(xué)生只是單純的機(jī)械記憶，不會(huì)去理解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更不會(huì)去探索學(xué)

習(xí)材料間的邏輯關(guān)系，也不會(huì)與自身實(shí)際相聯(lián)系，學(xué)生不會(huì)主動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)

材料進(jìn)行信息加工和合理組織。

⑤學(xué)生的大腦皮層是不會(huì)受到刺激而處于覺醒狀態(tài)。

因而，“漏一罰十”并不會(huì)提高學(xué)生的實(shí)際效果，不過是在做無意義的機(jī)

械運(yùn)動(dòng)。針對(duì)“漏一罰十”這一現(xiàn)象，提出的有效促進(jìn)學(xué)生知識(shí)保持的方

法如下：深度加工材料；有效運(yùn)用記憶術(shù)；進(jìn)行組塊化編碼；適當(dāng)過度

學(xué)習(xí)；合理進(jìn)行復(fù)習(xí)；反復(fù)閱讀結(jié)合嘗試背誦等。

4一群學(xué)生在圍觀螞蟻，一位教師怒問：你們?cè)诟墒裁?？學(xué)生答：我

們?cè)诼犖浵伋琛＝處煷舐暢庳?zé)：胡說，螞蟻怎么會(huì)唱歌。用現(xiàn)代學(xué)生

觀分析該教師的行為。

答：上述材料中教師的行為是樹立錯(cuò)誤的學(xué)生觀的體現(xiàn)。學(xué)生觀是指教

育者對(duì)學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度

和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動(dòng)的客體，是教育者管轄的對(duì)

象，是裝知識(shí)的容器；而現(xiàn)代學(xué)生觀則認(rèn)為學(xué)生是積極的主體，是學(xué)習(xí)

的主人，是正在成長(zhǎng)著的人，教育的目的就是育人。

（1）現(xiàn)代學(xué)生觀的本質(zhì)

①學(xué)生是獨(dú)特的人

a．學(xué)生是個(gè)完整的人

學(xué)生并不是單純的、抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性的完整的人。每

一個(gè)兒童來到學(xué)校的時(shí)候，除了懷有獲得知識(shí)的愿望外，還帶來了他自

己的情感和感受到的世界。在教育活動(dòng)中，作為完整的人而存在的學(xué)

生，不僅具備全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生

活。學(xué)習(xí)過程并不是單純的知識(shí)接受或技能訓(xùn)練，而是伴隨著交往、創(chuàng)

造、追求、選擇、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心

世界的全面參與。

b．每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性

獨(dú)特性是人的個(gè)性形成和完善的內(nèi)在資源，也是教育努力的重要目標(biāo)。

珍視學(xué)生的獨(dú)特性和培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人，應(yīng)成為我們對(duì)待學(xué)生的基

本態(tài)度。

c．學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異

事實(shí)表明，學(xué)生和成人之間存在很大差別，學(xué)生的觀察、思考、選擇和

體驗(yàn)，都和成人明顯不同。教育者只有擯棄傳統(tǒng)的小大人觀念，承認(rèn)并

正視現(xiàn)代學(xué)生的群體特征，認(rèn)真研究現(xiàn)代學(xué)生的特點(diǎn)，采取積極引導(dǎo)措

施，教育者才能有效地和學(xué)生溝通，得到他們的認(rèn)同配合，從而達(dá)到教

育和影響他們的目的。

簡(jiǎn)言之，每個(gè)學(xué)生都是完整的、具有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)生群體，同樣具有內(nèi)

在的獨(dú)特性，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。我們應(yīng)立足于這一事實(shí)，在思想上

真正尊重學(xué)生的獨(dú)特性，在實(shí)踐中發(fā)展和完善學(xué)生個(gè)性，從而培養(yǎng)出具

有獨(dú)立個(gè)性的新人。

②學(xué)生是發(fā)展中的人

a．學(xué)生身心發(fā)展是有規(guī)律的

人的身心發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過程，同時(shí)又有階段性。不同的年齡階

段，有不同的年齡特征，一定階段的年齡特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性和一定

的可變性。學(xué)生（尤其是接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生）的身心發(fā)展，不僅服從

這些規(guī)律，而且最典型地體現(xiàn)出人身心發(fā)展的特征與規(guī)律。學(xué)生身心發(fā)

展的規(guī)律客觀上要求人們應(yīng)努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)有關(guān)人身心發(fā)展的理論，熟

悉不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，并依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特

點(diǎn)開展教育活動(dòng)，從而有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

b．學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?/p>

在實(shí)際工作中，許多人往往從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，推斷學(xué)生沒有出息，沒

有潛力。不少人堅(jiān)持僵化的潛能觀，認(rèn)為學(xué)生的智能水平是先天決定

的，教育對(duì)此無能為力?？茖W(xué)研究所證實(shí)人腦通過專門訓(xùn)練，智力水平

可以明顯提高。作為教育工作者，應(yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展

能量的，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以獲得成功的。在教育實(shí)踐中，有不少探

索，正是基于每個(gè)學(xué)生都有獲得學(xué)習(xí)成功的潛能的信念，取得了全面提

高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的良好效果。相信學(xué)生的潛力，是把學(xué)生作為發(fā)展的人

來認(rèn)識(shí)的重要要求。

c．學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人

在實(shí)踐中，人們往往忽視學(xué)生正在成長(zhǎng)的特點(diǎn)，而要求學(xué)生十全十美，

對(duì)學(xué)生求全責(zé)備。作為發(fā)展的人，學(xué)生的不完善是正常的，而十全十美

則是不符合實(shí)際的。把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展的人來對(duì)待，就要理解學(xué)生身

上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，更重要的是要幫助學(xué)生解

決問題，改正錯(cuò)誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展，這也是堅(jiān)持用發(fā)

展觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)學(xué)生的重要要求。

d．學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展

學(xué)生的發(fā)展，從人性的角度，它要包括人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神

屬性的發(fā)展；從個(gè)體身心方面，即包括個(gè)體活動(dòng)的生理調(diào)節(jié)機(jī)制方面的

變化，也包括個(gè)體心理調(diào)節(jié)機(jī)制的變化；從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，還應(yīng)該

包括社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)技能、社會(huì)適應(yīng)性等方面的發(fā)展情況；從發(fā)展的目

的來看，除了為社會(huì)服務(wù)、為個(gè)人謀生之外，同時(shí)還要特別關(guān)注自身的

不斷完善，因而學(xué)生的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的基本素質(zhì)要素的每一個(gè)方面都

獲得一定的發(fā)展（全面發(fā)展），強(qiáng)調(diào)以一個(gè)人特點(diǎn)為基礎(chǔ)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)

展，更關(guān)注的是個(gè)性的全面發(fā)展和全面發(fā)展的個(gè)性，以及這兩者的高度

統(tǒng)一。

③學(xué)生是教育活動(dòng)的主體

教師主體對(duì)學(xué)生客體的教育與改造，只是學(xué)生發(fā)展的外部條件和外因，

學(xué)生的主體活動(dòng)才是學(xué)生獲得發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)因。當(dāng)前，人們?cè)谟^

念上并不一概地反對(duì)學(xué)生是主體，但在具體教育實(shí)踐中，卻往往不把學(xué)

生作為真正主體來對(duì)待。

a．學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生的主體活動(dòng)，它包括各學(xué)科知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、學(xué)科能

力和運(yùn)用學(xué)科知識(shí)解決問題的能力的學(xué)習(xí)、各學(xué)科知識(shí)之外的人文和科

學(xué)等綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)以及做人和做事方面知識(shí)的學(xué)習(xí)；既包括知識(shí)、思

想、觀念等方面的學(xué)習(xí)，也包括態(tài)度、品質(zhì)、行為等方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生

作為這樣一些學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，他要加工學(xué)習(xí)對(duì)象，改造學(xué)習(xí)對(duì)象，占

有學(xué)習(xí)對(duì)象，從而建構(gòu)自我、發(fā)展自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)主體客體化。

b．學(xué)生是具有一定主體性的人

學(xué)生作為各種學(xué)習(xí)活動(dòng)的發(fā)起者、行動(dòng)者、作用者，其前提是他首先要

有一定的主體性，這是他作為主體的基本條件。事實(shí)上，隨著青少年學(xué)

生自我意識(shí)的形成和不斷增強(qiáng)，他自身就有一種自尊自信和追求真理的

自覺性，在許多活動(dòng)中表現(xiàn)出渴望獨(dú)立，渴望自主選擇，渴望自裁判

斷。在教育活動(dòng)中，學(xué)生發(fā)揮自身主體性的形式是多種多樣的，既表現(xiàn)

為學(xué)習(xí)意向上的自覺性和主動(dòng)性，又表現(xiàn)為學(xué)習(xí)過程中的接受、探索、

訓(xùn)練、創(chuàng)新等具體行為。在不同的任務(wù)中，在不同的條件下，主體性表

現(xiàn)的形式也各有差異。

c．“教”在于建構(gòu)學(xué)生主體

學(xué)生雖然具有一定的主體性，但就其程度而言比較低，就其范圍而言比

較狹窄。尤其在教學(xué)中，學(xué)生主體相對(duì)于教師主體來說，諸多方面的力

量都顯得十分微弱。

簡(jiǎn)言之，教育活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的自覺實(shí)踐。現(xiàn)代學(xué)生觀是人們對(duì)學(xué)

生的基本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度，是直接影響教育活動(dòng)的目的、方式和效果的

重要因素。當(dāng)前，我們正處在教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，存在各種各樣

的學(xué)生觀。其中不少是陳舊的，不符合教學(xué)現(xiàn)代化要求的。

（2）材料中教師的行為是樹立錯(cuò)誤的學(xué)生觀的體現(xiàn)

①在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，人們要么把學(xué)生視為沒有思想和感受的白板，要

么視為和成人沒有什么區(qū)別的小大人。這些忽視學(xué)生獨(dú)特性的觀點(diǎn)是不

正確的。事實(shí)上學(xué)生有著自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，

有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式。所以才會(huì)有材料中學(xué)

生說在聽螞蟻唱歌這一行為的出現(xiàn)，這種行為是學(xué)生獨(dú)特性的表現(xiàn)。

②人們經(jīng)常用僵化的眼光而不是用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待學(xué)生，這是歷史上

和現(xiàn)實(shí)中都客觀存在的問題，現(xiàn)代科學(xué)研究的成果與教育的價(jià)值追求，

要求人們擯棄僵化觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和對(duì)待學(xué)生。

③為了迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，為了更好地培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，需要認(rèn)

真研究學(xué)生觀的問題，努力確立現(xiàn)代學(xué)生觀，也只有在正確的學(xué)生觀的

指導(dǎo)下，找準(zhǔn)教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，全面實(shí)施素質(zhì)教育才能最大限

度的開發(fā)學(xué)生的潛能。

2017年貴州師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（30分）

1學(xué)校教育

2教育目的

3“六藝”教育

4騎士教育

5學(xué)習(xí)策略

6最近發(fā)展區(qū)

二、簡(jiǎn)答題（40分）

1簡(jiǎn)述教育的相對(duì)獨(dú)立性。

2孔子的教育思想的貢獻(xiàn)。

3現(xiàn)代教育對(duì)教師素養(yǎng)的要求。

4夸美紐斯的泛智教育思想。

三、論述題（80分）

1杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義。

2新一輪的課改內(nèi)容對(duì)教師有哪些新的要求？

3老師提問磚頭的作用，小方回答可以用來建房，鋪路。小明回答可

以用來建房，鋪路，還可以用來打狗，敲鐵釘。分析兩者的回答，你更

喜歡誰(shuí)的回答，用思維方式來回答。

4假如你是班主任，第一天上課時(shí)到教室看見黑板上寫著：你也下課

吧！而這個(gè)班已經(jīng)連續(xù)換過兩位班主任了，其中一位還是因?yàn)榘嘀魅畏e

分被扣除，取消了班主任的資格。你是班主任，要怎么做。

2017年貴州師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

部分答案

一、名詞解釋（30分）

1學(xué)校教育

答：學(xué)校教育是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社

會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望

他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為：有固定的場(chǎng)所、專門的

教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)

容。學(xué)校教育含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又有學(xué)前教

育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素、

多層次的整體系統(tǒng)。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè)：教育者、受

教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目

的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過

程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。

2教育目的

答：教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總要求，是

學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。它是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和

文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律提出來的，反映了

一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求。從內(nèi)涵上看，教育目的有廣義和狹義之

分，廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要

求；狹義的教育目的是指由國(guó)家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教

育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。

3“六藝”教育

答：六藝教育是指西周教育的基本學(xué)科，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)

六種科目?！吨芏Y·地官司徒》：“大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之……

三日六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！薄岸Y”是政治倫理課，包括奴隸

制社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)。“樂”為綜合藝術(shù)課（音

樂、詩(shī)歌、舞蹈結(jié)合為一）。“射”與“御”為軍事訓(xùn)練課。“書”與“數(shù)”為

基礎(chǔ)文化課?！吨芏Y》有“六書”“九數(shù)”之名，而無細(xì)目?！傲?/p>

藝”以“禮”為中心，文武兼?zhèn)?，代表我?guó)奴隸社會(huì)全盛時(shí)期的教育水

平。其中書、數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí)；禮、樂、射、御為大

藝，主要在大學(xué)階段學(xué)習(xí)。

4騎士教育

答：騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊形式的家庭教育，是一種典型

的武夫教育，它與等級(jí)鮮明的歐洲中世紀(jì)封建制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，重在灌輸

服從與效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的諸種本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級(jí)

的保衛(wèi)者。在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行，并無專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒

有專職的教育人員。騎士教育分三個(gè)階段：家庭教育階段、侍童教育階

段、侍從教育階段。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的

騎士精神和技能。

5學(xué)習(xí)策略

答：學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有意識(shí)

地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。學(xué)習(xí)策略有以下特征：主動(dòng)性，

一般學(xué)習(xí)者采用學(xué)習(xí)策略都是有意識(shí)的心理過程；有效性，策略實(shí)際上

是相對(duì)效果和效率而言的；過程性，學(xué)習(xí)策略是有關(guān)學(xué)習(xí)過程的策略，

它規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)做什么不做什么、先做什么后做什么、用什么方式做、做

到什么程度等諸方面的問題；程序性，學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)計(jì)

劃，由規(guī)則和技能構(gòu)成。每一次學(xué)習(xí)都有相應(yīng)的計(jì)劃，每一次學(xué)習(xí)的學(xué)

習(xí)策略也不同。

6最近發(fā)展區(qū)

答：維果斯基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已

達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是

兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導(dǎo)的情況下、借助成人的幫助可

以達(dá)到的水平，或是借助于他人的啟發(fā)、幫助可以達(dá)到的較高水平。這

兩種水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)了解兒童的

實(shí)際發(fā)展水平和可能達(dá)到的水平，以確定兒童的“最近發(fā)展區(qū)”；教學(xué)應(yīng)

當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，從而帶動(dòng)兒童的發(fā)展?！白罱l(fā)展

區(qū)”的提出說明了兒童發(fā)展的可能性，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)應(yīng)該建立在第二種

水平上，應(yīng)立足于不斷地將兒童的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水

平，使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。

二、簡(jiǎn)答題（40分）

1簡(jiǎn)述教育的相對(duì)獨(dú)立性。

答：教育為適應(yīng)社會(huì)的生存與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，受社會(huì)發(fā)展的制約，

具有對(duì)社會(huì)的依存性，這是一個(gè)方面；另一方面，教育又是一種主體性

的實(shí)踐活動(dòng)，在能動(dòng)地反作用于社會(huì)發(fā)展的過程中，具有主體自身的價(jià)

值取向與行為選擇，由此實(shí)現(xiàn)著教育的社會(huì)功能，并表現(xiàn)出自身的相對(duì)

獨(dú)立性。

（1）教育的相對(duì)獨(dú)立性含義

所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的教育，它對(duì)社會(huì)的

能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)與規(guī)律，其發(fā)展也是有其連續(xù)性與繼承性。教

育的社會(huì)功能與教育的相對(duì)獨(dú)立性是一致的。可以說，教育的社會(huì)功能

是教育的相對(duì)獨(dú)立性的依據(jù)和主要體現(xiàn)。如果教育沒有自己特有的社會(huì)

功能，便不可能發(fā)展成為社會(huì)的一個(gè)重要的子系統(tǒng)，形成教育的相對(duì)獨(dú)

立性?？梢?，教育是社會(huì)的一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)特功能的子系統(tǒng)，它既與社

會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系，又具有其相對(duì)的獨(dú)立性。

（2）教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

①教育是培育人的活動(dòng)，主要通過所培育的人作用于社會(huì)

教育尤其是學(xué)校教育不同于生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與政治的特點(diǎn)就在于：它是一種

有意識(shí)地影響人、培育人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)。它主要通過照管、引導(dǎo)

和促進(jìn)年輕一代的身心發(fā)展，包括他們的社會(huì)化、體智德美等方面的發(fā)

展，使他們成長(zhǎng)為社會(huì)活動(dòng)的積極參與者和繼承人，以保證并促進(jìn)社會(huì)

的生存、延續(xù)與發(fā)展?？傊ㄟ^培育人來適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展是

教育特有的重要社會(huì)功能。這一社會(huì)功能將隨著社會(huì)的加速發(fā)展，個(gè)人

的能動(dòng)性、創(chuàng)造性的遞增而迅速增強(qiáng)。

②教育具有自身的活動(dòng)特點(diǎn)、規(guī)律與原理

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而人具有天賦的能動(dòng)性、可塑性和創(chuàng)造潛能等特

點(diǎn)，具有特殊的身心發(fā)展和成熟的規(guī)律。教育、教學(xué)及相關(guān)活動(dòng)，不僅

必須認(rèn)識(shí)、遵循和創(chuàng)造性地運(yùn)用這些基本特點(diǎn)與規(guī)律才能卓有成效地培

養(yǎng)人才；而且應(yīng)當(dāng)重視和遵循前人在這一方面總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成科

學(xué)原理，諸如因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)、尊師愛生等

原則，才能便捷地達(dá)到前人已達(dá)到的水平，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展、前

進(jìn)。如果忽視教育的特點(diǎn)、規(guī)律與原理，企圖用經(jīng)濟(jì)的、政治的規(guī)律、

原理及做法簡(jiǎn)單地取而代之，則會(huì)造成對(duì)教育工作的嚴(yán)重干擾或破壞，

反而降低了教育的效率與水平，影響了人才質(zhì)量，帶來不可彌補(bǔ)的后

果。

③教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性

由于教育有自身的特點(diǎn)、規(guī)律與特有的社會(huì)功能，它一產(chǎn)生、發(fā)展便將

形成和強(qiáng)化其相對(duì)獨(dú)立性：包括形成由教育者、受教育者、教育中介系

統(tǒng)組成的特定教育結(jié)構(gòu)；形成有一定教育理念、師生關(guān)系、文化內(nèi)容與

方法組合的活動(dòng)模式；逐步建立形式化、制度化和系統(tǒng)化的教學(xué)組織形

式等。這是教育發(fā)展積累的珍貴智慧、資源和財(cái)富，它具有發(fā)展的連續(xù)

性、繼承性和慣性。因此，我們無論是辦學(xué)校、發(fā)展教育事業(yè)，或進(jìn)行

教育改革，都要重視與借鑒教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，都應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上積極

改進(jìn)、穩(wěn)步向前，切不可無視教育的相對(duì)獨(dú)立性，輕率地否定教育的連

續(xù)性而另搞一套，否則，不可避免地會(huì)給教育帶來一定的紊亂，甚至出

現(xiàn)質(zhì)量嚴(yán)重下滑，使教育改革或發(fā)展大起大落。

2孔子的教育思想的貢獻(xiàn)。

答：孔子是全世界公認(rèn)的偉大的思想家和教育家，他的思想是大變革時(shí)

代社會(huì)矛盾的反映。從他對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度來看，他屬于奴隸主階級(jí)的

改良派，在政治上偏于保守，但在教育上卻傾向革新。他畢生從事教育

活動(dòng)，建樹了豐功偉績(jī)。他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的一些首創(chuàng)的教育學(xué)說，

為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

（1）孔子教育思想的貢獻(xiàn)

①他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教

育；

②他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，

成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；

③實(shí)行“有教無類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平

民；

④培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條

件；

⑤重視古代文化的繼承和整理，編纂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化；

⑥總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)

理論；

⑦首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；

⑧實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就各類人才；

⑨重視道德教育，以“仁”為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；

⑩提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向；

（2）孔子教育思想的影響

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)派與中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。

歷代的封建統(tǒng)治者，根據(jù)自己的利益和需要來利用改造儒家思想，使它

為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)?？鬃拥乃枷雽W(xué)說深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政

治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階段

起了不同的作用。在封建社會(huì)處于上升時(shí)期，它被利用為鞏固封建制度

服務(wù)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會(huì)到了沒落時(shí)期，它

被利用來維護(hù)封建制度，對(duì)社會(huì)發(fā)展則起消極作用。

3現(xiàn)代教育對(duì)教師素養(yǎng)的要求。

答：教師是教育事業(yè)的主要依靠力量，教師的素養(yǎng)如何直接關(guān)系到我國(guó)

教育事業(yè)的興衰成敗?，F(xiàn)代教師應(yīng)符合時(shí)代的新需求，現(xiàn)代教育對(duì)教師

素養(yǎng)的要求有：

（1）高尚的師德

①熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神。熱愛教育事業(yè)，是搞好教

育工作的基本前提。另外，教師還應(yīng)該具備基本的人文精神，要關(guān)懷學(xué)

生的生存和發(fā)展、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要關(guān)懷民族、人類的現(xiàn)實(shí)生存境遇

和未來發(fā)展前景。

②熱愛學(xué)生，誨人不倦。熱愛教育事業(yè)具體體現(xiàn)在熱愛學(xué)生上，愛學(xué)生

是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件。教師只有熱愛學(xué)生，才能教

育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。

③熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。教師的勞動(dòng)既具有個(gè)體性，又具有集體性。教

師彼此之間應(yīng)該互相尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

④嚴(yán)于律己，為人師表。教師的勞動(dòng)具有示范性，因此教師必須以身作

則，嚴(yán)于律己。

（2）寬厚的文化素養(yǎng)

教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，以培養(yǎng)其能力，促進(jìn)

他們生動(dòng)活潑地發(fā)展。因此，一個(gè)好老師的基本條件之一，就是要有比

較淵博的知識(shí)和多方面的才能。

（3）專門的教育素養(yǎng)

①教育理論素養(yǎng)。主要指教師對(duì)教育科學(xué)基本理論知識(shí)的掌握，能恰當(dāng)

地運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理處理教育科學(xué)中的各種

問題。

②教育能力素養(yǎng)。主要指保證教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能

力，這要求教師善于從事各種教育教學(xué)活動(dòng)，解決教育教學(xué)中的各種問

題。

③教育研究素養(yǎng)。主要指教師運(yùn)用一定的觀點(diǎn)方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)

律和解決問題的能力。教師應(yīng)富有問題意識(shí)，反思能力，善于總結(jié)工作

中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地、靈活地解決各種教育問題。

（4）健康的心理素質(zhì)

健康的心理素質(zhì)表現(xiàn)在心理活動(dòng)的方方面面，概括起來主要指教師要具

有輕松愉快的心境，有昂揚(yáng)振奮的精神，樂觀幽默的情緒以及堅(jiān)忍不拔

的毅力等。

4夸美紐斯的泛智教育思想。

答：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的偉大愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家。

在歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，他繼承了文藝復(fù)興以來人

文主義教育思想的成果，總結(jié)了自己四十余年豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系

統(tǒng)地論述了教育的理論和實(shí)際問題。他所著的《大教學(xué)論》，是獨(dú)立形

態(tài)的教育學(xué)的開端。

（1）夸美紐斯的泛智教育思想

“泛智”思想是夸美紐斯教育體系的指導(dǎo)原則之一，也是其教育理論的核

心，是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。所謂“泛

智”，即要求“把一切事物教給一切人”，并且認(rèn)為“一切兒童都可以教育

成人”。

（2）夸美紐斯泛智教育思想的基本內(nèi)容

①教育內(nèi)容的泛智化，掌握對(duì)于人類來說必需的一切知識(shí)，夸美紐斯對(duì)

幾乎以《圣經(jīng)》為唯一教育內(nèi)容的舊教育極為不滿，指出在那些學(xué)校學(xué)

習(xí)的學(xué)生都沒有受到周全的教育。他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全

的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來生所必需的事項(xiàng)”。

②教育對(duì)象普及化，夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時(shí)的學(xué)校只是為富人、貴人設(shè)立

的，窮人、賤人被排斥在校門之外。他要求學(xué)校向全體人民敞開大門，

不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校接受教育。

三、論述題（80分）

1杜威關(guān)于教育的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義。

答：杜威是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義教

育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理

論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）杜威論教育的本質(zhì)

①教育即生長(zhǎng)

杜威把“生長(zhǎng)”這一生物學(xué)概念賦予了豐富的社會(huì)內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)是在提倡一

種新的兒童發(fā)展觀和教育觀?！敖逃瓷L(zhǎng)”這一命題是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育

時(shí)弊而提出的，當(dāng)時(shí)社會(huì)以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，