儒家管理思想

儒家管理思想課程結(jié)構(gòu)：一、儒家思想產(chǎn)生的背景二、儒家思想的形成和發(fā)展過(guò)程三、儒家代表人物的管理思想四、儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想的聯(lián)系一、儒家思想的產(chǎn)生背景1.時(shí)代背景：東周后期，周王室衰微，諸侯割據(jù)2.階級(jí)基礎(chǔ)：新興的地主階級(jí)的出現(xiàn)3.思想基礎(chǔ)：早期華夏文化的積淀和新興思想的融合二、儒家思想的形成和發(fā)展過(guò)程1.儒學(xué)的創(chuàng)立

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。春秋末期的思想家和教育家，儒學(xué)的創(chuàng)始人。主要代表著作《論語(yǔ)》。2.儒學(xué)的分化孔子之后，“儒分為八”，“有子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、樂(lè)正氏之儒、公孫氏之儒”。歸根結(jié)底仍然屬于原生儒學(xué)（經(jīng)典儒學(xué)）的范疇，并未構(gòu)成新的儒學(xué)形態(tài)?！靶氯鍖W(xué)”內(nèi)容包括：

“大一統(tǒng)”的政治系統(tǒng)論

“君權(quán)神授”的政治權(quán)力論

“三綱五常”的政治關(guān)系論

“德主刑輔”的政治手段論

“有常有變”的政治運(yùn)作論3.漢朝儒家的復(fù)興董仲舒，西漢廣川人（今河北景縣），哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。上書(shū)武帝，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被武帝采納，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)成了顯學(xué)。董仲舒的“新儒學(xué)”是儒家思想發(fā)展史上的第一個(gè)新形態(tài)—“政治哲學(xué)”形態(tài)。4.漢代以后的發(fā)展

（1）魏晉時(shí)期儒學(xué)演變成玄學(xué)，是為士族辯護(hù)的一種消極思想。代表人物何晏、王弼和竹林七賢。

（3）宋朝儒學(xué)演變稱為理學(xué)形態(tài)---以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教和道教思想。周敦頤、程顥、程頤是研究理學(xué)的始祖，朱熹是集大成者。（2）唐朝的儒學(xué)大家韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)。（4）明朝中葉，王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的把心和理當(dāng)成兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了與朱熹對(duì)立的主觀唯心主義理論—心學(xué)。王陽(yáng)明，浙江余姚人，著有《王文成公全書(shū)》。（5）元朝的鄧牧,錢塘人，自稱“三教外人”，著書(shū)大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對(duì)明清進(jìn)步思想家有一定影響。著有《洞霄圖志》、《伯牙琴》。（6）明朝李贄，福建晉安人，是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。著有《焚書(shū)》、《初譚集》。（7）清初①黃宗羲，浙江余姚人，被稱為“中國(guó)啟蒙思想之父”。對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。著作多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說(shuō)》等。③王夫之，湖南衡陽(yáng)人，杰出的唯物主義思想家。主要著作有《周易稗疏》、《考異》《宋論》《讀通鑒論》等。提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想用發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，政治上“趨時(shí)更新”②顧炎武，江蘇昆山人，明末清初思想家。強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。提倡“實(shí)學(xué)”，批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，對(duì)清代學(xué)者影響很大。著有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》。三、儒家代表人物的管理思想(一)孔子的管理思想1.以“禮”為核心的直接管理目標(biāo)“禮”主要是一種社會(huì)規(guī)范，是一種以社會(huì)尊卑貴賤秩序?yàn)閮?nèi)容的倫理規(guī)范，孔子是希望在全社會(huì)建立這種行為規(guī)范后，進(jìn)而最終達(dá)到一種“仁”和“和”的理想境界。

如何達(dá)到“禮”？a.“正名”。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑法不中則民無(wú)措手足”（子路）b.“不在其位，不謀其政”（憲問(wèn))--維持.c.“惟上智和下愚不移”(衛(wèi)靈公)—凍結(jié)d.“尚中貴和”2.重義輕利的管理原則“義”是指合乎善或美的行為規(guī)范，是儒家重要的道德規(guī)范之一。.案例：馮諼買義

子曰“君子喻于義，小人喻于利”。如何貫徹“重義輕利”的管理原則：（1）管理者要以身作則，以義制欲“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“為政以德，譬如北辰，居其所而群星拱之”..“戒、畏、思”：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”“君子有九思：視思明，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（季氏）（2）君子理政要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ㄗ勇罚岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保檎?）對(duì)百姓要加強(qiáng)思想上的說(shuō)教“上好禮則民易使也”“上好義則民莫敢不服”（子路）3.以人為本的民本管理思想

儒家管理思想，把人的因素放在首位，認(rèn)為充分發(fā)揮人的作用，是搞好管理的首要條件，即所謂“以人為本”“為政在人”。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”。

案例：日本迪斯尼的企業(yè)文化4.教育是首要的管理手段

孔子把教育手段提到各種管理手段的首位，”導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”教育手段的運(yùn)用，不單適用于管理對(duì)象，同時(shí)也適用于管理者，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”.

注重教育的效率性，“可與之言而不與言，謂失人；不可與言而與之言，謂失言。知者不失人，亦不失言”注重各種管理手段的綜合運(yùn)用，”不教而殺謂之虐“5.舉用賢才是人事管理的主要內(nèi)容關(guān)于賢才的重要性，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”，“”舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，“人存則政舉，人亡則政息”

關(guān)于如何選擇賢才，“不以言舉人，不以人廢言”(衛(wèi)靈公）.，

“聽(tīng)其言而觀其行”(公冶長(zhǎng))，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”(衛(wèi)靈公)

關(guān)于如何使用賢才，“器之”(子路)，“無(wú)求備于一人”(微子)6.經(jīng)濟(jì)管理思想“惠而不費(fèi)”.“使民以時(shí)”“節(jié)用而愛(ài)人”(二)孟子的管理思想

孟子（前372—前289）名軻，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。傳世有《孟子》七篇。

孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。孟子的“人性論”–性善論。四端：“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四德：“仁、義、禮、智”（《孟子·告子上》）“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）1.“仁政”為目標(biāo)的治國(guó)思想（1）仁政管理的基礎(chǔ)——人性善“人之性善也，尤水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也”“人皆可為堯舜”“若夫?yàn)椴簧?，非本之罪也”?）仁政管理的中心——民為貴“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）其目的是為了鞏固封建君主的統(tǒng)治，并非為民爭(zhēng)地位，但促使統(tǒng)治者重視民眾的問(wèn)題，要愛(ài)民，與民同樂(lè)是有積極意義的。（3）仁政管理的原則——得民心“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）

2.以“富民”為中心的經(jīng)濟(jì)管理思想

—實(shí)現(xiàn)“仁政”的基礎(chǔ)“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎。”（《孟子·盡心上》）（1）不違農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)耕種“民事不可緩也””不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝也”（2）要給百姓以恒產(chǎn)“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”。（《孟子·騰文公上》）“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”（3）要薄稅斂在農(nóng)業(yè)方面，孟子主張實(shí)行單一稅制?！坝闷涠裼虚?，用其三而父子離。”（《孟子·盡心下》）在工商業(yè)方面，孟子主張減輕商人的負(fù)擔(dān)，“市，廛而不征，法而不廛”，“關(guān)，譏而不征，則天下之商皆悅，而愿出于其路矣”3.用人思想重視人才的選拔和使用，“不用賢則亡，削何可得與？”（《孟子·告子下》）“不信仁賢，則國(guó)空虛；無(wú)禮義，則上下亂；無(wú)政事，則財(cái)用不足”（《孟子·盡心下》）

對(duì)賢人一要“養(yǎng)”，即給以優(yōu)厚的生活待遇；二是“舉”，即加以重用，使“賢者在位，能者在職”?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā睹献印をv文公上》）（三）荀子的管理思想

荀子名況，字卿，趙國(guó)人，是杰出的唯物主義思想家和儒學(xué)大師。晚年在芝陵（今山東嶧縣東）從事著述，現(xiàn)存《荀子》32篇。

荀子的人性理論---性惡論“人之性惡，其善者偽也”“涂之人可以為禹”，積善成圣節(jié)欲的原則---對(duì)待物質(zhì)欲利問(wèn)題，應(yīng)節(jié)欲、導(dǎo)欲，不能去欲、寡欲1.荀子管理思想的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)（1）荀子管理思想的目標(biāo)：富國(guó)富民“王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富府庫(kù)，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復(fù)滅亡可立而待也”富國(guó)富民的手段是“強(qiáng)本節(jié)用”，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧！”（2）荀子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：人的自利行為“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”（《性惡》）“生而有好利焉”“生而有疾惡焉”“生而有耳目之欲，有好聲色焉”2.荀子管理思想的核心---“明分使群”

.人類為何要“分”呢？人“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分”人們?nèi)壕釉谝黄鹑绻环止ぞ蜁?huì)產(chǎn)生矛盾，這是由人的自利性引起的?！叭擞袠?shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣”。“人生不能無(wú)群，群則無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達(dá)到“群”呢？惟有“義”。“分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”“隆禮重法”“明分使群”的內(nèi)容：（1）明君、民之分首先要厚君，“人君者，所以在分之樞要也”,“不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝慢也”其次是裕民，“以政裕民“，“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”。最關(guān)鍵的就是“上以法取焉，而下以禮節(jié)用之”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系首先，士與農(nóng)工商之間的關(guān)系，是德與力的關(guān)系，精于道者與精于技者的關(guān)系。“君子以德，小人以力。力者，德之役也”，“精于物者以物物，精于道者兼物物”其次，應(yīng)根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責(zé)并享受比農(nóng)民、手工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇?！罢摰露ù危磕芏诠?，皆使人載其事而各得所宜”，“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”第三，提出了“士大夫眾則國(guó)貧”的論斷（3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系首先，農(nóng)工商各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)均很重要，主張對(duì)農(nóng)、工、商都應(yīng)采取促進(jìn)其發(fā)展的政策?！皾扇俗愫跄?，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”其次，提出“工商眾則國(guó)貧”的論斷

（4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面首先要“度人力而授事”。“量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民”其次，在民力使用上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種為“垂事養(yǎng)譽(yù)”，另一種為“遂功忘民”

，“上好功則國(guó)貧”四、儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想的聯(lián)系1.儒學(xué)與現(xiàn)代柔性管理柔性管理的最大特點(diǎn)，在于它主要不是依靠外力（如上級(jí)的發(fā)號(hào)施令），而是依靠人性解放、權(quán)利平等、民主管理，從內(nèi)心深處激發(fā)每個(gè)員工的內(nèi)在潛力、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使他們真正做到內(nèi)心舒暢，不遺余力地為企業(yè)不斷開(kāi)拓新的優(yōu)良業(yè)績(jī)，成為企業(yè)在全球劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的力量源泉。儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理中的“人本管理”念是相通的,二者都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想,不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖,而且對(duì)于企業(yè)管理水的提高具有重要的積極意義。

2.儒學(xué)與團(tuán)隊(duì)管理儒家思想主張“以和為貴”。儒家“和諧”的管理思想體現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、講求團(tuán)隊(duì)協(xié)作的價(jià)值觀念。.

儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，但堅(jiān)持“和而不同”，要求人們?cè)趫?jiān)持原則