國家開放大學(xué)《中文學(xué)科論文寫作》形考任務(wù)1-4參考答案

實用文檔中文學(xué)科論文寫作程最終總成績的50%,終結(jié)性考試成績占課程最終總成績的50%。本課程要求“雙及格”,即視形考任務(wù)的完成質(zhì)量。本課程一共包括4次形考任務(wù)，每次任務(wù)25分，總分100分。建議完成時間形考任務(wù)一第1-2章第1-4周形考任務(wù)二第3-4章第5-8周形考任務(wù)三第5-7章第9-12周形考任務(wù)四第8-10章第13-17周形考任務(wù)一您好，在學(xué)完第1-2章后，請您完成本次形考任務(wù)。題目：請你根據(jù)自己學(xué)習(xí)的實際情況，擬制一份畢業(yè)論文的寫作計劃。(25分)要求：必須反映出"做什么"和"怎么做",包含目標(biāo)、措施和步驟。魯迅小說中的農(nóng)民形象學(xué)生姓名學(xué)號職稱副高XX廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)由(簡述)一、魯迅創(chuàng)作了一系列農(nóng)村題材的小說，他借助中國農(nóng)民的悲慘命運，深刻地揭示了封建社會的真面目和社會日益衰敗的根源，喚起人們掀翻“鐵屋子”的覺醒。二、魯迅在他的小說中，塑造了經(jīng)典不滅的農(nóng)民形象，有徹底無產(chǎn)者啊Q,苦苦掙扎、幻滅的農(nóng)民閏土，被辱沒、損傷的農(nóng)村女性祥林嫂等類型不同的農(nóng)民。魯迅筆下的農(nóng)民形象與同時代作家筆下的農(nóng)民形象絕不雷同，有著表象的普遍性、精神內(nèi)涵的深邃性、個體形象的反差性、反映時代的深刻性、主題的歷史性，魯迅通過這些血肉豐滿的具體形象實踐了他的創(chuàng)作目的。通過對麻木、愚昧、落后的農(nóng)民形象的塑造，表達了作者引起療救思想的注意的三、魯迅通過農(nóng)村題材的創(chuàng)作，傳遞出革命的心聲，鼓勵著真正的志士奮然搏擊；借助一系列的農(nóng)民形象表達了對美好未來的堅定信心。安排(詳做什么和怎么做)畢業(yè)論文整體寫作時間：20XX年7月15至20XX年10月15日1.確定選題，撰寫開題報告，征求指導(dǎo)老師意見。2.撰寫寫作提綱。搜集資料，整理資料。3.撰寫調(diào)查報告。4.撰寫論文初稿。根據(jù)寫作提綱形成初稿。5.撰寫論文修改稿。根據(jù)指導(dǎo)教師的修改意見形成修改稿。6.撰寫論文定稿。根據(jù)指導(dǎo)教師的意見形成定稿。確定選題：20XX年8月1日之前第一次與導(dǎo)師面談：8月2日之前擬定寫作提綱時間：8月10日之前交開題報告時間：8月25日之前交初稿時間：9月15日之前交修改稿時間：10月1日之前交定稿時間：10月15日之前形考任務(wù)二題目：假如你的畢業(yè)論文選擇了“《詩經(jīng)》中的棄婦詩”這一論題，現(xiàn)在需要搜集資料，請你說明：1.你需要搜集哪幾類資料?2.你會利用哪些途徑搜集這些資料?3.將你搜集到的資料做一簡單整理和概述。(25(一)資料類別：(二)搜集途徑：(三)資料評述：4.通過資料我們可以對上古時代已婚女子有一個整體的印象。關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！毙慰既蝿?wù)三您好，在學(xué)完第5-7章后，請您完成本次形考任務(wù)。毛澤東戰(zhàn)爭時期部分詞作的詞題研究肖翎(福建廣播電視大學(xué))摘要：毛澤東同志一身寫的詩詞無數(shù)，公開發(fā)表的詩詞就有63首，其中出自戰(zhàn)爭時期的詩詞有30首。本文就毛澤東同志戰(zhàn)爭時期部分詞作的詞題進行了研究。文中通過對詞題取象入手，分析得出毛澤東詞題妙準(zhǔn)確傳神、含蓄以微見著、雄健立意高遠的特點。2003年第一版《毛澤東詩詞全編鑒賞》正、副編目錄，已公開發(fā)表的詩詞作品有63首。其中戰(zhàn)爭年代創(chuàng)作的詩詞有30首，占一生作品近半數(shù)，其最精彩的篇章也盡在其中。他自己澤東傳》(修訂本),第155頁，河北人民出版社，1998年8月第一版。這時期僅詞就有21一、取象精妙準(zhǔn)確傳神中國古典詩詞創(chuàng)作特別重視意象，毛澤東是行家。他在1965年7月21日《致陳毅》信編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第695頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版。他的許多詞題不僅注意“不直說”,而且做到精心選擇，準(zhǔn)確傳神。《采桑子·重陽》在1962年《人民文學(xué)》編輯部搜集的傳抄稿上，題為《采桑子·有贈》;經(jīng)作者修訂后作為《詞六首》之一發(fā)表在《人民文學(xué)》1962年5月號時，只有詞牌而無詞題；直到收入1963年12月出版的《毛主席詩詞》時，才題為《采桑子·重陽》。另外，在毛澤東本人主持修訂的《毛主席詩詞》清樣稿上，此詞開始題為《江西廣昌路上作》,接著改為《廣昌路上作》,最后才定改為《重陽》吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第53頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版。。毛澤東反復(fù)修改詞題，他想借“重陽”說明什么呢?1929年10月，毛澤東正處在逆境之中，他的正確主張不被一些同志理解，未能繼續(xù)當(dāng)選紅四軍前委書記，離開了主要領(lǐng)導(dǎo)崗位，且又身患惡性瘧疾，身心交瘁。重陽節(jié)前夕，他帶病坐擔(dān)架離開上杭去永定的合溪吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第56頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版。,沿途所見，黃菊燦爛，秋色感人，心有所動，寫下《采桑子·重陽》。重陽，是秋天來臨的標(biāo)志，而秋又是一年中臨冬的季節(jié)。在中國古典文學(xué)中，秋常被用來感慨人生悲涼，哀傷生命短暫。前人以重陽為題材的詩章詞作，則更借凄清、蕭殺、衰颯的秋色狀景，托怨情、興別恨。李清照“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”,以人比花，傷情無限。即使灑脫如孟浩然者，在《過故人莊》中也只是“待到重陽日，還來就菊花",一副與世隔絕的自命清高而已。毛澤東卻與眾不同。在天下人感嘆“人生易老”的“勝似春光”——沒有傷悲，沒有頹喪，展露的仍是那種青年時期大無畏的“到中流擊水，浪遏飛舟”的拼搏精神。扼殺生命物象的強勁秋風(fēng)在他看來卻有勝似春光之處，盛開怒放的黃菊因為戰(zhàn)地烽火而更加驕人。這種積極向上的人生觀使毛澤東的“重陽”富于生命張力和贈",贈與誰人今已難考，但毛澤東數(shù)次修改，推敲再三，精心選擇，最后不動聲色地“贈”與“重陽”,訴諸天地以明胸懷。他要用“重陽”激勵自己，共勉他人：凜冽的霜天，只能使秋菊的芬芳更加濃烈；連天的烽火，益增革命者奮發(fā)氣概。小小詞題，精妙傳神，興寄獨毛澤東精心選擇詞題有時是為了更傳神地表達作品的思想性和藝術(shù)性。在由吳正裕主編、中央文獻出版社2003年12月第一版的《毛澤東詩詞全編鑒賞》中，有一幅《念奴嬌·昆侖》手跡。在手跡中，詞題是“登岷山”。這首詞在《詩刊》1957年1月號上首次發(fā)表，但1958年9月文物出版社出版的《毛主席詩詞十九首》和1963年人民文學(xué)出版社出版的《毛主席詩詞》中，作者對詞的內(nèi)容做了一些修改吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第160頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版。,詞題也變成我們今天所見到的“昆侖”“登岷山”和“昆侖”有什么區(qū)別?1935年10月，毛澤東率中央紅軍翻越了岷山。岷山盡管與昆侖的南支相接，但還不是嚴(yán)格意義上的昆侖山支脈；佇立岷山之巔，也看不見積雪渾莽的昆侖山主脈。因此，“登岷山",與事實不符。以此為題，有失勉強。其次，以“登岷山”為題，取象躊躇。而以“昆侖”為題，則境界高妙。昆侖是一條大山脈，物象的氣勢上要比岷山大得多，易使作家產(chǎn)生遙望想象的虛幻成分，便于浪漫主義精神的充分發(fā)揮。而岷山只是一座普通的山。更山之祖”的顯赫地位，是中國第一神山。中國古代許多神話都源于昆侖山。中華民族的始祖黃帝就住在昆侖山上。屈原的《離騷》多次提到昆侖，兩次遠行都是圍繞著昆侖山，他是最早有昆侖情結(jié)的人。因此，昆侖既是自然的，又是歷史文化的，中國人愛把自己的理想抱負(fù)寄托在這座山上。取象昆侖，顯然優(yōu)于岷山。再次，毛澤東以“昆侖”取代“登岷山",更因為他情志另有所寄。唐人皎然說：“取境第166頁，北京，北京大學(xué)出版社，2003年8月第一版。昆侖除了前所提到的既高且大又遠久，在“飛起玉龍三百萬”下作者曾自注道：“昆侖各脈之雪，積世不滅……夏日部分消融，危害中國，好看不好吃……”王希文編：《毛澤東詩詞研究》,第360頁，哈爾濱，黑龍江人民文學(xué)出版社，2003年6月第一版。他在詞中把昆侖當(dāng)中國，要改造之，所以才有“把汝為三截的昆侖，贈送給世界，實現(xiàn)“寰球同此涼熱”的理想。毛澤東是把昆侖變成他“改造中國與世界”的對象。通過這個物象，他把自己一生的理想和抱負(fù)之意表達得淋漓盡致。就物象寄寓的藝術(shù)性來說，取象昆侖，準(zhǔn)確傳神，當(dāng)然勝過岷山千百倍。毛澤東生于亂世之中，青年時代就懷抱救國救民的思想投身革命，歷盡挫折，受盡打擊，終于磨練成為一個有政治抱負(fù)和遠見卓識的革命家和領(lǐng)袖人物。這種獨特的經(jīng)歷，反映在詞題上的一個特點，就是常常尋求物象來曲折地寄托心志所在，取象含蓄，以微見著。寫于1928年秋天的《西江月·井岡山》,是毛詞中第一首描寫戰(zhàn)爭的詞作，反映的是黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)。這場戰(zhàn)斗并沒有遍及整個井岡山根據(jù)地，比起前后的反“圍剿”、“會剿”來，規(guī)模也要小得多。而且當(dāng)時毛澤東并不在井岡山，沒有親臨這次戰(zhàn)斗，他是后來聽到戰(zhàn)斗匯報總結(jié)后寫下這首詞的王希文編：《毛澤東詩詞研究》,第330頁，哈爾濱，黑龍江人民文學(xué)出版社，2003年6月第一版。,但他卻以“井岡山”題名之?！熬畬健钡囊庀笫鞘裁?如果我們注意到在這之前的一首詞《菩薩蠻·黃鶴樓》,其寫作背景——毛澤東在1958年12月21日曾經(jīng)這樣為他的這首詞批注道：“一九二七年，大革命失敗前夕，心情蒼涼，一時不知是好，這是那年的春季。夏季，八月七日，黨的緊急會議，決定武裝反抗，從此找到了出路。”吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第680頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版?！涂梢灾?，是國民黨的殘酷鎮(zhèn)壓使共產(chǎn)黨人走上武裝反抗的道路。但這條路能否走得通?當(dāng)時黨內(nèi)爭議激烈，懷疑者多。毛澤東力排眾議，發(fā)動秋收起義，帶領(lǐng)隊伍上井岡山，首創(chuàng)革命根據(jù)地。但即便如此，在紅軍和井岡山邊界一部分人中仍然存在悲觀情緒，認(rèn)為南昌起義失敗了，廣州暴動失敗了，湘南暴動失敗了，甚至連毛澤東當(dāng)時堅定的追隨者、井岡山紅軍將領(lǐng)林彪也提出了“紅旗到底能打多久”的疑問福建師范大學(xué)中文系《毛主席詩詞》教研組：《毛主席詩詞學(xué)習(xí)參考資料》,第100頁，福州，福建人民出版社，1979年6月第一版。。只有毛澤東堅信非此革命不能勝利。但他當(dāng)時不是黨的主要領(lǐng)袖，在采取革命策略問題上常常處在少數(shù)派的位置。就在井岡山戰(zhàn)斗發(fā)生前的七月和八月，在湖南永新縣，他和湖南省委前后連續(xù)派來的兩個代表就起義軍指揮權(quán)和根據(jù)地問題發(fā)生了激烈的沖突福建師范大學(xué)中文系《毛主席詩詞》教研組：《毛主席詩詞學(xué)習(xí)參考資料》,第104~108頁，福州，福建人民出版社，1979年6月第一版。。他拒絕了湖南省委要紅四軍向湘東發(fā)展的意見。他急需事實來證明自己主張的正確性以說服別人。敵強我弱的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，對毛澤東“紅色武裝割據(jù)”思想的正確性是一個嚴(yán)峻考驗，但戰(zhàn)斗結(jié)果是紅軍勝利了。這正是毛澤東期待發(fā)生并且早就胸有成竹的結(jié)果。井岡山是毛澤東登上歷史舞臺亮相的第一處。誰是革命策略問題的正確者?“井岡山”這個物象，在詞中已不是一個地理意義上的概念，它是“星星之火，可以燎原”預(yù)言的藝術(shù)形象載體，是屢遭懷疑但矢志不移的、未來革命領(lǐng)袖的自信，那個“巋然不動”的傲然形象，當(dāng)然更是居高臨下的毛澤東的自畫像。毛澤東一生雖其實早就含蓄在37年前那個“井岡山”的物象中。思的物態(tài)化，如《西江月·井岡山》中的"井岡山";另一種是作者眼中先見某物，然后托初看詞句，似乎是表現(xiàn)一種歡快的情緒。雨后斜陽，青山如幻，七色彩練，當(dāng)空飛舞。但那只是表面的。該詞是記1929年2月10日朱毛紅軍在江西瑞金城北60里處一個名叫大柏地的地方的一次戰(zhàn)斗。此役，紅軍殲敵近2個團，俘敵團長以下800余人。但詞作于1933柏地”靜止畫面上透露出的是追昔撫今，面對自己軍權(quán)旁落，甚至在中央也處于無權(quán)狀態(tài)；是對錯誤路線統(tǒng)治黨內(nèi)、自己受排擠打擊的憤怒和抗議；是眼看中央革命根據(jù)地日趨縮小，軍二渡赤水，婁山關(guān)之戰(zhàn)，擊潰和殲滅國民黨兩個師，俘虜3000人，取得長征以來最大的邁步從頭越”的鐵誓，真大英雄啊!當(dāng)年，毛澤東踏上硝煙未盡的婁山關(guān)，曾對警衛(wèi)員陳昌筆墨狂瀾》,第76頁，北京，新華出版社，2003年第一版。這個“以碑立界，等作用抒發(fā)雄健剛毅之豪情。平樂·六盤山》是在1935年12月寫成。而據(jù)楊靜仁說，他曾當(dāng)面問過這首詞是否長征途中所寫，毛澤東告訴他說，長征千難萬險，哪里有時間寫!這是在延安感懷長征的情景時寫的吳正裕主編：《毛澤東詩詞全編鑒賞》,第171~172頁，北京，中共中央文獻出版社，2003年12月第一版。。1935年9月毛澤東率領(lǐng)中央紅軍進入甘肅省南部，10月上旬，突破敵人封鎖線，10月7日，打垮了敵人的騎兵部隊，大獲全勝。當(dāng)天下午，紅軍便勝利越過六盤山。由此看來，前后兩說雖然時間上有差異，但在事后因“感懷長征”而吟成則是無疑的。六盤山非紅軍長征最艱難處，毛澤東感懷長征，為何取象六盤山?我們知道，千難萬險的長勝利到達陜北根據(jù)地。長征途中歷經(jīng)萬水千山，六盤山是最后一座高山，是一個偉大行程即將勝利結(jié)束的地理標(biāo)志。請?zhí)貏e注意詞中“今日”二字，今日何日?思與境偕，神與物游，當(dāng)指登上六盤山頂之時。矗立在高高的六盤高峰，頭上“天高云淡”,遠處長城逶迤，眼前“紅旗漫卷”,詞人心潮澎湃。時間和地點在這里被藝術(shù)地凝固在一起，形成了同一個意思的話語。在這個話語后面是“感懷”的核心，驚天動地的挑戰(zhàn)：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”?原來“六盤山”在毛澤東眼里競同樣也是借景言志之題——它是志在天下的毛澤東一個新的出發(fā)地，它是不達目的“非好漢”的鑿石立誓處。毛澤東要從此地開始新的一場“縛住蒼龍”的更加壯烈的奮斗。詞本是主要用在宴樂時供歌妓彈唱助興之用。唱詞的內(nèi)容不外乎閨情宮怨，別恨離愁，或賦詠四季之景。文句簡短明白，詞意一看就知，自然用不到再加題目。當(dāng)詞脫離了音樂的用來抒發(fā)高遠闊大的逸懷浩氣。因為詞的內(nèi)容、意境、題材都繁復(fù)了，有時光看詞文，還不知為何而作，于是就有必要給詞加一個題目，謂之詞題，用來說明詞的創(chuàng)作動機和內(nèi)容。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)前用小序“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由”說明創(chuàng)作動機；在《江城子·密州出獵》中用“密州出獵”四個字來說明詞作內(nèi)容。這當(dāng)然是脫離了音樂的詞走向獨立的一個標(biāo)志，是詞的文學(xué)性更加顯著的一個標(biāo)志。就詞的文學(xué)性來說，要求作品要有完整的、渾然一體的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體的審美感受?！罢w”從詞題開始以求“渾然”,且同樣貴含蓄、不直說。但詞題要完美地與內(nèi)容融為一體并非易事。因為詞題原來只是為說明詞的創(chuàng)作動機和內(nèi)容的，所以古人對詞題似乎并不十分重視。上海辭書出版社1988年8月第一版《唐宋詞鑒賞詞典》“兩宋、遼、金”部分收詞人196位，作品719篇。詞人所作或仍無詞題，或詞題類似小序，將詞題當(dāng)作表達詞旨來看待的只是偶爾為之。例如書中收陸游詞26首，無詞題的有16首，詞題以小序形式出現(xiàn)的8首，詞題含有意象成分的只有2首；收姜夔詞39首，無詞題的有10首，詞題以小序形式出現(xiàn)的25首，詞題含有意象成分的僅4首；收辛棄疾詞80首，有詞題的數(shù)量雖大增，但以小序形式出現(xiàn)的占72首，含有意象成分的僅4首。詞家們興寄似乎只在詞中。毛澤東非常重視詞題的作用。戰(zhàn)爭時期共創(chuàng)作了21首詞，其中20首有詞題。這些詞題中有一類具有強烈意象韻味。這類詞題，一是數(shù)量較多，占這一時期作品總數(shù)的半數(shù)以上，達到11首；二是其獨特的經(jīng)歷和個性使其詞作凸顯雄健之美。反映在這些詞的詞題上，不僅用詞精煉簡約，全用一個名詞構(gòu)成，而且其中多有精雕細琢、寓意深遠者；三是這些詞作在創(chuàng)作構(gòu)思中，體現(xiàn)出作者從詞題開始就有意識地追求作品完整的、渾然一體的意象結(jié)構(gòu)，不僅能成功地借助于形象的暗示、象征等作用體現(xiàn)出詞的主旨，有的還具有雄健高遠的韻味，使詞題與內(nèi)容融為一體，達到一種很高的境界，形成毛澤東這一時期詞作文學(xué)藝術(shù)特色之一。這些都是毛詞對古典詞創(chuàng)作優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。要求：1.摘要是論文內(nèi)容"不加注釋和評論的簡短陳述",必須符合以下要求：(1)要客觀。摘要是對論文內(nèi)容的客觀反映，要避免主觀評價，避免使用諸如"本文過200-300字。(1)關(guān)鍵詞應(yīng)從論文中提取，而不能自擬。(3)本篇論文的關(guān)鍵詞以5個左右為宜。形考任務(wù)四淺論《悲慘世界》中的基督教思想與人道主義情懷(節(jié)選)張美玲(中央廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)2003級)越法律制度之上的人道主義關(guān)懷。(一)基督教思想的化身——米里哀主教在《悲慘世界》中，米里哀主教是萬能的上帝的使者。小說中，作者直接以“一個正直人”為標(biāo)題，為米里哀做了評價，而且把米里哀主教塑造成一個光明、正義、博愛的理想典范。米里哀主教顯然是作者宗教情節(jié)的完美化身。雨果出身于一個天主教家庭，他的母親是天主教徒(廣義的基督教包括天主教),母親對他的影響很大。通過雨果小說中積極的關(guān)于信仰的闡述，讀者會感受到他是一個堅定的信仰皈依者，這已滲透到他的藝術(shù)創(chuàng)作中，引領(lǐng)著他的創(chuàng)作方向。藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，高于生活，無論以多么肖似自然的形態(tài)出現(xiàn)，都是藝術(shù)家心靈的創(chuàng)造。雨果在《悲慘世界》中書寫了大量和小說情節(jié)看似無關(guān)的宗教內(nèi)容，并用大量的篇章來描繪與宗教相關(guān)的場景和觀點，如同一個布道家，這和作者的潛意識是分不開的。米里哀主教，這個博愛使者的形象無疑是作者宗教情感的一種寄托，是其探索與構(gòu)建人道主義的支點。通過考察基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》,我們會發(fā)現(xiàn)，作者在塑造主教這個形象時，是以《圣經(jīng)》中的人道主義價值觀為標(biāo)準(zhǔn)的。我們從小說的以下情節(jié)中，可以找出作者通過《圣經(jīng)》刻畫米里哀主教這個代表“光明”的人物形象的依據(jù)。在小說第一卷第四章，有這樣一個情節(jié)，一位叫杰博良的富商，平時愛放高利貸，不愛施舍窮人，在聽了講道后，每逢星期天，他就拿一個銅子施舍給教堂門口討飯的，而且要六個人來平分，米里哀主教見了就說“杰博良先生又在那兒花一個銅子買天堂了”。這句話不僅是對吝嗇的富人的嘲諷，而且表現(xiàn)了主教幽默的性格側(cè)面。而這一場景在《圣經(jīng)》中可以錢入庫，有好些財主往里投了若干的錢，有一個窮寡婦往里投了兩個小錢。耶穌對他的門徒說：我是在告訴你們，這窮寡婦投入庫里的比眾人所投的更多。因為他們(指那些富人)都是自己有余，拿出來投在里頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養(yǎng)生的都投上了。從以上經(jīng)文可以看出，作者在構(gòu)思一些情節(jié)時，是參考了《圣經(jīng)》的。作者首先交代了杰博良的富商身份，然后以主教之口指出其花小錢買天堂的虛偽本質(zhì)，這樣的描寫因為有了《圣經(jīng)》的宗教價值觀為背景，容易引起人們的認(rèn)同，也使主教的形象更加