新世紀(jì)研究生公共英語教材閱讀B課文翻譯(全)

PAGE40PAGE實用文檔英語閱讀B課文翻譯（2、3、4、9、10）Unit2TheNewSingles1.你知道他們是這樣的人：在舉行過婚禮的教堂里撿大米的埃莉諾·雷格比；胸毛濃密、性欲旺盛、以擁有熔巖燈而感到自豪的奧斯丁·鮑威爾斯；個人意識模糊不清、總是期待錄音電話響起的布里奇特·瓊斯。這些單身人士過去一直是故事、歌曲和個人廣告中的常見人物，傳統(tǒng)上這些人處在社會的邊緣：滑稽有趣、讓人憐憫或令人敬畏。2.那些日子已經(jīng)一去不復(fù)返了?，F(xiàn)在的單身族不再像過去那些面容枯槁的老處女和鰥夫，而是像伊麗莎白·克爾戈萊這樣的人。伊麗莎白·克爾戈萊是個29歲的巴黎銀行家，她把擁有獨立生活和自己的公寓看成是事業(yè)成功的結(jié)果。她開著漂亮的德國GolfGTI牌小汽車快速地在巴黎兜著風(fēng)，一手扶著方向盤，另一手抓著手機(jī)，在打電話的間歇中熱情洋溢地談?wù)撝鴨紊砩?。她說：“我不厭惡社交，我喜歡與人交往。但是獨自生活使我有時間和空間自我反省。我作為一個人有權(quán)選擇并不受干擾地成長?！?.正如圣人們所言，我們最終都將是單獨一人。但是越來越多的歐洲人在很年輕的時候就決定過獨身生活。這不是悲觀的人生思考，而是歐洲經(jīng)濟(jì)新氣象，受到人口學(xué)家、房地產(chǎn)發(fā)展商和廣告商這類人的普遍歡迎。法國社會學(xué)家讓·克勞特·考夫曼評論這種從家庭生活到獨身生活模式的過渡是上個世紀(jì)不可抗拒的個人主義趨勢的組成部分。通信技術(shù)的革命、商業(yè)文化從穩(wěn)定性過渡到流動性以及大量婦女進(jìn)入產(chǎn)業(yè)大軍都對歐洲人的私生活產(chǎn)生巨大沖擊。越來越多的歐洲人在步入獨自生活，因為他們壽命更長了、離婚更多了并且結(jié)婚也更晚了——如果他們還要結(jié)婚的話?，F(xiàn)在英國的結(jié)婚率在160年的記錄中最低的。據(jù)法國國家統(tǒng)計局的報道，在1968到1990年期間法國獨身的人翻了一番。4.獨自生活的現(xiàn)象一直是都市和北歐的趨勢：生活在農(nóng)村的人們——以及西班牙人、希臘人和愛爾蘭人——傾向于過家庭生活。與此相反，斯堪的納維亞人、荷蘭人和德國人喜歡獨自生活：40%的瑞典人獨自生活，七百萬英國人獨自生活——這是40年前的3倍。根據(jù)肯特大學(xué)組織行為學(xué)教授理查德·斯凱斯最近的“2010年的英國”的報道，單身家庭數(shù)量將會在十年內(nèi)超過兩人或兩人以上的家庭。在倫敦的肯辛頓和切爾西這樣的“貴族”區(qū)，大約有一半的房子里住著獨自生活的人。在德國今年56歲的離異者伯恩德·克勞斯特費爾德創(chuàng)作了一盤稱作“不再孤獨”的CD。該碟片的特點是有15段家庭生活的錄音，如“電視沒什么節(jié)目；最起碼薯條還是不錯的”和“冰箱終于又滿了”，它為獨自生活的人們提供了“62分鐘歸屬感”。5.歐洲的新經(jīng)濟(jì)氣候大大地鼓勵了獨立的趨勢。當(dāng)代獨自生活的這一代人的成長時期正是歐洲從社會民主政治過渡到更精明、更個性化的美國風(fēng)格的資本主義氣候的時期。成長在私有化和日益買方市場時代的當(dāng)今熟諳技術(shù)的工人象接受自由經(jīng)濟(jì)那樣也熱情歡迎愛情自由?，F(xiàn)代的歐洲人相當(dāng)富有，有財力獨自生活；而且他們性格獨立，希望獨自生活。法國公眾民意研究所（蓋洛普民意測驗法國分部）最近的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被提問的法國人中有58%的人認(rèn)為獨自生活是一種選擇而不是一種強迫。其他歐洲單身一族也這樣認(rèn)為。獨自住在柏林的艾麗絲·埃彭道夫說：“我一直想要隨心所欲地去冒險。我討厭沉悶、令人厭煩的中產(chǎn)階級生活——一點都沒意思?！?.以前獨自生活的人都是一些處在婚姻生活之兩端的人們——20多歲的專業(yè)人員或寡居的老人。領(lǐng)取養(yǎng)老金的人，特別是上了年紀(jì)的婦女，構(gòu)成了獨自生活人群的絕大多數(shù)；而新一批單身族則是30到40歲的高收入人士，他們?nèi)找嬲J(rèn)為獨自生活是一種生活方式的選擇?！对谌鸬洫氉陨睢芬粫淖髡咭镣蕖ど５滤沟俚伦⒁獾剑骸叭鸬湔Z過去曾用ensam稱呼獨自生活的人，蘊涵孤獨之意。獨自生活被認(rèn)為是消極的——黑暗而且寒冷，而家庭生活則意味著溫暖與光明。但是新單身族的觀念則不然。他們年輕、美麗、強壯！現(xiàn)在，年輕人希望獨自生活?！?.繁榮的經(jīng)濟(jì)意味著人們比以往任何時候都要更努力工作。這就無法為交往留出很多的空間。35歲的作曲家平庇·阿羅約獨自居住在巴黎的一所房子里，說他無暇感到孤獨，因為有很多事要做?！拔铱傆泄ぷ饕s在期限內(nèi)完成，這就使得我與他人在一起生活相當(dāng)困難?！彼€說只有“理想妻子”才能改變他的生活模式。最近出版《單身女人和白馬王子》一書的作者考夫曼認(rèn)為，這種狂熱的新個人主義意味著人們對配偶的期望越來越多，因此相互之間的關(guān)系持續(xù)不長——如果能有開始交往的話。埃彭道夫是個金發(fā)碧眼的柏林女人，有著曬成褐色的皮膚，并且嗜好旅行。她上午在一所小學(xué)教書，下午則去日光浴或睡覺，以便徹底地休息，然后去跳舞。她還不到50歲，她說她從未想過要象她母親那樣生活——放棄事業(yè)，以便照看家庭。而“我一直在做我想要做的事：過自己選擇的生活?！?.過自己選擇的生活一點也不便宜。在像斯德哥爾摩、羅馬或柏林這樣的首都城市，房租很高，這意味著只有高工資的人才付得起自己的住房。按比例來算，有更多的專業(yè)人員獨自生活：在法國五分之一的職業(yè)婦女獨自生活，而在藍(lán)領(lǐng)工作婦女中的比例則是十分之一。法國政府最近為那些二十多歲想搬出去住但又負(fù)擔(dān)不起的年輕人撥款七千七百萬法郎。巴黎銀行家克爾戈萊的公寓使她能十分舒適地“無拘無束地讀書、煮飯、寫作和娛樂”。9.社會學(xué)家考夫曼提到這種自由會令人上癮，特別令婦女上癮。他說：“在夫妻關(guān)系中，人們依然期待婦女做內(nèi)當(dāng)家。婦女要與這種觀念斗爭是非常困難的，所以她們能獲取男女平等的唯一方法就是獨自生活?！笨藸柛耆R并不排除結(jié)婚的可能性，但是她不會為了一個男人而放棄自己的自由。她解釋說：“如果我要結(jié)婚，我仍要有自己的房間——一個屬于我自己的自由空間?！?0.數(shù)以百萬計的向往自由空間或喜歡獨居的單身族使得歐洲房地產(chǎn)市場供給緊張。在未來15年里，英國的人口將會下降，但房屋的數(shù)量將會增長25%——這種增長主要來自單身族的需求。英格蘭的東南部正經(jīng)歷主要的建房熱：英國政府已授權(quán)建造860,000所新住宅，主要是為中產(chǎn)階級而建。房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人注意到年輕單身族人數(shù)的上漲，這些人工作起來很瘋狂并把家當(dāng)成宿舍。在倫敦，為年輕人和以事業(yè)為重的專業(yè)人員建造的豪華綜合樓群正拔地而起，這兒有小套公寓、健身館以及便利的交通去享受都市的娛樂。單身家庭促進(jìn)了地區(qū)貴族化：地理學(xué)家說，當(dāng)單身族搬進(jìn)鄰近地區(qū)時，咖啡酒吧、健身館和飯店就一定會跟進(jìn)來，并且當(dāng)?shù)氐囊魳?、劇院和藝術(shù)館也會繁榮起來?！皢紊碜鍖Ψ▏奈幕顜砹苏嬲暮锰?，”法國文化和通訊部的官員奧利弗·唐娜說道，“沒有他們，那就剩下只愿呆在家里看電視的夫婦和家庭?！?1.婦女好象比男人更會享受單身生活。根據(jù)斯凱斯的觀點，單身女人——與單身男人不同——傾向于住在單身朋友附近，形成新型家庭般的朋友圈。飯店、健身館和咖啡酒吧就像酒館一樣起到客廳的作用——這種趨勢使得都市婦女在過去的五年里成了英國酒業(yè)的主要支柱。相反，單身漢則傾向于呆在家里。斯凱斯說：“獨自生活的男人是非常悲哀的。他們確實在看錄像和喝啤酒?！?2.對某些都市年輕人來說，租看錄像、碟片和品味啤酒是一種十分必要的逃避——特別是對于那些職業(yè)與新經(jīng)濟(jì)的有關(guān)的人，如：媒體、廣告或信息技術(shù)?！拔业墓ぷ骶褪墙浑H，”凱瑟琳·愛德華說道。作為英國超級市場特斯科分部公共事務(wù)部經(jīng)理，工作使她每周都有兩三次的社交和宴請機(jī)會?！爱?dāng)我回到家后，最不愿意做的事就是交際?！斌w育促銷公司執(zhí)行董事理查德·穆爾把他的倫敦南區(qū)建于19世紀(jì)70年代的老房子當(dāng)成他逃離工作的避難所。穆爾說，平靜和安寧是如此難得，“我要獨自生活直到遇上我心儀的女子?！?3.獨自生活并不是指生活中就沒有浪漫。烏普薩拉大學(xué)的社會學(xué)家簡·特羅斯特研究了歐洲出現(xiàn)的越來越多的一起而又獨自生活的LAT現(xiàn)象，也就是：決定在一起生活的雙方選擇分開居住。在工作流動性越來越大的社會里，專業(yè)人員經(jīng)常在不同的城市里甚至在不同的國家工作，他們利用電子郵件、電話和周末見面來維持關(guān)系。那些曾經(jīng)常為牙膏帽或塵屑等這類瑣事爭吵的已婚男女，傾向于和和氣氣地分開居住，而不是關(guān)系緊張地住在一起。離婚或喪偶的人再次與他人和聚的時候，往往已有自己固定的生活方式和長期形成的復(fù)雜的個人需求。特羅斯特在假設(shè)一個討論的情形時說：“是留下我的鋼琴還是留下你的鋼琴？是把我孫子和孫女的照片掛起來還是掛你的？而保留自己的房子就簡單多了?！?4.搬出舒適的家到都市獨自生活為商家提供了新的前景。過去，廣告商最看重的是有兩三個孩子的夫婦。斯凱斯說情況不再是這樣了。如今的公司應(yīng)該把高收入的單身族當(dāng)成重要的市場。吵吵嚷嚷一家人圍坐在飯桌邊吃自家做的飯的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。英國人中有三分之一的人每周至少有四次獨自吃飯——根據(jù)英國國家民意調(diào)查，他們更喜歡獨自吃飯而不是與人一同吃。怪不得英國市場的便利熟食在過去五年里增長了一倍。15.其它一系列為單身服務(wù)的項目也涌現(xiàn)出來，從帶狗散步、安警報系統(tǒng)到為你澆花或在你宿醉時給你送阿司匹林和咖啡的服務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)有盡有。小型汽車、移動電話這類歐洲都市生活的主要工具，在歐洲單身族中擁有穩(wěn)定的市場。博格斯電信\法國電信估計使用移動電話的人中有相當(dāng)多是獨自生活的年輕人。史馬特車——為都市設(shè)計的小汽車——有四分之一是賣給那些經(jīng)常換伴侶而不安家的20和30來歲的單身者。這正是銷售商的夢想：一個具有十來歲孩子的渴望而又有中年人的銀行賬戶的群體。獨自生活的人們不必為孩子上大學(xué)而儲蓄，他們樂意把錢開支在個人健身、海藻脂肪膜和高跟鞋等上面。斯凱斯說：“如果你居住在移動性較大的社會，你就要關(guān)心如何展現(xiàn)自我。外表不再是只有年輕人才關(guān)心的事了。而且單身族在這上面花得起?！?6.獨自生活會帶來自由，但是并不一定會帶來輕松愉快的健康或更好的性生活。最近荷蘭對19,000人的研究表明，單身族中患慢性病者要高出30%。從事該項研究的鹿特丹大學(xué)的伊內(nèi)茲·榮格說：“結(jié)婚的人更健康，他們較少喝酒、抽煙。單身和離了婚的人更有可能會自殺，更可能會患有肝病、糖尿病或肺癌?！备鶕?jù)漢堡大學(xué)性科學(xué)專家岡特·施密特的觀點，《花花公子》雜志所認(rèn)為的單身是通向崇高性生活的途徑的看法是不成立的。岡特·施密特研究了3,000名德國年輕人的性生活，他推測90%的異性戀的性生活基于長期的關(guān)系。有一半受調(diào)查的單身者根本就沒有性生活。根據(jù)施密特的調(diào)查，好的性生活在相當(dāng)程度上是相互依托者的特權(quán)：只有40%的單身者說他們享受性生活，而有長期異性關(guān)系的群體則是80%?！皢紊碚叩男允澜缡前档?，”施密特說道?！八麄兎浅ＥΦ剡^一點點但又不能令人滿意的性生活?！?7.當(dāng)獨身者上了年紀(jì)，生活就更艱難了。一旦他們退休，就沒有工作來提供穩(wěn)定的收入或社交生活。不健康的身體和對犯罪的擔(dān)心會使得自由變成令人恐懼的孤獨。在瑞典，一些群體發(fā)起了為單身或夫婦后半生而設(shè)計的50項合住工程。在國家撥款修建的位于斯德哥爾摩的費德克納蓬“后半生”集體住宅里，感覺上不象老人院，而像大學(xué)宿舍，這里有嗡嗡作響的調(diào)制解調(diào)器、厚顏無恥的政治人物的漫畫和穿著藍(lán)色牛仔和涼鞋的居民。雖然每兩個月人們確實要花上一周的時間積極投入炊事準(zhǔn)備，但集體晚餐并不是強制的。然而很值得一去，還可以聽聽費德克納蓬的55位居民吵吵嚷嚷地談?wù)撝罱ゾ羰烤銟凡?、去古巴和印度南部的故事?8.將自立引入老年社區(qū)已被證明很受歡迎：70歲的老人組有一份75人等候加入的名單，來自日本和美國的訪客長途跋涉到此來了解瑞典的體面養(yǎng)老方法?！斑@樣生活使得老人有自由，”梅特·基約斯塔德解釋道。梅特·基約斯塔德離了婚，在她的兩個孩子離家后住進(jìn)了費德克納蓬?！皩先说淖优畞碚f是很大的寬慰——他們不會感到內(nèi)疚。”存在沒有內(nèi)疚的家庭嗎？這種跡象表明我們有可能正在經(jīng)歷一次巨大的社會變革。Unit3Doctor'sDilemma:TreatorLetDie?1.在特效藥、風(fēng)險性手術(shù)進(jìn)程、放療法以及特護(hù)病房方面的醫(yī)學(xué)進(jìn)展已為數(shù)千人帶來新生。然而，對于他們中不少人而言，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已成為一把雙刃劍。2.醫(yī)生采用一系列航空時代技術(shù)進(jìn)行治療的能力已超過人體本身的治愈能力。從醫(yī)學(xué)的角度來說，有更多的疾病能夠得以診治，可對于許多病人而言，復(fù)原的希望卻微乎其微。甚至生死之間的基本差別也難以界定清楚。3.不少美國人身陷醫(yī)學(xué)囹圄，形同南韓拳擊手金得九（DukKooKim）的境遇。金得九在一次打斗中受到重?fù)?，人事不省，大腦停止運轉(zhuǎn)，只能依靠人為方法賴以存活。經(jīng)其家人允許，拉斯維加斯的醫(yī)生切斷了維持其生命的器械，死神便接踵而來。4.醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步了，是力求生存還是注重生命質(zhì)量，哪個目標(biāo)更為重要，這一問題在全美的醫(yī)院和療養(yǎng)院里引發(fā)了激烈的爭論。5.“歸根結(jié)底，問題在于，醫(yī)療的宗旨是什么？”位于紐約哈德遜河上黑斯廷斯的社會、倫理及生命科學(xué)學(xué)會主席丹尼爾·卡拉漢說，“是真的要挽救生命還是要為病人謀取更大的利益？”6.醫(yī)生、病患、家屬，通常還有法庭都不得不在醫(yī)療方面作出艱難的抉擇。而這些道德難題往往最容易產(chǎn)生于生命的兩個極端——生命開初的重病新生兒和生命終端的垂死病患。7.這些因現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)而產(chǎn)生的兩難問題已不斷催生出生物倫理學(xué)的新準(zhǔn)則。如今，全美127家醫(yī)學(xué)院中已有不少機(jī)構(gòu)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，要在十年前，根本沒人會去注意這個領(lǐng)域。不少醫(yī)院的員工隊伍都包含了牧師、哲學(xué)家、精神病醫(yī)師以及社會工作者，以求幫助病人作出關(guān)鍵性抉擇，而有二十分之一的機(jī)構(gòu)專門成立了倫理委員會解決這些難題。8.在所有特護(hù)病房的垂死病人當(dāng)中，有約莫20%的病例，其當(dāng)事人面臨艱難的道德抉擇——是繼續(xù)盡力挽救生命還是改變初衷、聽?wèi){病患死去。對于是否要維持生命的治療，不少病房每周大約要作三次決定。9.現(xiàn)在就連死亡的定義也已經(jīng)改變。既然人工心肺機(jī)能夠代替心肺維持人的呼吸和血液循環(huán)，死神往往不會隨著病患的“最后一絲喘息”或是心臟停止跳動而如期而至。因此，哥倫比亞特區(qū)以及美國三十一個州已經(jīng)通過了腦死亡法，將死亡界定為“大腦停止運轉(zhuǎn)”。10.十幾個州認(rèn)可病患的“生存意愿”，即病患指示醫(yī)生，如果病癥醫(yī)治無望則通過靜脈注射或其他方式中止其生命。針對加州醫(yī)生的一項調(diào)查表明，20%到30%的醫(yī)生遵循這樣的意愿。與此同時，一項重在為晚期病人提供臨終關(guān)懷而非救治的安養(yǎng)活動在許多地區(qū)頗有發(fā)展勢頭。11.盡管社會對于生死的理解有所進(jìn)步，棘手的問題仍然存在。例如：一位87歲的老嫗因受帕金森氏病神經(jīng)系統(tǒng)紊亂病痛的折磨，嚴(yán)重中風(fēng)，家人發(fā)現(xiàn)她已昏迷不醒。他們需作出決定：是將她安置在療養(yǎng)院直至去世，還是將其送往醫(yī)療中心進(jìn)行診斷、盡力救治。其家人選擇了紐約城的一家教學(xué)醫(yī)院。經(jīng)檢查發(fā)現(xiàn)，中風(fēng)是由血管中的凝塊引起的，可通過手術(shù)進(jìn)行治療。術(shù)后，她蘇醒過來，卻對自己的家人說：“你們?yōu)槭裁匆獙⑽規(guī)Щ赝纯嗟纳顪Y？”她的健康狀況每況愈下，兩年后便告別人世。12.另一方面，醫(yī)生們表明，僅僅根據(jù)癥狀就對疾病結(jié)果作出預(yù)測往往是不確定的，而病患如果只是年老或是傷殘的話，就應(yīng)該給予挽救生命的治療。倫理學(xué)家也擔(dān)心，有了對某些特定疾病不予治療的決定做幌子，死亡可能會變得太容易了，會將整個國家推至接受安樂死的境地。13.對于某些人而言，看見別人依賴高科技術(shù)維持生命是極端痛苦的。今年早些時候，一位來自德州波提特從事乳品加工的退休工人伍德羅·威爾遜·科勒姆因?qū)ζ湫珠L吉姆實施了安樂死而被判緩刑。吉姆不幸患有早老性癡呆癥，昏聵糊涂的他只能無助地躺在療養(yǎng)院的床上。在病患安樂死之后，他的遺孀說：“我感謝上帝，吉姆脫離了苦海。想到不得不用這種方式結(jié)束他的生命，我就特別難受，可我對此表示理解?！?4.新生兒治療危機(jī)－在生命中的另一端，科技發(fā)展變革了新生兒救治技術(shù)，我們也不清楚人的生命何時可以在子宮外得以存活。二十五年前，體重不足3.5磅的嬰兒幾乎難以存活。如今的存活率竟然高達(dá)70%，而且醫(yī)生們還要“搶救”體重僅有1.5磅重的嬰兒。在治療諸如脊柱裂之類的新生兒畸形方面已經(jīng)取得了重大進(jìn)展。就在十年前，只有5%患有大動脈轉(zhuǎn)位的新生兒可以存活下來——該病為新生兒最為常見的先天性心臟缺陷。而如今，該病的存活率卻高達(dá)50%。15.不過對于那些借助醫(yī)學(xué)新進(jìn)展而得以存活的嬰兒而言，存活是要付出代價的。許多存活者都患有永久性的生理或心理殘疾。16.“對于重病新生兒進(jìn)行治療還是放棄治療，這不是一個單純的問題?！焙谒雇⑺怪行牡耐旭R斯·默里說，“但我堅持認(rèn)為，那種智力遲鈍、有缺陷不足以成為任由一個嬰兒死亡的理據(jù)?！?7.然而，對于許多父母而言，養(yǎng)育患病新生兒的經(jīng)歷已成為揮之不去的噩夢。兩年前，一位亞特蘭大的母親生下一個身患唐氏綜合征的嬰兒；這個孩子還患了結(jié)腸。醫(yī)生們拒絕了家長不實施手術(shù)的懇求，而如今這個孩子，嚴(yán)重智力癡呆，仍然飽受腸病折磨。18.“每次梅勒妮腹瀉的時候，她會嚎啕大哭，”其母親解釋說?！八畈荒茏岳?，而我們總不能長生不死照顧她一輩子吧。我想將她從苦痛折磨中解救出來。我不明白為什么要不惜一切代價地強調(diào)活命。對醫(yī)生和醫(yī)院的做法我真是氣壞了。我們覺得，不再維持她的生命對她而言是最好的解脫。那些醫(yī)生有悖常理。我質(zhì)問那些出言威脅如果反對其實施手術(shù)就會把我們送上法庭的醫(yī)生：‘我們死后誰來照顧梅勒妮？那時候你們這些醫(yī)生會在哪里？’”19.改變準(zhǔn)則－現(xiàn)代技術(shù)為人們提供了選擇，進(jìn)而從根本上改變了醫(yī)療的慣常做法。時至今日，大多數(shù)的醫(yī)生都比較激進(jìn)，他們訓(xùn)練有素，動用一切醫(yī)療器械醫(yī)治疾病。如今，醫(yī)生們需要解決的問題不僅僅是誰應(yīng)該接受治療，還包括應(yīng)該何時終止治療，這引發(fā)了不予治療的趨向。20.往往來自法律的威脅也是導(dǎo)致這種趨向的原因。八月份，兩位加州醫(yī)生被控謀殺了一名昏迷不醒的病人，據(jù)說他們切斷了呼吸器，停止了病患的食物水源供應(yīng)。1981年，一位馬薩諸塞州的護(hù)士被控為一名癌癥病人注射大量嗎啡致其死亡，而此后她被宣告無罪。21.不少醫(yī)生深感自己身陷訴訟案件、政府法規(guī)和病患權(quán)益的交相圍困當(dāng)中。現(xiàn)代技術(shù)的確禁錮了他們的決策能力。最近幾年，這些訴訟裁決均交由委員會解決。22.公眾措施－最近幾年，關(guān)于醫(yī)療倫理規(guī)范的爭執(zhí)已經(jīng)上升到了國家政策的層次?！斑@才讓我們幡然醒悟，我們沒有取之不盡的資源?！比A盛頓醫(yī)院中心的醫(yī)生林奇說，“說到倫理道德，就自然要談到錢?！?3.自1972年以來，美國腎衰竭患者均可以參與由納稅人所支持的腎透析治療項目，該項目為所有腎衰竭病患提供了延續(xù)生命的療法。許多政策分析員認(rèn)為，該計劃已經(jīng)失控——它亟需14億美元的資金來支持6萬1千名病患。大多數(shù)病患都年逾五十，而約莫四分之一的人患有諸如癌癥或是心臟病之類的其他疾病，有這種情況的病人在別的國家是不可能做腎透析的。24.一些醫(yī)院正在撤銷某些挽救生命的治療項目。比方說，馬薩諸塞州總醫(yī)院已經(jīng)決定不再實施心臟移植手術(shù)，理由是——此類手術(shù)所需費用高昂，受助的病患寥寥無幾。燒傷診治病房——盡管成效尤為顯著——也只能對極少的病人提供昂貴的治療。25.當(dāng)醫(yī)學(xué)家正在向治療的尖端領(lǐng)域推進(jìn)之時，醫(yī)生和病患等相關(guān)人士仍將面臨越來越多的道德兩難境地，致使繼續(xù)治療還是放棄治療的抉擇成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個基本問題。Unit4TheCulturalPatterningofSpace1.不同的文化對空間有著不同的感覺。西方許多國家對空間的意識是基于對物體在空間的感覺，而不是對空間本身的感覺。西方人對形狀和維度的感覺，就是空間是一種光線、顏色、視覺和觸覺的領(lǐng)域。本杰明·沃爾夫在他的經(jīng)典著作《語言、思維和現(xiàn)實》中，就用下面的解釋來說明西方人為什么會以這種方式來感覺空間。西方的思維和語言主要源于以拉丁語為母語的古羅馬文化，而這是一種基于實際和經(jīng)驗的體系。一般來說，西方文化已經(jīng)采用古羅馬人的思維模式，把客觀“實體”視為主觀或者內(nèi)在經(jīng)驗的基礎(chǔ)。一直到這種在知性上不成熟的古羅馬文化受到希臘文化抽象思維的影響的時候，拉丁語才發(fā)展出一套意義重大的詞匯—抽象的非空間術(shù)語。但是空間意識和具體化的古羅馬—拉丁成分已經(jīng)在西方思維和語言模式中保存了下來，盡管也繼承了希臘人的抽象思維和表達(dá)能力。2.然而，有些文化語言系統(tǒng)朝著相反的方向發(fā)展，就是從一套抽象、主觀的詞匯發(fā)展到一套更為具體的(concrete)詞匯。例如，Whorf告訴我們，在霍皮語中，“心”這個字，是一個具體的術(shù)語，可它是在先有了“思維”和“記憶”這種抽象術(shù)語之后才形成的。同樣地，盡管在西方人，特別是美國人看來，客觀的、有形的(tangible)“實體”一定要先于主觀的或者內(nèi)在經(jīng)驗，但實際上，許多亞洲和非歐洲文化把內(nèi)在經(jīng)驗看成是對有形的實體感覺的基礎(chǔ)。因此，雖然美國人被教導(dǎo)在空間中感知物體的排列和做出反應(yīng)，會認(rèn)為除非空間中充滿物體，否則就是“被浪費了”，而日本人卻被訓(xùn)練為對空間本身賦予意義，對“空曠”的空間賦予價值。例如，在許多日本藝術(shù)中，像繪畫、園林設(shè)計、插花藝術(shù)等，布局的主要特性是日本人稱之為美的精髓的“素雅”。一幅畫包羅萬象，而不是留有空間，這體現(xiàn)不出美的精髓(essenceofbeauty)。日本藝人常常畫筆一刷(onebrushstroke)，就呈現(xiàn)出一片天空；或者用一條簡單的輪廓線條(simplecontourline)繪出遠(yuǎn)處的一座山峰——這就是素雅。然而，在西方人的眼中，畫中的大片“空曠”的空間使畫顯得還缺了點什么東西。3.不僅僅是東西方在空間模式上存有差異。當(dāng)我們觀察西方不同文化中城市規(guī)劃的時候，還體會各種各樣跨文化空間的感覺。例如，在美國，城市的布局通常是沿著一個網(wǎng)格展開，軸心一般是南北向和東西向。街道和建筑物按順序編號。當(dāng)然這種安排對美國人來說是完美的。當(dāng)美國人在像巴黎這樣的城市漫步時，他們往往會迷路。因為巴黎的街道是從中央輻射(radiatingfromcenters)開來的。此外，巴黎的街道是命名的而不是按序編號的，而且常常不用經(jīng)過幾個街區(qū)，街名就變換了。美國人對當(dāng)?shù)厝巳绾文軌虻教幮凶叽鬄橐苫?，而巴黎人卻顯得行動自如?；魻栐凇稛o聲的語言》一書中認(rèn)為：法國城市空間布局的特點僅僅是反映法國文化特征中中央集權(quán)的一個方面。因此巴黎是法國的中心，法國政府和教育系統(tǒng)高度集中。在法國人的辦公室里，最重要人物的辦公桌就擺在其中央。4.空間文化模式的另一個方面涉及到空間的各種功能。在美國的中產(chǎn)階層，特定的空間是為特定的活動而設(shè)計的。任何活動，一旦跨越其特定空間，人們立刻就會覺得不合事宜。相比之下，在日本就不是那么回事了。墻壁可以移動，房間使用的目的白天和晚上是不一樣的。在印度，又是另一種空間使用的文化模式。印度的公共和私人場所在功能上均有優(yōu)劣的概念。在印度的城市、鄉(xiāng)村、甚至是家庭里，某些場所因為所從事的活動和使用這些場所的人的緣故而被認(rèn)定是骯臟(polluted)或者卑劣(inferior)的。印度的空間是給隔離開來的(besegregated)，以便社會等級高的和等級低的、男的和女的、世俗和神圣的(secular&sacred)活動都分隔開來進(jìn)行。這種模式沿用了幾千年，在印度古城挖掘(uncover)出來的考古證據(jù)就說明了這一點。即便在現(xiàn)代的印度，這種空間模式仍舊相當(dāng)?shù)那逦皖B固，哪怕是在公交車上也要把婦女使用的空間隔離開來。如Chandigarh是印度的一座由法國建筑師設(shè)計的現(xiàn)代化城市。公寓大樓均按歐洲理念建造，但是住在那里的印度人卻發(fā)現(xiàn)某些方面與他們以前居住的空間模式不一致。在印度工作的人類學(xué)家RuthFreed發(fā)現(xiàn)，居住在Chandigarh的許多印度家庭都改造了他們的公寓，用窗簾把男人和女人的空間隔離開來。只有自家人時，他們就仍然依照傳統(tǒng)模式在廚房里吃飯,而有西方客人光臨時他們才啟用客廳或是飯廳。傳統(tǒng)的印度鄉(xiāng)村生活在一周圍墻里邊進(jìn)行,院子給每戶人家提供了隱私的空間。然而，Chandigarh的公寓大樓,建有很多寬敞的窗戶，從而折射出歐洲人對光線與陽光的重視。而許多Chandigarh的家庭卻把窗戶玻璃上糊滿了紙張以便重建傳統(tǒng)式院落的隱私空間。Freed認(rèn)為這些傳統(tǒng)的印度模式也許反映出人們對人口密集型環(huán)境的一種適應(yīng)(adaptationtoadenselypopulatedenvironment)。5.從整體上研究不同文化的人類學(xué)家已經(jīng)察看到了時間觀與空間觀之間的聯(lián)系。例如，正如我們所察看到的，美國人把沒有活動的時間看作是“被浪費了的時間”，把沒有物體的空間看作是“被浪費了的空間”?；羝と嗽僖淮翁峁┝擞腥さ膶Ρ?。在英語中，任何表示地點或者空間的詞都可以單獨使用，能呈現(xiàn)出各自的特征而無需任何參照。例如，在英語里，可以說：“這房間很大”或者“美國的北方冬天很寒冷”。我們無需表明“房間”或者“北方”與任何其他表空間或地點的詞語有聯(lián)系。但在霍皮語里，地點或者空間地域的詞語本身不能在句子里單獨使用?；羝と瞬荒軉为毜厥褂谩氨狈健边@個詞，他們得說“在北方”、“從北方”或者用另一種方式給“北方”這個詞加上一個方向性的后綴。同樣地，霍皮語沒有一個單詞能夠被翻譯成“房間”?；羝ふZ中的“房間”是詞干(stem)，是意思為“房屋”，“房間”或“居室”詞的一部分，但是不能單獨使用，必須加上后綴才使這個詞表示“在房子里”或“從居室”?；羝ふZ中像“房間”、“居室”或“大廳”這些表示空洞(hollow)空間的概念只有跟其他空間關(guān)聯(lián)時才具有意義?；羝と说倪@種空間感覺模式似乎與他們對時間的感覺模式相似。在西方文化中，各時段被認(rèn)為是時間延續(xù)過程中的獨立片段，而在霍皮語中卻要將各時段連結(jié)成連續(xù)統(tǒng)一體。6.人類學(xué)家不知道為什么一種文化會產(chǎn)生一種時空觀，而另一種文化卻會產(chǎn)生另一種時空觀?？臻g觀也許是對特定環(huán)境的適應(yīng)：人口稠密的程度、耕地(arableland)的多少、像海與山這樣的天然屏障(naturalbarrier)的有無以及一個地區(qū)特征性陸標(biāo)(distinguishinglandmark)的多少。例如，Eskimo人的環(huán)境是一片遼闊的雪原，幾乎終年見不到什么陸標(biāo)，于是他們的空間感就得到了極大的發(fā)展。他們得學(xué)會區(qū)分各空間元素之間的細(xì)微差別，因為這確實(literally)是他們遠(yuǎn)離家園外出打獵時賴以生存的技能。7.某些文化對于空間感覺的一個重要方面就體現(xiàn)于人們所需的彼此感覺舒適卻又不覺擁擠的“私人空間”。例如，北美人彼此感覺舒適所需的空間距離大約是４英尺。而阿拉伯人和拉美人反而是彼此靠近才會感覺舒服。因此，不同文化的人可能會無意間侵犯(infringeon)別人的空間感。正如不同的時間觀可能會造成文化上的沖突，不同的空間觀也會引發(fā)同樣的問題。Unit9動物的情感勞拉·坦利非常的開心，浪漫的愛情，悲痛的哀悼，科學(xué)家說寵物和野生動物也有感情。1一頭在阿根廷海岸附近的水域中游動的露脊鯨，在眾多熱烈追求她的求偶中只選出一名幸運兒?！巴昊橹?，兩頭露脊鯨并排在水中徜徉，它們用鰭肢相互撫摸，最后又一起在水中滾動，看上去就像在相互擁抱。然后，兩頭露脊鯨開始游向遠(yuǎn)方，鰭肢相互觸摸，慢慢并排游動，一會潛入水中，一會又浮出水面，它們動作完美和諧，直至最終在視線中消失。2在坦桑尼亞，致力于研究黑猩猩行為的靈長類動物學(xué)家記錄了一個黑猩猩群落中享年50歲的“女族長”弗洛死后發(fā)生的一些事情。弗洛的兒子弗林特第二天一整天都坐在母親的尸體旁邊，有時還會抓住她的手發(fā)出幾聲嗚咽。在此后的幾個星期里，弗林特的情緒越來越低落，它離群索居并且不再進(jìn)食，盡管他的兄弟姐妹設(shè)法想讓他回到群體中來。終于，在弗洛死后的第三個星期，原本年輕健康的黑猩猩弗林特也死了。3悲傷過度的黑猩猩？墜入情網(wǎng)的海洋巨獸？由于深愛迪斯尼卡通片中感性多情的動物性形象的影響，很多人會說這兩個真實的故事更加證實了他們認(rèn)為動物有人類般強烈感情的看法。從他們的角度來看，全國六千一百萬擁有寵物的人完全不需要提供什么證據(jù)來證實寵物狗和寵物貓會生氣、郁悶、得意洋洋——甚至?xí)刀驶蚶Ь?。最近在動物行為學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)之類的邊緣學(xué)科的研究證實了這種普遍看法。其他的證據(jù)只是些軼事趣聞，特別是一些有關(guān)寵物的事，例如狗會在失去心愛的同伴后變得沮喪，甚至死去。但是軼聞趣事——或用科學(xué)的術(shù)語稱之為案例研究——現(xiàn)在已經(jīng)獲得了研究動物行為的研究人員的重視。正如科羅拉多大學(xué)的生物學(xué)家馬克·貝科夫所說：“大量的軼事趣聞就是數(shù)據(jù)?！?但是，許多科學(xué)家仍然對動物也有情感的觀點持有異議。研究人員之所以會表示懷疑，部分原因是他們出于職業(yè)習(xí)慣討厭擬人論，因為他們認(rèn)為這是一種將人類的特性強加在非人類生物身上的毫無科學(xué)根據(jù)的主觀傾向。許多科學(xué)家還認(rèn)為用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法（在受控實驗環(huán)境下可進(jìn)行重復(fù)觀察）是無法證明動物是有感情的——這使他們得出結(jié)論，認(rèn)為這些所謂的動物情感一定不存在。但是動物情感論的積極倡導(dǎo)者貝科夫指出，如今面對越來越多的相反證據(jù)，“這場運動的潮流正在根本性地迅速轉(zhuǎn)向。”5甚至連那些對動物情感論持絕對懷疑態(tài)度的人也承認(rèn)，許多動物有恐懼感——一些科學(xué)家認(rèn)為，恐懼是與愛和悲傷等“中級”情感相對的“初級”情感。他們認(rèn)為，與較為復(fù)雜“中級”情感相比，恐懼時一種本能，他不需要任何有意識的思維?？謶旨捌淇梢灶A(yù)見的逃跑、搏斗或者呆住不動的反應(yīng)，是逃避食肉動物和其他危險所需的，他看起來好像是許多動物與生俱來的本領(lǐng)。例如，以前從未見過食肉動物的小鵝如果看到形狀像老鷹一樣的黑影從頭頂掠過就會馬上跑去尋找藏身處。而另一方面，非食肉鳥的形狀就不會引發(fā)這樣的反應(yīng)。6但是，除了這些具有本能性質(zhì)的情感及其可以預(yù)見的行為反應(yīng)之外，科學(xué)家很難證明動物可能擁有更為復(fù)雜的情感，即那些必須有心理活動過程的情感。貝科夫說:“我甚至不能證實另一個人是快樂還是悲傷但我可以通過肢體語言和臉部表情推論出他（們）的情感?！弊鳛閷擦掷恰⒑偧捌渌苿游镞M(jìn)行長達(dá)30年實地研究的科學(xué)家，貝科夫還認(rèn)為自己可以通過觀察這些動物的行為準(zhǔn)確地說出他們的感受。他又指出，了解動物的感情事實上可能比了解人類的感情更容易，因為它們不會像人類那樣對感情進(jìn)行“過濾”。7但是《情感神經(jīng)學(xué)》一書的作者、俄亥俄州立堡林·格林大學(xué)神經(jīng)學(xué)學(xué)家雅克·潘克賽普指出，因為感情是一種無形的東西，而且很難用科學(xué)手段進(jìn)行研究，“所以大多數(shù)研究人員甚至不愿意談?wù)搫游锴楦袉栴}?！倍丝速惼赵谒难芯款I(lǐng)域里是一個非常少見的例外，他認(rèn)為，人類大腦和其他動物大腦之間的相似之處表明，至少某些動物擁有真正的感情。潘克賽普說：“想象一下，如果我們沒有推測出原子中的物質(zhì)，那我們的物理學(xué)會是什么樣的。在自然中大部分事物的進(jìn)展是看不見的，然而我們并不否認(rèn)他的存在?！?對動物情感的接受之所以會出現(xiàn)新的局面，部分原因是有越來越大的人愿意接受研究人員取得的實地觀察結(jié)果，特別是當(dāng)從總體角度看見這些結(jié)果時。一本書名為《海豚的微笑》的新書為增加動物情感方面的知識做出了新的貢獻(xiàn)，該書收錄了50多名研究人員撰寫的個人報告。這些研究人員將自己的整個職業(yè)生涯都傾注在對貓、狗、熊、黑猩猩、鳥、鬣蜥和魚等動物的研究。該書的編輯貝科夫認(rèn)為，這本書最終會使動物情感的研究變得“合法”。而這本新書也的確引起了科學(xué)界的關(guān)注——其中，史密森學(xué)會就舉行了一次以動物情感為主題的研討會。9動物最顯而易見的情感之一就是快樂。養(yǎng)過會發(fā)出咕嚕咕嚕的小貓，或者受到過邊跳邊叫、搖著尾巴的小狗歡迎的人，就知道動物看起來常常十分快樂。動物相互嬉戲是時候，或有時跟人一起玩耍時（就寵物而言），它們的快樂好像會變得特別明顯。10事實上，所有幼小的哺乳動物和某些鳥類都會嬉戲玩耍，正如很多種類的成年動物一樣，包括人類也是如此。例如，小海豚就像愛鬧著玩的小狗，常常在水中互相追逐。人們常?？吹剿鼈兿駴_浪運動員般追逐在船后的浪花上。靈長類動物學(xué)家簡·古多爾曾經(jīng)在坦桑尼亞對黑猩猩進(jìn)行了40年的研究，他說黑猩猩會“孩子般盡情地追逐、翻跟頭、踮著腳尖相互旋轉(zhuǎn)?！庇幸淮危惪品蛟诳屏_拉多觀察到一只麋鹿來來回回地跑著穿著一小塊雪地，盡管邊上就有無雪的草地。它每次跨越都要跳起來并在半空扭動著軀體。貝科夫說雖然近來的研究表明嬉戲玩耍會幫助小動物培養(yǎng)成年所需要的技巧，而毫無疑問的是，它也會帶來快樂。他還說：“玩耍的動物是無拘無束生活的象征?！?1在野生動物中，悲傷似乎也很常見，尤其是在失去了配偶、雙親、幼崽甚至是親密同伴的時候。比如，當(dāng)母海獅目睹了自己的小海獅被逆戟鯨吃掉時，會發(fā)出哀號。一生只有一個配偶的天鵝失去配偶時，會沮喪地垂著頭和身體。古多爾親眼看到小黑猩猩弗林特在母親死后餓死，他堅持說小黑猩猩是“死于悲傷”。12大象可能是大自然最著名的哀悼者了。研究這些龐然大物的科學(xué)家的報告中有大量的事實陳述了大象試圖使死去的或?qū)⒁廊サ募彝コ蓡T復(fù)活，還會很多天靜靜地站在尸體旁，不時地伸出長鼻觸動一下尸體?？夏醽喩飳W(xué)家喬伊斯·普爾從1976年以來就研究非洲大象，他說，這些動物對待死去的動物的行為“讓我?guī)缀鹾敛粦岩傻卣J(rèn)為，他們體驗著深切的感情并對死亡有所理解?！?3有一些“確鑿的”科學(xué)證據(jù)也可以證明動物有感情。致力于情感生物學(xué)（一個新生的科學(xué)領(lǐng)域）研究的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人腦與其他動物的大腦之間存在著許多相似之處?？茖W(xué)家在到目前為止對動物（包括人類）的研究發(fā)現(xiàn)，情感看起來好像是在大腦一些較為“古老”的區(qū)域產(chǎn)生的，這些區(qū)域位于大腦皮層以下，他們在許多物種的進(jìn)化過程中都得以保存下來。14目前已被科學(xué)家識別出來的最重要的情感區(qū)域是大腦中的杏仁核，這是一個位于大腦中央的杏仁狀結(jié)構(gòu)。神經(jīng)科學(xué)家通過在老鼠身上進(jìn)行的實驗發(fā)現(xiàn)，刺激杏仁核某個特定的部位會導(dǎo)致實驗鼠處于一種極度恐懼的狀態(tài)。另一方面，杏仁核遭到破壞的實驗鼠在遇到危險時既不會表現(xiàn)出正常的行為反應(yīng)（比如呆住或者逃跑），也不會出現(xiàn)與恐懼聯(lián)系在一起的生理變化——如心跳加快和血壓升高。15利用成像技術(shù)對人腦進(jìn)行的研究表明，當(dāng)人類感到恐懼時。大腦中的杏仁核也會被激活。與實驗書一樣，由于意外事故或者疾病而導(dǎo)致杏仁核受損的人似乎在面對危險時也無法感到恐懼。在實驗室進(jìn)行了大量鼠類研究的紐約大學(xué)神經(jīng)學(xué)學(xué)家約瑟夫·勒杜指出，至少人類和老鼠的杏仁核“基本采用了相同的‘布線方式’”。他又補充說，出恐懼外，“有證據(jù)表明，杏仁核與其他情感也有關(guān)系，但是這些證據(jù)不像證明杏仁核與恐懼有關(guān)的證據(jù)那樣明確?！?6動物情感論還得到了最近進(jìn)行的大腦化學(xué)研究的支持。賓夕法尼亞葛底斯堡學(xué)院行為神經(jīng)科學(xué)家史蒂文·西維發(fā)現(xiàn)，老鼠在玩耍的時候，它的大腦會釋放出大量的多巴胺——人類的快樂和興奮等情感就與這種神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)有關(guān)。在一項實驗中，西維八一隊隊的實驗鼠放在了他書的樹脂玻璃：“房子”里，期待著馬上就可以再好好地玩上一段時間的實驗鼠喂食了一種抑制多巴胺的藥物以后，所有的此類活動都全部停止了。神經(jīng)科學(xué)家潘克賽普已經(jīng)找到證據(jù)證明，老鼠在玩耍的過程中體內(nèi)還會產(chǎn)生多種鴉片劑——科學(xué)家認(rèn)為這些化學(xué)物質(zhì)與多巴胺一樣，也與人類的快樂情緒有關(guān)。17另一種化學(xué)物質(zhì)荷爾蒙催產(chǎn)素與人類的性生活和母性有關(guān)。例如，母親培育嬰兒時體內(nèi)就會釋放出催產(chǎn)素?，F(xiàn)在看來這種激素好像對動物之間的相互依戀也有影響，至少在一種與老鼠十分相似的嚙齒類動物草原田鼠身上是這樣。為了研究催產(chǎn)素對社會依附關(guān)系的作用，馬里蘭大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家C·休·卡特選擇了草原田鼠作為她的研究對象，因為草原田鼠是人們已知的為數(shù)不多的實行“一夫一妻制”的集中哺乳動物之一。她發(fā)現(xiàn)母鼠一般會花一天時間從一群熱切的公鼠中挑選出一只配偶，但是如果它們在選擇配偶之前注射了催產(chǎn)素的話，母鼠服食了催產(chǎn)素抑制藥物，那么不論有多少時間它們也不會選擇配偶?？ㄌ赜纱说贸鼋Y(jié)論認(rèn)為，雌雄田鼠之間親密關(guān)系的形成至少部分原因是催產(chǎn)素，這種激素可以導(dǎo)致田鼠做出與“墜入愛河”的人非常相似的舉動。18但這是真的愛情嗎？曾經(jīng)對生活在阿根廷附近海域的“多情”露脊鯨進(jìn)行過觀察的德克薩斯農(nóng)業(yè)和機(jī)械大學(xué)生物學(xué)家貝恩德·韋爾西格指出，作為一名科學(xué)家，“我很可能應(yīng)該將露脊鯨的行為僅僅稱作是‘另類的交配策略’的一個例子”。但是他仍然認(rèn)為，露脊鯨之所以會有這種行為表現(xiàn)也有可能是因為“它們互相之間‘情投意合’”。19對動物情感持懷疑態(tài)度的人仍然堅持自己的看法?！肚楦写竽X》一書的作者，神經(jīng)科學(xué)家勒杜指出：“鯨也許會做出好像它們正在戀愛的舉動，但是你無法證明它的內(nèi)心感受，即使鯨有這種感受的話。”他認(rèn)為動物情感問題歸根結(jié)底就是動物是否有意識的問題。他說，雖然動物“會有點滴的自我意識，但是我們所稱的意識圖像是沒有的。”威斯康星大學(xué)麥迪遜分校的神經(jīng)科學(xué)家理查德 戴維森認(rèn)為，類人猿和黑猩猩等比較高級的靈長類動物是迄今為止僅有的表現(xiàn)出有自我意識的動物。但是，他仍然認(rèn)為還有其他一些動物“也許至少擁有情感的前身”。20貝科夫和他的同事認(rèn)為可能還不止如此。他們最令人信服的論點也許是從已經(jīng)為各派的生物學(xué)家所普遍接受的進(jìn)化論中推導(dǎo)出來的。神經(jīng)科學(xué)家西維根據(jù)人腦與其他動物大腦在解剖結(jié)構(gòu)和化學(xué)構(gòu)成方面存在的相似之處提出了這樣一個問題；“如果你認(rèn)為生物可以通過自然選擇不斷進(jìn)化，那你怎么能夠相信人類在進(jìn)化的過程中其情感是突如其來的呢？”古多爾認(rèn)為，那些先通過動物來研究人類的大腦，然后又否認(rèn)動物有感情的科學(xué)家的想法是“不合邏輯的”。21最后，動物有沒有情感到底有什么重要性呢?許多科學(xué)家認(rèn)為解讀動物情感爭論的意見也許你一種學(xué)術(shù)活動重要得多。如果動物武二十有各種各樣的情感，那么它將對人與動物今后會怎樣互動產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。舉例來說，貝科夫就希望對動物的感情了解更多能促使人類在對待動物（不論是在動物園和馬戲團(tuán)還是農(nóng)場和后院）上有更嚴(yán)厲的規(guī)定。但是，如果人類和其他動物的感情生活之間存在著延續(xù)性，那么科學(xué)家應(yīng)22該把人與動物的分界線劃在什么地方呢？魁北克拉瓦勒大學(xué)生理學(xué)家米歇爾·卡巴納克認(rèn)為，當(dāng)動物開始體驗身上的快樂和不快時，意識就產(chǎn)生了。在以鬣蜥為研究對象的試驗中，他發(fā)現(xiàn)這種動物表現(xiàn)出哺乳動物快樂時的生理變化——體溫身高和心跳加快——但是青蛙和魚卻沒有類似的變化。他提出，情感的進(jìn)化發(fā)生在第一批兩棲動物與爬行動物出現(xiàn)之后的某個時期。但即使是非常熱衷于動物情感的人，也不會把情感與處于食物鏈最末端的生物聯(lián)系起來。貝科夫指出：“我們不會談?wù)摷刀实暮＞d和尷尬的蚊子?！盪ite10課文譯文

科學(xué)危險嗎？劉易斯·沃爾珀特

人類社會需要保護(hù)以抵擋科學(xué)發(fā)展帶來的危險嗎？當(dāng)然不需要，只要科學(xué)家及其雇主們致力于公開他們所知道的一切詳情。1．知識是危險的這一觀念在我們的文化中根深蒂固。圣經(jīng)中的亞當(dāng)和夏娃被禁食“智慧之樹”上的果實，而彌爾頓《失樂園》中的蛇將此樹稱為“科學(xué)之母”。當(dāng)亞當(dāng)試圖向天使長拉斐爾詢問有關(guān)宇宙本質(zhì)的問題時，拉斐爾建議他最好“知之甚少”。事實上，西方文獻(xiàn)中有大量關(guān)于科學(xué)家擾亂自然界，而后導(dǎo)致災(zāi)難后果的記載?？茖W(xué)家被描繪成一群冷酷和無視倫理道德的人。2．那么科學(xué)真地是危險的嗎？科學(xué)家需要肩負(fù)起特定的社會責(zé)任嗎？我們必須認(rèn)識到，可靠的科學(xué)知識并不負(fù)載道德或倫理的價值?？茖W(xué)只告訴我們世界為何等模樣：我們?nèi)祟惒惶幱谟钪娴闹行倪@一事實本身無好壞之分；基因會影響我們的智力和行為這一可能性亦無優(yōu)劣之別。道德義務(wù)3．當(dāng)科學(xué)研究在現(xiàn)實生活中進(jìn)行時，就會帶來危害性及有關(guān)的倫理問題，例如涉及人或其它動物的實驗；或是將研究成果用于技術(shù)實施；又或是相關(guān)的研究涉及到人們的安全問題。由此可見，科學(xué)和技術(shù)之間有一重要區(qū)別：科學(xué)知識旨在了解自然，而技術(shù)卻是運用這一知識制造產(chǎn)品或?qū)⑦@一知識運用于實際目的。4．科學(xué)研究推導(dǎo)有關(guān)世界本質(zhì)的觀念，而技術(shù)觀念則旨在制造可使用的產(chǎn)品。技術(shù)遠(yuǎn)比科學(xué)源遠(yuǎn)流長。而且沒有科學(xué)的指引，單憑技術(shù)也發(fā)展了諸如農(nóng)業(yè)和金屬制造業(yè)之類的行業(yè)。我認(rèn)為19世紀(jì)之前，科學(xué)實際上未對技術(shù)做出太多的貢獻(xiàn)——即使是那些輝煌的技術(shù)成果，如蒸汽機(jī)和文藝復(fù)興時期的大教堂，也是在沒有任何科學(xué)觀念的影響下，通過當(dāng)時人們富于想象的反復(fù)試驗完成的。5．無論發(fā)明什么樣的技術(shù)，科學(xué)家均不應(yīng)該對該技術(shù)的運用做涉及道德倫理方面的決策，因為他們在這方面沒有任何特殊的權(quán)利或能力。如果要求科學(xué)家承擔(dān)更多的社會義務(wù)，并賦予他們特權(quán)進(jìn)行相關(guān)的決策，那么將會出現(xiàn)嚴(yán)重的危機(jī)?？茖W(xué)家所承擔(dān)的社會責(zé)任有別于他們與其他公民共同分擔(dān)的社會義務(wù)（例如支持民主社會或尊重他人權(quán)益），這種責(zé)任源于他們具備專業(yè)的知識去了解世界的本質(zhì)，而普通人未能擁有這些知識?？茖W(xué)家的義務(wù)是公開他們的研究成果以及有關(guān)的技術(shù)應(yīng)用對社會可能產(chǎn)生的影響，同時還需對研究的可靠性加以評價。在大多數(shù)的科學(xué)研究領(lǐng)域，就公眾而言，某一理論的對錯無關(guān)緊要，然而在某些領(lǐng)域，如有關(guān)人類和植物基因的研究，理論的是非會變得至關(guān)重要。6．如果客觀冷靜地審視以往的事實，我們很難發(fā)現(xiàn)科學(xué)家在有關(guān)研究中表現(xiàn)出有悖倫理的行為。例如最近在英國和其它地方出現(xiàn)的瘋牛病現(xiàn)象，以及在法國引起軒然大波的由輸血導(dǎo)致的艾滋病丑聞中，我們發(fā)現(xiàn)與某些人所宣稱的現(xiàn)象完全不同，科學(xué)家在這些事件中并未表現(xiàn)出任何違反公共倫理道德的行為。7．科學(xué)研究中最明顯的不道德行為是優(yōu)生運動。這一運動的科學(xué)理據(jù)至為關(guān)鍵：人類絕大多數(shù)的特征（好的或不好的）均為遺傳。進(jìn)行此項研究的科學(xué)家未能全面評價這一觀點的可靠性，對這一觀點的后果也是考慮不周。更有甚者，也是更應(yīng)受到譴責(zé)的是，這批科學(xué)家似乎在一種他們認(rèn)為是有益于社會的觀念的驅(qū)使之下，得出有關(guān)的結(jié)論。與此相反，那些共同研究原子彈的科學(xué)家的行為表現(xiàn)得十分合乎倫理。他們承擔(dān)各自的社會責(zé)任，知會政府有關(guān)原子理論可能會產(chǎn)生的社會影響。是否制造原子彈的決策權(quán)在于政治家，而不是科學(xué)家。那么應(yīng)不應(yīng)該賦予科學(xué)家同樣的決策權(quán)呢？對那些進(jìn)行優(yōu)生研究的德國科學(xué)家而言，他們本應(yīng)該感到作為科學(xué)家和公民之間的義務(wù)沖突。8．那么，當(dāng)作為研究者的義務(wù)和作為受雇者的義務(wù)之間發(fā)生沖突時，科學(xué)家應(yīng)該如何行事呢？受雇于政府部門的科學(xué)家是否應(yīng)該默許上司向公眾隱瞞某類食品有害的真情呢？同樣，在化學(xué)制品公司工作的科學(xué)家如果知道某一產(chǎn)品有危害，但其工作合同卻注明他必須嚴(yán)守研究機(jī)密時，他又將站在哪一方的倫理道德立場上呢？在上述兩種情形下，科學(xué)家均不應(yīng)該低估這樣的事實：他們需要權(quán)衡的利弊本身就是一件十分棘手的難題。此類難題與其他行業(yè)人員所遇到的問題一樣。例如，一位會計發(fā)現(xiàn)公司財務(wù)上出現(xiàn)貪污現(xiàn)象，如果他向上司匯報了有關(guān)情況，但上司卻未采取任何行動，那么該會計就面臨難以抉擇的處境?？茖W(xué)家同其他任何人一樣，應(yīng)該盡量不要成為任由雇主支配的無聲工具。泛濫的基因宣傳9．“基因工程”一詞本身讓人聯(lián)想起弗蘭肯斯坦和他的怪物——瑪麗·雪萊無意間成為基因科學(xué)的始作俑者——這一傳統(tǒng)在文學(xué)作品中來源已久（例如先前的《勇敢新世界》、《蒙羅博士島》等作品），還有最近的《侏羅紀(jì)公園》和《哥拉斯》等電影。媒體十分清楚這一現(xiàn)象，而且頻繁地進(jìn)行我稱之為泛濫成災(zāi)的基因宣傳報道——通常是故意制造聳人聽聞的報道。一個令人作嘔的例子就是四處張貼的一幅圖片，一只老鼠背上生出一只“人耳”——其實根本不是人耳，而是一片類似軟骨的東西。報紙上大肆刊登過分夸張并且無法證實的頭條消息，例如“弗蘭肯斯坦食品”之類的極端愚蠢的話語充斥英國有關(guān)基因改造有機(jī)體的報道之中。10．將基因工程運用于實際中需要有淵博的學(xué)識，另外，更為重要的是需要資金。而資金對大多數(shù)科學(xué)家而言一般很難獲得。事實上，在政府資助的研究中，如果將基因研究和分子生物學(xué)研究成果應(yīng)用于臨床實踐，會出現(xiàn)難以抉擇的局面：新的醫(yī)學(xué)治療手段由于需要通過繁雜的技術(shù)程序，不可能提供給所有需要治療的病人。這需要一定的配給政策來權(quán)衡。而這一點恰恰向人們提出了更為嚴(yán)峻的倫理道德難題，這一難題遠(yuǎn)比基因工程以及類似研究提出的倫理道德問題更值得人們?nèi)ド钏际鞈]?；蜓芯康奈ｋU所在11．基因研究會對社會產(chǎn)生什么樣的危害呢？“生物倫理學(xué)”是一門旨在解答此類問題的新興行業(yè)。但是人們應(yīng)該審慎看待這一領(lǐng)域，因為生物倫理學(xué)家們只熱衷于發(fā)掘一些棘手的難