寡人之于國(guó)也使用

寡人之于國(guó)也《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》?！睹献印肥敲献蛹捌涞茏泳庉嫸傻囊徊空Z(yǔ)錄體著作，共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。是儒家的經(jīng)典著作之一。讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓莩（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡchù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”對(duì)黃河北部到這樣考察喜歡請(qǐng)?jiān)试S我用打比方擊鼓，名→動(dòng)兵器拖著逃跑有的才憑借荒年

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算很盡心了吧！如果黃河北部地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒，我就遷移那里的災(zāi)民到河?xùn)|，遷移河?xùn)|的糧食到河內(nèi)；如果河?xùn)|地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒，也是這樣辦?？疾爨弴?guó)的政事，沒(méi)有像我這樣盡心的。但是鄰國(guó)的百姓不會(huì)少一點(diǎn)，而我的百姓也不會(huì)多一點(diǎn)，這是為什么呢?”

孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我以打仗來(lái)做個(gè)比喻：（在）戰(zhàn)鼓咚咚敲響，兵器剛剛交鋒（的時(shí)候），（有人）就丟掉鎧甲，拖著兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人的跑了五十步然后停了下來(lái)，用只是逃跑了五十步來(lái)嘲笑逃跑一百步的，那怎么樣呢?”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。只是罷了這通“毋”，不要違背，耽誤糧食盡cù，密網(wǎng)池塘砍伐樹(shù)木，名→動(dòng)按照

為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。

梁惠王說(shuō)：“不行，那只是沒(méi)有跑到一百步罷了，這也是逃跑?！?/p>

孟子說(shuō)：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?/p>

“如果（耕作）不違背農(nóng)時(shí)，那么糧食就吃不完了；如果細(xì)密的網(wǎng)不進(jìn)入池塘，那么魚(yú)鱉就吃不完了；如果按一定的季節(jié)進(jìn)入山林砍伐，那么木材就用不完了。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這樣就使老百姓供養(yǎng)家人，喪葬死者沒(méi)有遺憾了。這就是王道的開(kāi)端。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。栽種，名→動(dòng)yì，穿，名→動(dòng)絲織品小豬豬這些（牲畜）喂養(yǎng)錯(cuò)過(guò)吃耽誤通“毋”，不要謹(jǐn)慎，認(rèn)真學(xué)校反復(fù)陳述尊敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)道理通“斑”背著東西頂著東西老百姓為王，使天下百姓歸順

“（讓每一家）有五畝地的宅院，又種上桑樹(shù)，那么五十歲的人可以穿上（輕軟的）絲織衣服；雞、豬、狗等家禽家畜，不要失去養(yǎng)育它們的時(shí)機(jī)，那么七十歲的人可以吃上肉了；（每家）百畝的農(nóng)田，不要占用他們的農(nóng)作季節(jié)，那么數(shù)口之家就可以沒(méi)有饑餓了；認(rèn)真辦好學(xué)校教育，用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理來(lái)反復(fù)教導(dǎo)他們，那么頭發(fā)花白的老人就不會(huì)身背頭頂（重物）走在路上了。七十歲的人有絲織衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨餓不受寒；這樣做了卻不能統(tǒng)一天下的事，還從來(lái)不曾有過(guò)?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！背允澄锛s束同“途”，道路餓死的人開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)年成區(qū)別武器歸罪那么，就到，歸順

“（現(xiàn)在是）狗和豬在吃人的食物卻不知道去制止，路上有餓死的尸體還不知道開(kāi)倉(cāng)發(fā)糧賑救饑民；人死了，卻說(shuō)：‘不是我的責(zé)任，是年成不好的緣故?！@和用兵器殺死了人，卻說(shuō)‘不是我殺的，是兵器殺的’有什么兩樣呢？大王如果不歸罪于年成，那么這樣天下的老百姓就會(huì)到您這兒來(lái)了。”第一部分：梁惠王自我表白治理國(guó)家盡心盡力，提出疑問(wèn)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

本文寫(xiě)了什么事情?怎樣展開(kāi)?請(qǐng)分析本文的結(jié)構(gòu)。參考提示：在7自然段中孟子進(jìn)一步提出了自己設(shè)想的理想境界。為了鞏固自己論證的成果，孟子第二次設(shè)喻，指出了梁惠王慣用的推卸責(zé)任的方法，鼓勵(lì)梁惠王推行真正的“仁政”。第二部分第2自然段孟子第一次設(shè)喻，請(qǐng)求梁惠王的回答。第3自然段梁惠王表明了自己的想法。在第5、6自然段中，孟子緊緊抓住梁惠王的答話(huà)，又從日常生產(chǎn)、生活中舉出事例，闡明何為“王道”。圖示文章的結(jié)構(gòu)層次盡心焉移其民移其粟而民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同民不加多行仁政之果之始之成則斯天下之民至焉解決問(wèn)題走未施仁政2、孟子聽(tīng)了梁惠王的話(huà)，為什么不直接闡明意見(jiàn)？1、梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。閱讀與思考梁惠王：河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國(guó)之君：不用心結(jié)果：民不加少感到困惑3、第2—4段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？“五十步笑百步”

梁惠王說(shuō)“不可，直不百步，是亦走也?！辈恢挥X(jué)地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道?！拔迨叫Π俨健币呀?jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么?

比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無(wú)本質(zhì)區(qū)別(性質(zhì)相同)，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。4、找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子。背誦②數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。5、孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚(yú)類(lèi)（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！薄皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！泵献釉谂c梁惠王的對(duì)話(huà)中

表現(xiàn)的思想與主張

首先反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，針對(duì)社會(huì)上上層貴族浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了反對(duì)奢靡的思想。比較

孔子的“德政”孟子的“仁政”

同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來(lái)”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。

施仁政除虐政（無(wú)罪歲）斯天下之民至焉狗彘食人食（諸侯貴族）涂有餓莩（下層百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻對(duì)比君王應(yīng)有的態(tài)度《孟子》風(fēng)格《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”?！睹献印凤L(fēng)格：其一長(zhǎng)于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭(zhēng)取主動(dòng)，論辯跌宕生姿。其二善為設(shè)譬。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪?shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。其三結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，環(huán)環(huán)相扣渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。本文寫(xiě)作特色一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。以請(qǐng)以戰(zhàn)喻可以無(wú)饑矣以時(shí)入山林申之以孝悌之義老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也用憑借按照把認(rèn)為一詞多義歸納則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也寡人之于國(guó)也頒白者不復(fù)戴于道路矣于比對(duì)在河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡，子亦有不利焉太后曰：“然?！比惶钊还闹醯乐家参瀹€之宅申之以孝悌之義之音節(jié)助詞無(wú)義主謂間取消獨(dú)立性無(wú)義結(jié)構(gòu)助詞的代詞代百姓這樣…的樣子然而、但是對(duì)，是這樣的一詞多義歸納數(shù)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)又?jǐn)?shù)刀斃之則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理數(shù)罟不入洿池蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)扶蘇以數(shù)諫故shù

數(shù)目、數(shù)量shù

幾，幾個(gè)shù

命運(yùn)cù

密，與“疏”相對(duì)

shǔ

計(jì)算shuò

屢次一詞多義歸納（1）頒白者不負(fù)戴于道路者（2）涂有餓殍而不知發(fā)（3）狗彘食人食而不知檢

（4）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也一、通假字通“斑”通“途”通“斂”通“毋”語(yǔ)言現(xiàn)象歸納2、動(dòng)詞活用作名詞（1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻（2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人語(yǔ)言現(xiàn)象歸納二、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）然而不王者，未之有也1、名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱(chēng)王使….遷移3、形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教認(rèn)真從事則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)4、使動(dòng)用法王無(wú)罪歲以…為罪5、意動(dòng)用法三、特殊句式1、判斷句（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也標(biāo)志：

…也。（1）申之以孝悌之義（2）樹(shù)之以桑（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也2、介詞結(jié)構(gòu)后置（1）或……或……（2）直……耳

（3）是……也

（4）是何異于……

3、賓語(yǔ)前置未之有也4、固定句式有的……有的……只……罷了這是……呀這同……有什么區(qū)別？或百步而后止，或五十步而后止。直不百步耳。是亦走也。是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？1、下面畫(huà)線(xiàn)字意義不同的一組是：

A．涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)

B．棄甲曳兵而走斬木為兵

C．或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山

D．是亦走也

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也A課堂練習(xí)2、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是：

A．樹(shù)之以桑

B．以五十步笑百步

C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻

D．愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮D3、下列畫(huà)線(xiàn)字解釋正確的一項(xiàng)是：

A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）

B．鄰國(guó)之民不加（增加）少

C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）

D．棄甲曳（拖著）兵而走D4、對(duì)下列各句中“之”的分類(lèi)正確的一項(xiàng)是：①斯天下之民至焉②雞豚狗彘之畜③樹(shù)之以桑④未之有也⑤鄰國(guó)之民不加少

A．①⑤/②/③/④B．①③⑤/②/④C．①④/②/③⑤D．①②⑤/③④A5、下列各句中有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一句：

A．請(qǐng)以戰(zhàn)喻

B．寡人之于國(guó)也

C．王無(wú)罪歲

D．是何異于刺人而殺之C孟子名言選譯課外積累不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。（1）不以規(guī)矩，不成方圓。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。（3）人有不為也，而后可以有為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。稱(chēng)一稱(chēng)，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。人要有所不為，才能有所為。即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。（5）其進(jìn)銳者，其退速。前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。（6）生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。（7）仁者無(wú)敵。仁德的人是無(wú)敵于天下的。（8）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)愁為自己的憂(yōu)愁。（9）老