【故事新編中對(duì)神話的結(jié)構(gòu)探究8500字】

《故事新編》中對(duì)神話的結(jié)構(gòu)探究目錄 31.引言 41.1研究背景和意義 41.2相關(guān)文獻(xiàn)綜述 51.3《故事新編》作品介紹 51.4“神話”的定義 61.5《故事新編》學(xué)者研究現(xiàn)狀 72.分析《故事新編》對(duì)神話的解構(gòu) 72.1從故事內(nèi)容上的顛覆 72.2人物形象上的神性淡化 82.3故事內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義 83.1顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威 93.2打破人神分界，直面現(xiàn)實(shí) 113.3呼喚民族精神，渴望構(gòu)建新世界 11結(jié)語(yǔ) 13參考文獻(xiàn) 14

1.引言1.1研究背景和意義1.1.1研究背景魯迅一生不倦地在創(chuàng)作上進(jìn)行探索，根據(jù)時(shí)代的革命要求和個(gè)人的戰(zhàn)斗特點(diǎn)，多方面地從事藝術(shù)創(chuàng)作，在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域里做出榜樣和樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)?！豆适滦戮帯穭t是魯迅在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的探索成果，是歷史小說(shuō)創(chuàng)立和成熟的標(biāo)志，同時(shí)也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上歷史小說(shuō)的豐碑。小說(shuō)對(duì)神話、傳說(shuō)和歷史“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，在創(chuàng)作時(shí)將神、英雄與歷史人物拉下圣壇，使他們?nèi)旧稀叭恕钡纳?，讓形象更為豐滿。在中國(guó)傳統(tǒng)的敘事文本中，女?huà)z是創(chuàng)世與救世之神，夷羿為救世英雄，舜、禹是治世圣賢，莊子、老子、墨子是偉大的哲學(xué)家，伯夷、叔齊是隱士，是“忠義”的代表，而黑衣人、眉間尺更是俠義和復(fù)仇精神的代表與化身——這些被神圣化的人物幾乎是中國(guó)文人文化哲學(xué)和民間文化哲學(xué)的全部精髓，在他們的頭頂上無(wú)不閃爍著神圣、耀眼的光芒，讓人們頂禮膜拜、萬(wàn)世景仰。然而，魯迅的《故事新編》卻從現(xiàn)代人的文化語(yǔ)境入手，剝落罩在歷史以及文化身上的華衣，將神、英雄以及圣賢人物拉入世俗的生活之中，還原他們的人性，展現(xiàn)他們?cè)谑浪咨钪械膶擂魏筒豢埃瑥亩f(shuō)明神與英雄都是被制造出來(lái)的?！豆适滦戮帯肥囚斞秆芯渴飞暇墼A紛紜的一部集子，是魯迅作品中爭(zhēng)論最大、最為褒貶不一的一部集子。這些爭(zhēng)論主要集中在《故事新編》的體裁、創(chuàng)作方法及油滑的性質(zhì)等幾個(gè)方面。從這些問(wèn)題提出的方式可以看出，研究者們似乎都在試圖用文學(xué)理論的概念、術(shù)語(yǔ)去界定、理解《故事新編》。文學(xué)理論是人們?yōu)榱烁玫乩斫馕膶W(xué)現(xiàn)象，而從紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中抽繹出來(lái)的。無(wú)可否認(rèn)的是這些理論并非是些放之四海而皆準(zhǔn)、不證自明的真理。早在《故事新編》發(fā)表之時(shí)，魯迅自己的說(shuō)法已經(jīng)透露了這樣一種信息：它無(wú)法用普通的文學(xué)理論去界說(shuō)，“不足稱為‘文學(xué)概論’之所謂小說(shuō)”。對(duì)《故事新編》的研究可以尋覓魯迅先生當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歷史背景，創(chuàng)作目的和作品的歷史定位等1.1.2研究意義對(duì)魯迅《故事新編》中對(duì)神話故事和神話人物的重新結(jié)構(gòu)和重新解讀，試圖通過(guò)研究魯迅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作社會(huì)時(shí)代背景，創(chuàng)作用意，解讀作品反映當(dāng)時(shí)新中國(guó)新時(shí)代即將到來(lái)前作家文人的意識(shí)覺(jué)醒，從而研究魯迅作品深刻的歷史涵義和現(xiàn)實(shí)意義。1.2相關(guān)文獻(xiàn)綜述20世紀(jì)三四十年代，讀者與評(píng)論家們大多從感性體悟和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度出發(fā)去闡釋《故事新編》的創(chuàng)作，因此，他們都將眼光落在《故事新編》對(duì)具有批判和改造社會(huì)作用的諷刺技巧的運(yùn)用之上。眾多研究者以《故事新編》對(duì)諷刺手法的運(yùn)用作為切入點(diǎn)展開(kāi)論述，圍繞“諷刺”一詞，《故事新編》的體裁歸屬問(wèn)題以及“油滑”問(wèn)題逐漸開(kāi)始引起學(xué)界的爭(zhēng)論。新時(shí)期以來(lái)，有許多學(xué)者嘗試著引進(jìn)西方理論來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀，現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等許多時(shí)髦名詞紛紛出現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的定義上。這些文章從一個(gè)全新的角度對(duì)這本小說(shuō)集進(jìn)行了分析研究；成果是顯著的，但還是沒(méi)有辦法對(duì)《故事新編》做出完整的闡釋。對(duì)《故事新編》的解讀過(guò)程中，當(dāng)新境界被開(kāi)掘出來(lái)的時(shí)候，又有一片新的空白留了下來(lái)。事實(shí)上，就像陳平原老師說(shuō)的那樣“《故事新編》矛盾空泛博大，主題單純深邃，似乎很簡(jiǎn)單，三言兩語(yǔ)就可以說(shuō)完，又似乎很復(fù)雜，千言萬(wàn)語(yǔ)也說(shuō)不清：似乎很透明，一望到底，又似乎很渾厚，望不到邊，探不到底?！币蕴萍?李希凡為代表的故事小說(shuō)說(shuō)和高行健為代表的怪誕小說(shuō)說(shuō),黎活仁為代表的神話小說(shuō)說(shuō)是從神話小說(shuō)角度解讀《故事新編》的先河。這些類型的研究方法比較注重研究《故事新編》的故事性風(fēng)格?！豆适滦戮帯反_實(shí)是以中國(guó)古代神話及傳說(shuō)題材為基礎(chǔ)寫成的一篇作品集,所以,自然地含有很豐富的神話及傳說(shuō)性因素。除了唐張、李希凡以外也有很多研究者特別強(qiáng)調(diào)這些神話、傳說(shuō)因素就是魯迅思想的一個(gè)淵源。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)懷著很多失望感,認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有白疊,只有黑暗的夜,時(shí)間(歷史)是靜止的,因此我們從這些作家的時(shí)間意識(shí)作分析,就知道《故事新編》在這方面也符合神話的其中一個(gè)要素。這些研究方法對(duì)以往的《故事新編》研究多有糾正、提出了諸多全新的認(rèn)識(shí):首先,對(duì)魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)的心態(tài),就提供了一些新的看法和認(rèn)識(shí)。他們以為,過(guò)去《故事新編》研究總有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)心態(tài)是沉重的,他們不同意這種看法。1.3《故事新編》作品介紹《故事新編》是魯迅先生以遠(yuǎn)古神話和歷史傳說(shuō)為題材而寫就的短篇小說(shuō)集收錄了魯迅在1922年～1935年間創(chuàng)作的短篇小說(shuō)八篇。1936年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編的《文學(xué)叢刊》之一，作者生前共印行七版次。這八篇小說(shuō)分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。此書(shū)主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富，是魯迅作品中僅有的以遠(yuǎn)古為背景創(chuàng)作的小說(shuō)。這些作品的語(yǔ)言秉承魯迅先生的一貫文風(fēng)，幽默風(fēng)趣，婉而多諷。故事的內(nèi)容雖來(lái)源于歷史，但只是用了一點(diǎn)因由，經(jīng)作者隨意點(diǎn)染，展現(xiàn)在我們眼前的卻是一副絕妙奇趣的畫(huà)卷。1.4“神話”的定義馬克思認(rèn)為神話是人類在童年時(shí)期對(duì)世界的虛幻的反映；《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣定義神話的:“神話是一個(gè)集合名詞,用以表示一種象征性的傳述,尤指宗教象征主義的一種基本形式”，“神話故事敘述神或超人,敘述在一個(gè)完全不同于人們通常經(jīng)歷的時(shí)代中所出現(xiàn)的非凡事件或環(huán)境”，“神話故事具體敘述超越一般人類世界的,以及對(duì)于這個(gè)世界具有首要意義的事件和狀態(tài)。故事中的角色往往是諸神,或其他非凡存在物,如動(dòng)物、植物、初民或改變?nèi)祟惥硾r的具體的偉人?！比莞裾J(rèn)為神話是前意識(shí)心理的最初的顯現(xiàn),是對(duì)無(wú)意識(shí)的心理事件的不自覺(jué)的陳述;弗萊認(rèn)為神話相當(dāng)于具有原型意義的敘述程式;卡西爾在其《神話思維》一書(shū)中認(rèn)為,神話是人類在達(dá)到理論思維之前的一種普遍的認(rèn)識(shí)世界解釋世界的思維方式。他在《人論》中認(rèn)為神話是情感的產(chǎn)物,在某種意義上,整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。這樣我們可以看到對(duì)神話的解釋出現(xiàn)了不同的路向:一、神話是故事、是敘述,這是最基本、最原初、較為直接的定義。二、神話是一種思維方式,認(rèn)知方式。三、神話在發(fā)生學(xué)上與對(duì)生命的信仰與超越聯(lián)系起來(lái)。而今天我們?cè)谑褂蒙裨掃@一術(shù)語(yǔ)時(shí)往往是在幾者融合的衍生義中。神話既可以是保留先民、原始人類事跡的文本;也可是那些帶有烏托邦性質(zhì)的文本,如有人說(shuō)沈從文是寫湘西神話的第一人;也可以指一些虛幻的行為,如女性解放神話,時(shí)間神話,現(xiàn)代性神話等等;也可以指在階級(jí)社會(huì)中執(zhí)行社會(huì)意識(shí)文化功能的種種再生神話形式,如“政治神話”,“種族神話”,“現(xiàn)代商業(yè)神話”,“國(guó)家的神”等等。其實(shí)這里暗含著一個(gè)神話和神話性的分野,神話的概念內(nèi)涵應(yīng)該是可以確定的,但由此衍射、引申、假借而來(lái)的神話性就失去了古神話文本涵義的限制,成了一個(gè)具有相當(dāng)開(kāi)放性的泛化概念。從上述引例我們可以看出現(xiàn)在通行的神話概念實(shí)際上指神話性,即對(duì)神話的象征隱喻式理解及普泛化的結(jié)果。本文所使用的神話概念更多地借鑒了卡西爾的觀點(diǎn),把神話理解為基于強(qiáng)烈的情感性和某些虛幻的超越性而生發(fā)出的事物、行為、思潮、文本等。1.5《故事新編》學(xué)者研究現(xiàn)狀20世紀(jì)三四十年代，讀者與評(píng)論家們大多從感性體悟和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度出發(fā)去闡釋《故事新編》的創(chuàng)作，因此，他們都將眼光落在《故事新編》對(duì)具有批判和改造社會(huì)作用的諷刺技巧的運(yùn)用之上。眾多研究者以《故事新編》對(duì)諷刺手法的運(yùn)用作為切入點(diǎn)展開(kāi)論述，圍繞“諷刺”一詞，《故事新編》的體裁歸屬問(wèn)題以及“油滑”問(wèn)題逐漸開(kāi)始引起學(xué)界的爭(zhēng)論。新時(shí)期以來(lái)，有許多學(xué)者嘗試著引進(jìn)西方理論來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀，現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義、后現(xiàn)代主義等許多時(shí)髦名詞紛紛出現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的定義上。這些文章從一個(gè)全新的角度對(duì)這本小說(shuō)集進(jìn)行了分析研究；成果是顯著的，但還是沒(méi)有辦法對(duì)《故事新編》做出完整的闡釋。對(duì)《故事新編》的解讀過(guò)程中，當(dāng)新境界被開(kāi)掘出來(lái)的時(shí)候，又有一片新的空白留了下來(lái)。事實(shí)上，就像陳平原老師說(shuō)的那樣“《故事新編》矛盾空泛博大，主題單純深邃，似乎很簡(jiǎn)單，三言兩語(yǔ)就可以說(shuō)完，又似乎很復(fù)雜，千言萬(wàn)語(yǔ)也說(shuō)不清：似乎很透明，一望到底，又似乎很渾厚，望不到邊，探不到底?！币蕴萍?李希凡為代表的故事小說(shuō)說(shuō)和高行健為代表的怪誕小說(shuō)說(shuō),黎活仁為代表的神話小說(shuō)說(shuō)是從神話小說(shuō)角度解讀《故事新編》的先河。這些類型的研究方法比較注重研究《故事新編》的故事性風(fēng)格?！豆适滦戮帯反_實(shí)是以中國(guó)古代神話及傳說(shuō)題材為基礎(chǔ)寫成的一篇作品集,所以,自然地含有很豐富的神話及傳說(shuō)性因素。除了唐張、李希凡以外也有很多研究者特別強(qiáng)調(diào)這些神話、傳說(shuō)因素就是魯迅思想的一個(gè)淵源。魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)懷著很多失望感,認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有白疊,只有黑暗的夜,時(shí)間(歷史)是靜止的,因此我們從這些作家的時(shí)間意識(shí)作分析,就知道《故事新編》在這方面也符合神話的其中一個(gè)要素。這些研究方法對(duì)以往的《故事新編》研究多有糾正、提出了諸多全新的認(rèn)識(shí):首先,對(duì)魯迅創(chuàng)作《故事新編》時(shí)的心態(tài),就提供了一些新的看法和認(rèn)識(shí)。他們以為,過(guò)去《故事新編》研究總有一個(gè)共同點(diǎn),即認(rèn)為魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)心態(tài)是沉重的,他們不同意這種看法。2.分析《故事新編》對(duì)神話的解構(gòu)2.1從故事內(nèi)容上的顛覆《故事新編》打破了我們對(duì)一些事物和人物固有認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)印象，為我們提供了一個(gè)新視角，打開(kāi)了一個(gè)新世界。雖然這些故事皆取自于我們所熟知的古代故事和神話，語(yǔ)言也似乎白話，但它卻集歷史、現(xiàn)實(shí)和自傳性于一體，既扎根與傳統(tǒng)文化，又新意層出，篇幅雖短，卻耐人尋味?？梢允窃隰斞腹P下，這些故事中的人物重獲新生，有些甚至顛覆我們的傳統(tǒng)認(rèn)知，但卻覺(jué)得他改編得水到渠成，沒(méi)有絲毫矯揉造作之感。運(yùn)用反諷和互文等現(xiàn)代主義的手法，以油滑的腔調(diào)編造了些許荒誕的情節(jié)，雖有夸張，卻又與現(xiàn)實(shí)密切相連；雖不可思議，但又能找到根源；雖引人入勝，但又有嚴(yán)肅的道理。2.2人物形象上的神性淡化《故事新編》淡化了人物身上神的屬性，升華了神人性的一面。一如《補(bǔ)天》中的女?huà)z，顛覆了我們對(duì)無(wú)私和偉大的人類之母的形象認(rèn)識(shí)，這里的女?huà)z是慵懶無(wú)聊的，是自私隨便的，是能力有限的，但也是人性化的，因?yàn)樵谒砩?，我們可以找到自己的影子，看到自己沒(méi)那么美好的樣子。女?huà)z之所以造人，竟是因?yàn)榧拍仗摚虼怂螒蛟烊?。女?huà)z之所以補(bǔ)天，首要原因是自己感到了不適。而文中提到的金粉末以及戰(zhàn)爭(zhēng)又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的諷喻與反思。又如《奔月》中后羿與嫦娥，在傳統(tǒng)的嫦娥奔月故事中，嫦娥是為了阻止貪婪的蓬蒙或是因?yàn)檎`食仙丹而奔月的。然而，書(shū)中的嫦娥是為了逃避簡(jiǎn)單重復(fù)，平淡無(wú)常的生活而獨(dú)自飛走。同時(shí)，我們所敬仰的射日英雄后羿在故事中也只是個(gè)平凡愛(ài)妻的丈夫，與我們一樣為了生計(jì)而奔波，為討好妻子而憂愁。他們的愛(ài)情不再是神話，同樣會(huì)有泡影，嫦娥與后羿的愛(ài)情變成由物質(zhì)維持的，而沒(méi)有了豐裕的物質(zhì)作為支持，原本看似美好的愛(ài)情也會(huì)露出本來(lái)丑陋的一面來(lái)，愛(ài)情敵不過(guò)歲月，敵不過(guò)柴米油鹽，敵不過(guò)煙熏火燎?！独硭分械拇笥砑仁穷Ｖ莿?chuàng)新的，卻也是威嚴(yán)官腔的；《鑄劍》中的眉間尺是優(yōu)柔寡斷的，卻也是決心果斷的；《非攻》中的墨子既是無(wú)視博愛(ài)的，同時(shí)也會(huì)自私埋怨。英雄已不再是十全十美的純粹英雄，他們身上也有人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)了“人就是一個(gè)矛盾體”的辯證唯物觀點(diǎn)。2.3故事內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義《故事新編》中的反諷和“油滑”的兩大敘事特征造就了它獨(dú)有的藝術(shù)魅力。在此，魯迅在古代與現(xiàn)代、荒誕與真實(shí)、存在與虛無(wú)之間，充分運(yùn)用富于獨(dú)創(chuàng)精神的移植聯(lián)想，和他敏銳的洞察力和創(chuàng)造力巧妙地捕捉了古人古事與今人今事之間的某種聯(lián)系，重構(gòu)出一個(gè)個(gè)歷史故事。他將古代人物進(jìn)行了現(xiàn)代化的再創(chuàng)造，將自己的主觀認(rèn)識(shí)融入到對(duì)作品人物的描繪中，同時(shí)滲透了對(duì)生活的體驗(yàn)和觀察，對(duì)小說(shuō)中的人物進(jìn)行了幽默化的描寫，讓讀者感受到其中的幽默、反諷、滑稽和自嘲，從而使得反諷和“油滑”這兩大敘事特征下的新編的故事顯得更有意味。反諷與“油滑”，看似不同卻又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們以調(diào)侃基調(diào)為共同的敘事基礎(chǔ)，分別承擔(dān)著不同的敘事任務(wù)。作者以反諷手法開(kāi)始消解圣人英雄的嚴(yán)肅形象，而后又以“油滑”的筆調(diào)進(jìn)一步深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和揭露，使文章充滿敘事的張力。最重要的是，在“油滑”的敘事背后，還隱藏了作者深層的價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)性批判精神。即便是處于生命的最后時(shí)期，魯迅在嬉笑怒罵之中也不忘堅(jiān)守作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的責(zé)任和良心。這種值得敬佩的偉大人格力量也是社會(huì)主義新時(shí)期中華兒女學(xué)習(xí)的榜樣。3.《故事新編》關(guān)于神話的創(chuàng)新意義3.1顛覆傳統(tǒng)，消解權(quán)威魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)思想之間的關(guān)系十分復(fù)雜。一方面，魯迅在早年的很長(zhǎng)一段時(shí)間里浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的熏陶當(dāng)中，深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。在一篇文章中，魯迅指出，“孔孟的書(shū)我讀得最早，最熟”，“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急”。另一方面，魯迅又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想持有懷疑與拒斥的態(tài)度，最典型的一個(gè)標(biāo)志就是“青年必讀書(shū)事件”。3.1.1嘲弄封建禮法道德儒家思想崇尚禮法道德，主張?zhí)煜聻楣?，渴望建立一個(gè)選賢與能、講信修睦的大同社會(huì)。然而，魯迅卻從三綱五常、男尊女卑、表彰節(jié)烈等一系列儒家說(shuō)教中發(fā)覺(jué)，儒家思想已經(jīng)淪為維護(hù)封建專制的思想工具,并為歷朝歷代的封建統(tǒng)治者所推崇、吹捧。在《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中，魯迅十分辛辣地指出：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系?！币虼耍凇恫赊薄分?，魯迅將懷疑與思考的目光瞥向了崇尚禮法道德的儒家思想。魯迅還通過(guò)對(duì)多重文本的嫁接，營(yíng)造出具有解構(gòu)性的情境反諷?！恫赊薄芬婚_(kāi)始采用大量筆墨描繪伯夷叔齊對(duì)禮法道德的堅(jiān)守，卻在結(jié)尾處對(duì)伯夷叔齊“不食周粟，餓死首陽(yáng)”的原因進(jìn)行重新改寫，從而在新舊主題的對(duì)立中構(gòu)成情境反諷，由此嘲弄了儒家經(jīng)典中贊揚(yáng)伯夷叔齊二人抱節(jié)守志、清正廉明的封建道德觀念，卸下了統(tǒng)治者們強(qiáng)壓在民眾精神上的禮法道德重?fù)?dān)。3.1.2拒斥齊同萬(wàn)物理想莊子是道家的代表人物。在《齊物論》中，莊子通過(guò)“三言”筆法提出“齊物”的思想觀念。所謂“齊物”，即世界是渾然一體的，萬(wàn)事萬(wàn)物是相同的，因而世界現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在是與非、美與丑、善與惡、貴與賤、生與死的分別。結(jié)果，道家思想逐漸陷入到相對(duì)主義的詭辯論中，退化為一種中國(guó)人的混世哲學(xué)：當(dāng)災(zāi)禍、病傷、死亡迎面而來(lái)時(shí)，個(gè)體無(wú)需展開(kāi)任何反抗，應(yīng)當(dāng)順命而行，內(nèi)心當(dāng)中也無(wú)需表現(xiàn)出過(guò)分的悲傷。魯迅早已發(fā)覺(jué)，在中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化語(yǔ)境下，齊同萬(wàn)物的觀念很有可能降格為茍安委順、甘陷其境乃至滑頭世故、虛偽造作的混世生存法則，早在創(chuàng)作《起死》之前，魯迅便在大量文章中對(duì)道家思想里的惰性因素以及混世哲學(xué)展開(kāi)過(guò)辛辣的嘲諷。1925年，魯迅在《雜感》一文中寫道：“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開(kāi)肉體的，趕快離開(kāi)罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的。”在寫給許壽裳的信中，魯迅也指出：“中國(guó)根柢全在道教。”由此，道家思想遂成為了中國(guó)人的一種“精神鴉片”，用以緩解和滿足社會(huì)生活中人性的種種欲望，缺乏一種心靈信仰上的真誠(chéng)與嚴(yán)肅。所以，魯迅在晚年創(chuàng)作的《起死》中，再一次借助反諷的方式拒斥了道家思想所追求的齊同萬(wàn)物觀念。3.1.3對(duì)孔子、老子的質(zhì)疑《出關(guān)》是《故事新編》中一篇引人注目的作品，也是引起較大爭(zhēng)議的作品。小說(shuō)的主人公是作為儒家思想代表的孔子與作為道家思想代表的老子。魯迅在借鑒“孔子問(wèn)道于老子”的史料基礎(chǔ)上，展開(kāi)自由想象，敘述了一個(gè)孔老相爭(zhēng)的故事。同時(shí)，魯迅又通過(guò)反諷的方式使得小說(shuō)展現(xiàn)出一個(gè)頗為朦朧多元的主題，從而對(duì)孔子、老子進(jìn)行了質(zhì)疑。本文以為，魯迅具有“抑老張孔”的儒家思想傾向似乎有些不妥。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直持有否定的態(tài)度，他不僅激烈地否定道家思想，也激烈地否定儒家思想。就在創(chuàng)作《出關(guān)》的前一年，魯迅還創(chuàng)作了《儒術(shù)》一文，文章指出儒學(xué)是“無(wú)心”之學(xué)，從根本意義上講，儒學(xué)只是一種用以求得功名權(quán)勢(shì)的實(shí)用工具，是一種十分虛偽矯飾的思想，與真誠(chéng)的道德信仰之間不存在任何的聯(lián)系。在中國(guó)社會(huì)中，道家思想與儒家思想既對(duì)立又互補(bǔ)，中國(guó)人常常需要在“積極入世”與“超脫出世”之間進(jìn)行一種選擇。與此同時(shí)，一旦選擇了道家思想，往往會(huì)在很大程度上排斥儒家思想，而一旦選擇了儒家思想，也往往會(huì)在很大程度上排斥道家思想。這或許是人們?cè)敢饨邮荇斞笇?duì)于“孔勝老敗”的解釋的一個(gè)心理原因。3.2打破人神分界，直面現(xiàn)實(shí)將平凡無(wú)力的今人影子拼貼在那些崇高有力的古人身上，通過(guò)這種復(fù)合型的人物拼貼塑造之法，人類始祖女?huà)z、射日英雄后羿、智慧哲人莊子這些在傳說(shuō)典籍中高大、光明的古人形象遭遇了降格、消解甚至顛覆。從孤獨(dú)、無(wú)聊的“超人”到掙扎于困境中的“英雄”，再到尷尬無(wú)力、落荒而逃的“智者”，在顛覆既有古人形象的同時(shí)，完成塑造的是一種啟蒙者的系列像：他們都是自覺(jué)擔(dān)當(dāng)大任者：補(bǔ)天造人、射日除害、起死回生，但是對(duì)這種造福民眾的責(zé)任的踐行卻反造成了自己的困境：女?huà)z造出的人對(duì)女?huà)z冷笑、痛罵、傷害；羿為民除害，將動(dòng)物射得遍地精光后自己的一日三餐成了問(wèn)題，并導(dǎo)致了妻子的離開(kāi)；莊子“好心”復(fù)活五百年前死去的漢子，卻反被漢子誣賴、糾纏，難以脫身。他們“雖然為民眾戰(zhàn)斗，卻往往反為‘所為’而滅亡”。同時(shí)這種從“超人”到“英雄”再到“智者”的形象流變，打破了人神分界，也對(duì)魯迅孜于一生的啟蒙實(shí)踐構(gòu)成了映射：從年青時(shí)的“超人”夢(mèng)到費(fèi)力掙扎的“英雄”，再到頗覺(jué)無(wú)力的“智者”，魯迅在這條啟蒙實(shí)踐之路上走得跌跌撞撞，頗為坎坷。3.3呼喚民族精神，渴望構(gòu)建新世界沒(méi)有英雄的民族是可悲的民族，魯迅通過(guò)這些古代勇士、英雄的現(xiàn)代版，想再次在文藝的建設(shè)中重新給這個(gè)衰老民族注入新的活力，以促進(jìn)它的醒悟和前進(jìn)。沒(méi)有自己傳統(tǒng)文化的民族是可哀的民族，如果一個(gè)民族連自己的文化根基都失去了，那么它的肉體死亡只是時(shí)間早晚而已。在《故事新編》中可以看到這樣的文化現(xiàn)象：魯迅所書(shū)寫的小說(shuō)都是從中國(guó)古典文化中發(fā)掘而來(lái)的，小說(shuō)的英雄人物都有共同的社會(huì)使命感———拯救民族或國(guó)家的危機(jī)。這些文化符號(hào)概念，以前人們也接觸過(guò)，但那是需要遵從的道德文化模式，在《故事新編》中，人們也感覺(jué)到古典小說(shuō)的影子，但人物無(wú)論在外在的言語(yǔ)表現(xiàn)，還是內(nèi)心的文化世界中，他們都帶上了現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)。通過(guò)整體的閱讀，我們能感受到舊中國(guó)的壓抑和窒息，正是文化的精神壓迫，我們才更需要真正的猛士。魯迅希望中華民族能有自己的精神突破，而這一切最重要的是：人性的復(fù)蘇和重塑。結(jié)語(yǔ)在《故事新編》中，魯迅通過(guò)反諷的方式對(duì)歷史、神話以及傳說(shuō)進(jìn)行重新加工與改造，從而展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)人生的獨(dú)到見(jiàn)解。借助反諷，魯迅得以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、黑暗與光明、絕望與希望之間自由地穿梭，成功地打破了有限的現(xiàn)實(shí)枷鎖進(jìn)而跨入到無(wú)限的精神世界中。反諷本質(zhì)上是一種解構(gòu)性、超越性的立場(chǎng)，是對(duì)生存悖論的解嘲，看似遙不可及，令人生畏。然而，恰如克爾凱郭爾所言：“反諷是個(gè)嚴(yán)師，只有不認(rèn)識(shí)他的人才害怕他，而認(rèn)識(shí)他的人熱愛(ài)他。誰(shuí)要是壓根兒不懂得反諷、聽(tīng)不見(jiàn)它的輕聲低語(yǔ)，他當(dāng)然也就缺乏可稱作是個(gè)人生活的絕對(duì)起點(diǎn)的東西。”實(shí)際上，反諷在生存哲學(xué)層面上標(biāo)示著自我主體意識(shí)的覺(jué)醒，標(biāo)示著主體在文化語(yǔ)境和存在本質(zhì)上的深刻而嚴(yán)肅的思考。二十世紀(jì)初，當(dāng)中國(guó)的社會(huì)思想仍然為封建禮教所束縛，個(gè)體生命活力日益粗鄙和干枯，犧牲者的犧牲變得毫無(wú)意義的時(shí)候，魯迅借助反諷的方式，解構(gòu)了彼時(shí)社會(huì)的種種通行觀念?！豆适滦戮帯返膭?chuàng)作充分顯示出