馬克思材料和論述題

.--材料和論述題一、中國古代有“非知之艱，行之惟艱”的說法，歷來為人們所遵奉。孫中山從資產(chǎn)階級民主革命的實踐中，深感這種傳統(tǒng)舊說不但不能激勵人們的進取精神，反而助長一種畏難茍安的心理?！安恢滩挥?，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣”。他認為這正是中國近代之所以積弱衰敗，革命事業(yè)不能取得成功的一個重要原因。為了破除這種舊的傳統(tǒng)觀念，鼓舞人們“無所畏而樂于行”的勇氣，孫中山提出了相反的命題：“行之非艱，而知之惟艱”。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。請用意識的能動作用觀點分析中山先生的“知難行易”觀。二、(P23#1)法國思想家雅克·德里達在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。在這1000年以來從沒有一個思想家僅僅用他的學(xué)說就對現(xiàn)實世界產(chǎn)生如此之大的影響。而以馬克思的學(xué)說的名義建立的政黨不可勝數(shù)，甚至在今天對于各國的政治仍然發(fā)揮著深遠的影響。宣稱根據(jù)他的學(xué)說建立的國家最多時至少有二十多個，包括蘇聯(lián)這樣的超級大國和中國這樣的重量級國家。即使是在他的學(xué)說提出一百多年后的今天，也仍然有5個國家宣稱是以他的主義為國家的基本綱領(lǐng)。（中國，越南，古巴，朝鮮，老撾)即使是在學(xué)界，關(guān)于他的學(xué)術(shù)的討論也是不可勝數(shù)。他的學(xué)說后來又被發(fā)展成了很多種不同的流派，影響力日益深遠。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勈裁词邱R克思主義，馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性。答：1、歷史必然性：1）工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。3）十九世紀自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細胞學(xué)說、生物進化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。2、當代適用性：1）馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個一脈相承而又與時俱進的歷史進程。馬克思主義基本原理與具體實際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時代的旗幟，指引人們在實踐中不斷開辟認識真理的道路。2）馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和進步人民努力奮斗的武器強大思想。3）馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實社會所證實，并繼續(xù)影響著當代許多社會科學(xué)家，對當今的社會革命與社會改革仍然具有巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義和深遠的歷史影響。三、（P91#2）1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，當時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）。運用實踐和認識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當樹立什么樣的價值觀？答：1、實踐在人的認識的形成中具有決定作用。實踐產(chǎn)生了認識的需要，為認識提供了可能，使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打

破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認

識提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來傳播先進的文化與觀念，也可用來散布文化垃圾。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學(xué)生在

實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會對

自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。4、因此，當代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負面因素的影響，而應(yīng)該把個人的價值追求

同汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進的文化與觀念結(jié)合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極

作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。四、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動事物發(fā)展。請依據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律的要求，舉例談?wù)勗趥€人成長過程中的作用。答：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。五、（P91#3）在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實（參見馬克思：《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）。請從文中任選已加下劃線的兩句，詳細分析你對于這兩句的理解。答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。針對材料所述，機器就是人類創(chuàng)造出來的一種新事物；它能夠減少人類勞動，使勞動更有成效，這就是它合于人類需要的價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。針對材料而言，機器的產(chǎn)生推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，使大部分財富掌握在少數(shù)人手中，拉大了貧富差距，所以引起了饑餓，也使那些處于貧窮需要為生活不斷勞動的人過度地疲勞。3、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。六、（P136#2）我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？答：１、科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科

學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。七、（P136#3）道德是人們行為規(guī)范的總和，是一種通過社會輿論、教育感化、自身修養(yǎng)、傳統(tǒng)習(xí)慣等起作用，用以調(diào)整社會關(guān)系、維護公共秩序、保證社會生活安定有序的精神力量。道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。改革開放在推動經(jīng)濟社會全面進步的同時，也給道德領(lǐng)域和社會關(guān)系帶來深刻復(fù)雜的變化。既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？答：原因：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)

一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)

律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的

歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。幫助：正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。八、我國現(xiàn)行的分配制度，不僅充分肯定了按勞分配的合理性，也肯定了按生產(chǎn)要素分配的必要性。這就引出了一個問題，貨幣資本作為一種重要的生產(chǎn)要素，參與分配是否屬于剝削呢？馬克思繼承和發(fā)展了勞動價值論，指出了勞動雖然不是財富的唯一源泉，卻是價值的唯一源泉，已經(jīng)為解釋剝削現(xiàn)象奠定了堅實的基礎(chǔ)。剝削作為利用資源占有權(quán)參與價值分配的一種不勞而獲的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因完全可以在價值的分配和交換關(guān)系中找到。然而，隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深人，人們面對這個貌似簡單且被熟知的問題，在馬克思身后進行理論解釋時存在太多的誤區(qū)。結(jié)合上文資料，請談?wù)勅绾握_認識和對待剝削問題。答：剝削是指通過對生產(chǎn)資料的占有和壟斷而無償占有別人剩余勞動的行為，它是人類歷史長河中生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段而又未達到較高程度時期客觀存在的一種歷史現(xiàn)象。由于我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力還不發(fā)達，與之相適應(yīng)，在生產(chǎn)資料所有制和分配關(guān)系方面還存在著私有制企業(yè)和按生產(chǎn)要素分配，所以我國目前是存在剝削問題的；在我國現(xiàn)階段，剝削的存在具有其一定的歷史與現(xiàn)實合理性和積極作用的一面，因而把剝削視為洪水猛獸有失偏頗；由于在我國現(xiàn)階段剝削有其存在的價值和合理性，所以剝削就無法避免。

我們既要承認社會主義條件下剝削存在的不可避免性，又要肯定社會主義條件下剝削與資本主義剝削的不同點：剝削現(xiàn)象主要存在于極少數(shù)的私營企業(yè)以及外資企業(yè)中，不同于資本主義剝削是資本家總體對全體工人階級的剝削；社會主義國家機器可以滲透到一切存在剝削的私營企業(yè)中，可以調(diào)節(jié)剝削的量，可以調(diào)節(jié)勞資矛盾，并處理好諸如工資待遇、勞動保險、醫(yī)療保險、勞動時間長短等等方面的問題。九、馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社的經(jīng)驗已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248—249頁）恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當時（1848年革命時期）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討.參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。根據(jù)以上材料，運用實事求是的觀點，談?wù)剛€人成長方面的體會。答：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。十、請閱讀以下材料。請閱讀以下全球十大環(huán)境污染事件。1、馬斯河谷煙霧事件1930年。比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)，河谷上空出現(xiàn)了很強的逆溫層，致使13個大煙囪排出的煙塵無法擴散，大量有害氣體積累在近地大氣層，對人體造成嚴重傷害。一周內(nèi)有60多人喪生，其中心臟病、肺病患者死亡率最高，許多牲畜死亡。這是本世紀最早記錄的公害事件。2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件1943年夏季。美國西海岸的洛杉磯市。該市250萬輛汽車每天燃燒掉1100噸汽油。人們稱這種污染為光化學(xué)煙霧。1955年和1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學(xué)煙霧事件，前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市四分之三的人患病。3、多諾拉煙霧事件1948年。美國的賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠和硫酸廠。工廠排出的有害氣體擴散不出去，全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。4、倫敦煙霧事件1952年。煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次，5天內(nèi)有4000多人死亡，兩個月內(nèi)又有8000多人死去。5、水俁病事件19531956年。日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放的廢水中含有汞，這些廢水排入海灣后經(jīng)過某些生物的轉(zhuǎn)化，形成甲基汞。這些汞在海水、底泥和魚類中富集，又經(jīng)過食物鏈使人中毒。因為開始病因不清，所以用當?shù)氐孛?991年，日本環(huán)境廳公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡。6、骨痛病事件19551972年。鎘是人體不需要的元素。日本富山縣的一些鉛鋅礦在采礦和冶煉中排放廢水，廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長期飲用這樣的河水，食用澆灌含鎘河水生產(chǎn)的稻谷，就會得“骨痛病”。病人骨骼嚴重畸形、劇痛，身長縮短，骨脆易折。7、日本米糠油事件1968年。在北九州一帶有13000多人受害。病人開始眼皮發(fā)腫，手掌出汗，全身起紅疙瘩，接著肝功能下降，全身肌肉疼痛，咳嗽不止。這次事件曾使整個西日本陷入恐慌中。8、印度博帕爾事件1984年。死亡近兩萬人，受害20多萬人，5萬人失明，孕婦流產(chǎn)或產(chǎn)下死嬰，受害面積40平方公里，數(shù)千頭牲畜被毒死。9、切爾諾貝利核泄漏事件1986年4月26日。位于烏克蘭基輔市郊的切爾諾貝利核電站，由于管理不善和操作失誤，4號反應(yīng)堆爆炸起火，致使大量放射性物質(zhì)泄漏。西歐各國及世界大部分地區(qū)都測到了核電站泄漏出的放射性物質(zhì)。31人死亡，237人受到嚴重放射性傷害。而且在20年內(nèi)，還將有3萬人可能因此患上癌癥?；o市和基輔州的中小學(xué)生全被疏散到海濱，核電站周圍的莊稼全被掩埋，少收2000萬噸糧食，距電站7公里內(nèi)的樹木全部死亡，此后半個世紀內(nèi)，10公里內(nèi)不能耕作放牧，100公里內(nèi)不能生產(chǎn)牛奶……這次核污染飄塵給鄰國也帶來嚴重災(zāi)難。這是世界上最嚴重的一次核污染。10、劇毒物污染萊茵河事件1986年11月1日。瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉庫失火，近30噸劇毒的硫化物、磷化物與含有水銀的化工產(chǎn)品隨滅火劑和水流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi)，60多萬條魚被毒死，500公里以內(nèi)河岸兩側(cè)的井水不能飲用，靠近河邊的自來水廠關(guān)閉，啤酒廠停產(chǎn)。有毒物沉積在河底，將使萊茵河因此而“死亡”20年?！败囍b，影響?yīng)q在。在看我國經(jīng)濟發(fā)展進程中的環(huán)境污染問題，現(xiàn)狀也讓人觸目驚心。我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。唯物辯證法認為,矛盾是普遍存在的,矛盾是事物內(nèi)部及事物之間既對立又統(tǒng)一的兩個方面,即所以的辯證統(tǒng)一的.包括了相互排斥,相互斗爭,相互影響,相互依存.相互排斥體現(xiàn)的是斗爭的一面,相互依存體現(xiàn)的是統(tǒng)一的一面.世界任何的兩個事物,它們的對立是絕對的,統(tǒng)一則是相對的.只有在一定的條件下兩個事物才能構(gòu)成統(tǒng)一.了解世界經(jīng)濟發(fā)展進程中所發(fā)生的嚴重污染問題，舉例說出你所見所聞、感受深刻的環(huán)境污染問題，請至少舉出三個例子。結(jié)合辯證統(tǒng)一規(guī)律理論，在認識事物的時候,既要看到事物的統(tǒng)一的一面,又要看到事物的對立一面,即要堅持全面的發(fā)展的運動的觀點.談?wù)勗诮?jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護中兩者相得益彰，相互促進，也相互斗爭，相互制約的關(guān)系。十一、量變質(zhì)變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。請根據(jù)以上原理，結(jié)合自己成長過程中所親身經(jīng)歷的一次成長或者挫敗，談?wù)剛€人成長過程中對于本原理的認識。十二、體會題。在重慶工商大學(xué)，每一位大一新生入學(xué)后都要完成學(xué)校給予他們的第一個任務(wù)，那就是算一筆帳：

1、算一算自己在大學(xué)里每天、每周、每月、每年要花多少生活費，然后得出自己大學(xué)四年花的總的生活費；

2、算一算自己的父母每天、每周、每月、每年可以賺多少錢，算出要花多少時間才能賺夠自己的大學(xué)四年的生活費；

3、算一算自己大學(xué)畢業(yè)走上工作崗位后，每天、每周、每月、每年賺多少錢，然后算出自己要用多長時間才能還清父母自己大學(xué)時期的生活費。

4、將計算結(jié)果和自己對父母的感想一并寫進一封給父母親的信中。閱讀以上的資料，結(jié)合我們的學(xué)習(xí)，假設(shè)要求你給父母也寫這樣一封信，你會怎樣寫？請列出你所要表達的內(nèi)容的提綱?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！蹦軌蛴H愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。孝敬父母，是我國古代哲學(xué)倡導(dǎo)的基本德行，請談?wù)勀銓τ谛?、感恩和父母恩情，對于自身責任和律己，有怎樣的感想？十三、感受題。請看一段簡單的對話。學(xué)生問：“人生有什么意義？”老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地追問人生有什么意義?！边@是學(xué)生和我的一段真實對話。人生無異于追問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人在生命的每一個階段，總會浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的這一切”究竟是怎么回事。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度，稱為“愛智”。蘇格拉底曾說，“沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的?！币虼嗽S多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，請談?wù)勀銈€人在哲學(xué)方面的收獲和感受。十四、感受題。孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。（孟子《告子》）一個意欲有所作為的人，仗著自己的有為，很可能毛躁、沖動、妄作、強梁，無論他打著什么動人的旗號，而實際的動機、作風和行為，很可能都只不過是自見（意氣用事、自我表現(xiàn)）、自是（自以為是、自作聰明）、自伐（自我炫耀、強出風頭）、自矜（驕傲自大、剛愎無禮）。他的結(jié)局就是兇終隙末，誤己誤人。如果這個人經(jīng)過了逆境，學(xué)會了動心忍性，把許多以前力量做不到的，也能夠做好了。而不該做的事情也能夠理智地停下來不做了。這樣就能夠更上層樓，達到開闊的境界，凡事則不易失敗，進而利人利己，圓融貫通，必然獲得巨大的成功。請根據(jù)辯證法的“正—反—合”邏輯，談?wù)劤晒φ咚厝唤?jīng)歷的三段式心路歷程，并嘗試舉例說明。十五、《大學(xué)》中這樣解釋“大學(xué)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知