2024屆山西省懷仁市一中高三9月月考語(yǔ)文試題（解析版）

懷仁一中高三年級(jí)2023-2024學(xué)年上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。5.本卷主要考查內(nèi)容：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；關(guān)于“共同體”的相關(guān)理論?！肮餐w”的詞源：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的“共同體”的概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)者滕尼斯提出，他認(rèn)為，人類始終處在相互作用的各種關(guān)系之中，共同體就是“組成一定關(guān)系的人們”，并將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三類?！肮餐w”的形成：“共同體”的形成依賴族群成員的交互聯(lián)系及共同信仰和共同價(jià)值觀的形成。其中，“族群”“類”的概念與“共同體”的意義相似，它可以是一個(gè)家庭、社區(qū)、國(guó)家、民族，也可以包括廣泛意義上的全人類?！肮餐w”的價(jià)值：共同體是人類社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部環(huán)境的前提。簡(jiǎn)而言之，其價(jià)值和意義在于強(qiáng)化成員歸屬感、應(yīng)對(duì)外部的不確定性問(wèn)題。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值闡釋。新世界主義：習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的論述有別于以往西方學(xué)者的“世界主義”主張，不以個(gè)別國(guó)家為中心，不追求凌駕于他國(guó)之上的特殊利益，是對(duì)民族中心主義、國(guó)家中心主義、西方中心主義的超越，因而有別于以往世界主義的新世界主義。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的“主體間性”和“交往性”的原則。中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（摘編自孫祥飛《媒介熱點(diǎn)透析與前瞻》人民日?qǐng)?bào)出版社，2020.10）材料二：跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義。誠(chéng)然，世上很多東西都需要列舉與測(cè)量，但是文化的存在現(xiàn)實(shí)、它在世界中的存在方式、人們對(duì)熟悉的“本土”生活方式的依戀，以及與陌生的“他者”的生活方式打交道的不情愿等，都不是可測(cè)量的對(duì)象，而是在時(shí)間的流動(dòng)中形成的一種辯證關(guān)系。文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，也不是自我的內(nèi)在本質(zhì)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。哲學(xué)家稱之為反本質(zhì)主義的認(rèn)同理論。文化差異是“存在”的，但當(dāng)受到批判時(shí)，它要么瓦解，要么固化成一種教條——無(wú)論在哪種情況下，其不證自明的自然屬性都消失了。文化差異的構(gòu)成是真實(shí)而尋常的，但整體上，X文化或Y文化是很難確切說(shuō)明的。這并不是登記在冊(cè)的事實(shí)和觀點(diǎn)，而是一種感性的理性，以“我們”和“他們”的情感語(yǔ)義對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。如此這般，文化認(rèn)同的新現(xiàn)實(shí)就形成了。我們不能將這種現(xiàn)實(shí)定義為個(gè)人的心理或精神狀態(tài)，因?yàn)樗淮嬖谟谏鐣?huì)互動(dòng)中。只有當(dāng)人們一起共事，或拒絕一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。屬于某種文化意味著參與其中，“知道”其他參與者的期望，以及該如何采取下一步行動(dòng)。思想在任何文化認(rèn)同中都屬于一個(gè)重要的組成部分，但真正的問(wèn)題是人們?nèi)绾芜\(yùn)用思想，以及我們?nèi)绾卧诙嘀貧v史背景下理解這些行為。共同人類這個(gè)概念是怎么出現(xiàn)的呢？在這兒，我打算換一個(gè)角度來(lái)看好撒瑪利亞人的寓言。祭司和利未人所看到的是一個(gè)他們不想費(fèi)心去幫助的陌生人，而撒瑪利亞人看到的卻是一個(gè)遇難的人類同胞。決定結(jié)果的并不是“存在”著什么，而是撒瑪利亞人眼里“看到”了什么?！斑@里躺著一個(gè)陌生人”和“這里躺著一個(gè)人類同胞”，這兩種看法都是對(duì)的。憑經(jīng)驗(yàn)而論，人類同胞并不比陌生人有更深層的現(xiàn)實(shí)。同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法。對(duì)一個(gè)躺在路邊的受傷男子，敵意和恐懼也是可能會(huì)出現(xiàn)的反應(yīng)。因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的“現(xiàn)實(shí)”：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做。（文匯報(bào)：關(guān)于《發(fā)明人類：一幅關(guān)于人類概念如何產(chǎn)生的全景視圖》一書的書評(píng)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“共同體”的理論主要由西方社會(huì)學(xué)家提出，由中國(guó)政治家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了解決國(guó)際交往與世界發(fā)展的中國(guó)方案。B.“人類命運(yùn)共同體”理論有別于原來(lái)的世界主義與既往的全球化理論，其建立是植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的。C.反本質(zhì)主義認(rèn)同理論認(rèn)為文化身份不是一種原始的假定事實(shí)，而是一系列被創(chuàng)造出來(lái)的、時(shí)而一致時(shí)而沖突的歷史結(jié)果。D.基于共同人類這個(gè)概念，文化差異的情感語(yǔ)義并不重要，因?yàn)槿藗儠r(shí)常發(fā)現(xiàn)，很難界定日常慣例，也并不妨礙他們?cè)趺醋觥?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了文化思考與社會(huì)交往的問(wèn)題，不過(guò)二者論述重心并不相同。B.跨文化思考回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域。C.文化差異是“存在”的，其不證自明的自然屬性的消失，取決于其是否受到了批判。D.對(duì)于人類而言，他們的同理心和冷漠只是代表了對(duì)“同一”事態(tài)的兩種看法而已。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚〣.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣?！保ㄌK軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》）C.“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！保ā秴问洗呵铩び惺肌罚〥.“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。”（《孟子·離婁下》）4.“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孫子》，是典型的古老的中國(guó)智慧。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這則名言的現(xiàn)代意義。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值的看法?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①“上兵伐謀，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

②基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。

③“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧。5.①有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏；

②有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“文化差異的情感語(yǔ)義并不重要”錯(cuò)誤。原文是“文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠”，雙重否定，表示肯定，文化差異的情感語(yǔ)義是可逃脫的牢籠，這里表述為“并不重要”，屬偷換概念；后面“因?yàn)椤本?，也不必然?gòu)成因果關(guān)系。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“取決于其是否受到了批判”錯(cuò)誤?！叭Q于”三字過(guò)于肯定，文化差異的自然屬性消失與是否受到批判是種或然關(guān)系，并不是必然關(guān)系。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.有關(guān)推己及人，在材料一中寓含；B.“則是未能察脈而欲試華佗之方，其異于操刀而殺人者幾希矣”講的是中醫(yī)治病之事，與材料一任何內(nèi)容無(wú)關(guān)涉。C.談的是世界大同的道理，在材料一中寓含；D.談?wù)摰氖侨蕫?ài)禮敬，在材料一中寓含。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！吧媳ブ\，其次伐交”句，出自《孫子》。上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。其中“上兵伐謀”一語(yǔ)是指依靠謀略運(yùn)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段的綜合運(yùn)作，不待對(duì)立雙方矛盾激化即先期解決爭(zhēng)端。這是《孫子兵法》中一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，也是孫子首創(chuàng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。不過(guò)孫子的這個(gè)觀點(diǎn)也并非憑空而來(lái)的，而是有著非常悠久的歷史淵源，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的和平和道德?！兜赖陆?jīng)》上講：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”又講：“大軍之后，必有兇年。”可見(jiàn)，中華文化中崇尚和平的精神理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是在這樣的思想影響之下，孫子才在軍事上提出了伐謀、伐交勝于伐兵、攻城的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了孫子軍事思想的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。結(jié)合“中國(guó)方案：全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)”可知，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化與改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，我們要不懼斗爭(zhēng)，但也要謀和平發(fā)展。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，和平發(fā)展也是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的最優(yōu)方案。結(jié)合“在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，“人類命運(yùn)共同體”理論是中國(guó)政治家立足于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合中西方智慧而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，為解決世界爭(zhēng)端提供的中國(guó)智慧?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“跨文化思考是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題域，因?yàn)槲幕町愂且环N非常靈活多變的現(xiàn)象，它回避了實(shí)證枚舉和定量測(cè)量的簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)主義”可知，有利于跨文化思考，增進(jìn)人類交往。結(jié)合“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。交往理性：根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，交往及溝通的雙方應(yīng)是互為主體而存在的，國(guó)家間的交往應(yīng)遠(yuǎn)離主客關(guān)系、遠(yuǎn)離對(duì)他者的污名化，是以人類休戚與共的共同利益為支撐的交往規(guī)則，強(qiáng)調(diào)的是人類‘既要手拉手又要心連心’的彼此關(guān)聯(lián)，因而也契合了人類交往所追求的‘主體間性’和‘交往性’的原則”可知，認(rèn)識(shí)到和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，促進(jìn)“既要手拉手又要心連心”的彼此關(guān)聯(lián)，人類加強(qiáng)交往以實(shí)現(xiàn)合作共贏。結(jié)合“因此，文化差異是一個(gè)難以捉摸的‘現(xiàn)實(shí)’：有時(shí)你覺(jué)察得到，有時(shí)又覺(jué)察不到。這個(gè)寓言告訴我們，文化差異的情感語(yǔ)義并不是一個(gè)不可逃脫的牢籠。人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，很難界定熟悉的日常慣例，但他們可以想象去這樣做，事實(shí)上他們也經(jīng)常這樣做”可知，有助于利用共同文化概念彌合文化差異性。結(jié)合“全球人類命運(yùn)共同體的理念不同于既往包羅萬(wàn)象的全球化理論，也非推崇個(gè)別國(guó)家霸主地位的舊有思維，而是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)科技、文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行洞察的基礎(chǔ)上的總結(jié)，因而也是中國(guó)面向世界提供的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧”可知，照顧了人類歷史的不同階段，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)世界的洞察力，為世界提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山峽中艾蕪江上橫著鐵鏈做成的索橋，巨蟒似的，現(xiàn)出頑強(qiáng)古怪的樣子，終于漸漸吞蝕在夜色中了。橋下兇惡的江水，在黑暗中奔騰著，咆哮著，發(fā)怒地沖打巖石，激起嚇人的巨響。兩岸蠻野的山峰，好像也在怕著腳下的奔流，無(wú)法避開(kāi)一樣，都把頭盡量地躲入疏星寥落的空際。夏天的山中之夜，陰郁、寒冷、怕人。我們這幾個(gè)被世界拋棄的山賊，到晚上的時(shí)候，趁著月色星光，就從遠(yuǎn)山那邊的市集里，悄悄住進(jìn)了橋頭一座破敗又荒涼的神祠，這個(gè)暫時(shí)的自由之家。幾個(gè)人靜默地坐著，伸手取暖的陰影映在周遭，混著咸肉的香味和著松柴的芬芳。從沒(méi)頭的土地菩薩側(cè)邊傳來(lái)小黑牛痛苦無(wú)力的呻吟聲。夜白飛不由得一陣陣憐惜，一聲聲叫罵。魏老頭子卻淡然平靜，他覺(jué)得有什么大驚小怪的呢，吃這行飯不怕挨打就是本錢。鬼冬哥連連討好應(yīng)和，魏老頭子便越發(fā)來(lái)了興致，埋怨起小黑牛的笨拙來(lái)了。我雖是沒(méi)有就著火光看書了，但卻仍舊把書拿在手里的。我不愿同老頭引起爭(zhēng)論，我不過(guò)是由于他們的逼迫，湊湊角色，并不打算加入他們，也許不多幾天，我就要獨(dú)自走我的。江風(fēng)大了，江水也大了，像要掃蕩這一切，像詛咒我們的存在似的。黑夜里，小黑牛痛苦地囈語(yǔ)“我不干了”，魏老頭子皺起眉頭?？磥?lái)，他又要做什么決定了。野老鴨望著洶涌的江水，喃喃道：“該不會(huì)出事吧！”這時(shí)，神祠后面的小門開(kāi)了，野貓子——一個(gè)油黑臉蛋的年輕姑娘，和著白色鮮明的玻璃燈光，連同笑聲，擠進(jìn)我們這暗淡的世界里來(lái)了。黑暗、沉悶和憂郁，因?yàn)樗牡絹?lái)，都悄悄地躲去。野貓子一手抱著一塊木頭人兒，像個(gè)母親般逗弄著，一邊同眾人頑皮打趣，一邊在老頭子——她的父親面前任性地撒嬌，木頭人兒的真真假假，引得眾人異常開(kāi)心。我不由得想起白天的事，我與野貓子扮夫妻，我們從集市商販那弄到一匹上好的布，代價(jià)就是小黑牛被抓住，打了個(gè)半死。中夜，紛亂的足聲和嘈雜的低語(yǔ)，驚醒了我。我知道一定有什么瞞我的事在發(fā)生著了，就尖起耳朵凝神地聽(tīng)著。忽然聽(tīng)見(jiàn)夜白飛哀求的聲音，在暗黑中顫抖地說(shuō)著：“這太殘酷了，太，太殘酷了……可憐他是……”尾聲低小下去，聽(tīng)著的只是夜深打岸的江濤。接著老頭子發(fā)出鋼鐵一樣的高聲，叱責(zé)著。然后，角落里躺著的小黑牛，似乎被人抬了起來(lái)，一路帶著痛苦的呻喚和著雜亂的足步，流向神祠之外。夜，愈發(fā)陰森凄郁，我輕輕抬起頭，從壁縫望去，一個(gè)人形似的東西被丟進(jìn)江里。原先就是怒吼著的江濤，卻并沒(méi)有因此激起一點(diǎn)另外的聲息，只是一霎時(shí)在落下處，跳起了丈多高亮晶晶的水珠，然而也就馬上消滅了。我明白了，小黑牛已經(jīng)在這世界上憑借著一只殘酷的巨手，完結(jié)了他的悲慘的命運(yùn)了。正像老頭子說(shuō)的“在這里，懦弱的人是不配活的”。但他往常那樣老實(shí)而苦惱的農(nóng)民樣子，卻還遺留在我的心里，攪得我一時(shí)無(wú)法安睡?；貞浧鹦『谂５耐?，他在那個(gè)世界里躲開(kāi)了張?zhí)珷數(shù)娜瓝簦暨^(guò)身來(lái)在這個(gè)世界里，卻仍然又免不了江流的吞食。我不禁就由這想起，難道窮苦人的生活本身，便原是悲痛而殘酷的么？也許地球上還有另外的光明留給我們的吧？明天我終于要走了。他們回來(lái)了。大家都是默無(wú)一語(yǔ)地悄然睡下，顯見(jiàn)得這件事的結(jié)局是不得已的，誰(shuí)也不高興做的。次晨醒來(lái)，只剩下野貓子和我。她見(jiàn)我不時(shí)朝昨夜小黑牛睡的地方瞭望，便打探似的說(shuō)道：“小黑牛昨夜可真叫得兇，大家都吵來(lái)睡不著?！薄耙辉缇吞メt(yī)傷去了！……他真是個(gè)該死的家伙，不是爸爸估著他，說(shuō)著好話，他還不去呢！”她比著手勢(shì)，很出色地形容著，好像真有那么一回事一樣。我冷冷地告訴她昨夜的事全部看見(jiàn)了，野貓子頓時(shí)就變了臉色，兇狠地說(shuō)：“爸爸說(shuō)得好，懦弱的人，一輩子只有給人踏著過(guò)日子的，難道你也想學(xué)小黑牛？”說(shuō)完，撿起地上的刀隨手很結(jié)實(shí)地一揮，刀身便沒(méi)入樹身三四寸，又毫不費(fèi)力地拔了出來(lái)，看得我目瞪口呆。我到江邊慢步，遠(yuǎn)處峰尖浸著粉紅的朝陽(yáng)。山半腰，抹著兩條淡淡的白霧。峽里面，到處都是流溢著清新的晨光。午后，從崖上轉(zhuǎn)下來(lái)一小隊(duì)人，是老頭子的對(duì)頭?！霸懔耍∥覀兊膶?duì)頭呀！”野貓子恐慌起來(lái)，我卻故意喜歡地說(shuō)道：“那么，是我的救星了！”野貓子恨恨地看了我一眼，把嘴唇緊緊地閉著，兩只嘴角朝下一彎，傲然地說(shuō)：“我還怕么？我們?cè)亲鞯渡线^(guò)日子哪！遲早總有那么一天的?！辈贿^(guò)，最后我還是與她一起扮演了戲，真有點(diǎn)兒小夫妻的味道，哄得一隊(duì)人過(guò)去了事。晚上，他們回來(lái)了，帶著那么多的“財(cái)喜”，看情形，顯然是完全勝利。但我卻不能安睡下去。第二天醒來(lái)時(shí)，已快近午，只我一人獨(dú)自留著。江濤顯得單調(diào)些、寂寞些了。但看見(jiàn)躺在磚地上的灰堆，灰堆旁邊的木人兒，與夾留在我書里的三塊銀元時(shí)，煙靄也似的遐思和悵惘，便在我岑寂的心上縷縷地升起來(lái)了。（選自艾蕪《南行記》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中“木頭人”并不是野貓子的玩具，而是其理想的一種寄托物和替代物。作品巧妙地借助這一物件，表現(xiàn)野貓子向往粗野、自由生活的心靈世界。B.魏大爺是山賊之首，小說(shuō)中畫龍點(diǎn)睛地揭示了他性格中“丑惡”的一面——狠毒、兇殘，小黑牛被活葬這一情節(jié)，就充分暴露了其性格的陰暗性。C.“我”既善良又仗義，沒(méi)有出賣野貓子，讓她逃過(guò)一劫，于是有了結(jié)尾他們悄然離去把“我”一個(gè)人留在了神祠，并給“我”珍貴的三塊銀元的結(jié)局。D.《山峽中》取材滇西，通過(guò)小黑牛的悲劇，一方面揭露了社會(huì)的黑暗無(wú)道、逼良為娼、轉(zhuǎn)善成惡；另一方面又歌贊了沉淪者未泯的人性、可貴的心靈。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)有著獨(dú)特的敘述視角，以流浪知識(shí)分子“我”為“觀察者”和故事的敘述人，讓所有的人和事，都經(jīng)過(guò)“我”的情感過(guò)濾，都通過(guò)“我”的目光滲透出來(lái)，回憶與穿插極為巧妙。B.小說(shuō)中野貓子是一個(gè)活潑、機(jī)靈、兇狠的年輕女盜賊，她身上既有被罪惡社會(huì)所扭曲的“野性”，又有不曾完全泯滅的“人性”，是一個(gè)“人性”與“野性”統(tǒng)一的藝術(shù)形象。C.文中畫橫線句子運(yùn)用了夸張、比喻的修辭，一個(gè)“擠”字生動(dòng)傳神地寫出了空間的狹小、氣氛的陰郁沉悶和野貓子的活潑開(kāi)朗。D.小說(shuō)以冷峻的敘說(shuō)筆調(diào)表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人物生存境遇和未來(lái)出路的深入思考。其中“魏大爺”等一眾人物形象隱喻了時(shí)代氣息下另一世界中的“叛逆者”的求生之道。8.小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)江邊環(huán)境的描寫，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。9.本文運(yùn)用了多重對(duì)比手法塑造人物形象和凸顯主題。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.C8.①揭示社會(huì)環(huán)境，寓示人物生存環(huán)境的惡劣；

②暗示情節(jié)發(fā)展，為小黑牛悲劇命運(yùn)渲染氣氛；

③烘托人物心情，映襯了文中各個(gè)人物的陰郁心情。9.（1）關(guān)于人物的對(duì)比：

①小黑牛與魏大爺們的對(duì)比，體現(xiàn)他們的可憐、可悲而又尚存善良。

②作為知識(shí)分子的“我”和沒(méi)有文化修養(yǎng)的流浪漢們的對(duì)比，凸顯了“我”可愛(ài)和可笑的形象特色。（2）關(guān)于人間世界的對(duì)比：張?zhí)珷攤兯圃斓暮诎岛臀捍鬆數(shù)纳鎾暝淼膬蓚€(gè)世界，是張?zhí)珷數(shù)膼喊孕袕胶托『谂兊目嚯y寫照，主題便醒豁昭明，目所共睹。（3）關(guān)于精神世界的對(duì)比：美麗而清純的自然和丑陋齷齪的現(xiàn)實(shí)人間的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)人間的壓迫、貧困、殺人和搶劫，襯托得自然令人向往，從而充分表現(xiàn)作者對(duì)舊世界野蠻異化的認(rèn)識(shí)和深刻批判?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“表現(xiàn)野貓子向往粗野、自由生活的心靈世界”錯(cuò)誤，應(yīng)是對(duì)美好安定生活的向往。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“文中畫橫線句子運(yùn)用了夸張、比喻的修辭”錯(cuò)誤。應(yīng)是“擬人”的修辭，將燈光與笑聲賦予人的動(dòng)作“擠”，故為“擬人”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。揭示社會(huì)環(huán)境，結(jié)合“橋下兇惡的江水，在黑暗中奔騰著，咆哮著，發(fā)怒地沖打巖石，激起嚇人的巨響。兩岸蠻野的山峰，好像也在怕著腳下的奔流，無(wú)法避開(kāi)一樣，都把頭盡量地躲入疏星寥落的空際”可知，兇惡的江水，在黑暗中奔騰著，咆哮著，發(fā)怒地沖打巖石，激起嚇人的巨響，寓示人物生存環(huán)境的惡劣；暗示情節(jié)發(fā)展，結(jié)合“江風(fēng)大了，江水也大了，像要掃蕩這一切，像詛咒我們的存在似的。黑夜里，小黑牛痛苦地囈語(yǔ)‘我不干了’，魏老頭子皺起眉頭。看來(lái)，他又要做什么決定了。野老鴨望著洶涌的江水，喃喃道：‘該不會(huì)出事吧’”“我明白了，小黑牛已經(jīng)在這世界上憑借著一只殘酷的巨手，完結(jié)了他的悲慘的命運(yùn)了”可知，江水像要掃蕩這一切，像詛咒我們的存在似的，小黑牛完結(jié)了他的悲慘的命運(yùn)，為小黑牛悲劇命運(yùn)渲染氣氛；烘托人物心情，結(jié)合“魏老頭子皺起眉頭?？磥?lái)，他又要做什么決定了?！薄拔也辉竿项^引起爭(zhēng)論，我不過(guò)是由于他們的逼迫，湊湊角色，并不打算加入他們，也許不多幾天，我就要獨(dú)自走我的”可知，魏老頭子皺起眉頭，而我不過(guò)是由于他們的逼迫，映襯了文中各個(gè)人物的陰郁心情?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析表現(xiàn)手法的能力。關(guān)于人物的對(duì)比：結(jié)合“我明白了，小黑牛已經(jīng)在這世界上憑借著一只殘酷的巨手，完結(jié)了他的悲慘的命運(yùn)了。正像老頭子說(shuō)的‘在這里，懦弱的人是不配活的’。但他往常那樣老實(shí)而苦惱的農(nóng)民樣子，卻還遺留在我的心里，攪得我一時(shí)無(wú)法安睡。”“黑夜里，小黑牛痛苦地囈語(yǔ)‘我不干了’，魏老頭子皺起眉頭。看來(lái)，他又要做什么決定了”可知，小黑牛老實(shí)而苦惱，魏老頭認(rèn)為懦弱的人是不配活的，小黑牛與魏大爺們的對(duì)比，體現(xiàn)他們的可憐、可悲而又尚存善良。結(jié)合“我雖是沒(méi)有就著火光看書了，但卻仍舊把書拿在手里的。我不愿同老頭引起爭(zhēng)論，我不過(guò)是由于他們的逼迫，湊湊角色，并不打算加入他們，也許不多幾天，我就要獨(dú)自走我的”“夜白飛不由得一陣陣憐惜，一聲聲叫罵。魏老頭子卻淡然平靜，他覺(jué)得有什么大驚小怪的呢，吃這行飯不怕挨打就是本錢。鬼冬哥連連討好應(yīng)和，魏老頭子便越發(fā)來(lái)了興致，埋怨起小黑牛的笨拙來(lái)了”可知，作為知識(shí)分子的“我”和沒(méi)有文化修養(yǎng)的流浪漢們的對(duì)比，凸顯了“我”可愛(ài)和可笑的形象特色。關(guān)于人間世界的對(duì)比：結(jié)合“我們這幾個(gè)被世界拋棄的山賊，到晚上的時(shí)候，趁著月色星光，就從遠(yuǎn)山那邊的市集里，悄悄住進(jìn)了橋頭一座破敗又荒涼的神祠，這個(gè)暫時(shí)的自由之家”可知，我們這幾個(gè)被世界拋棄的山賊，住進(jìn)了橋頭一座破敗又荒涼的神祠，張?zhí)珷攤兯圃斓暮诎岛臀捍鬆數(shù)纳鎾暝淼膬蓚€(gè)世界；張?zhí)珷數(shù)膼喊孕袕?，造成了小黑牛的悲劇和小黑牛們的苦難，揭露了社會(huì)的黑暗無(wú)道、逼良為娼、轉(zhuǎn)善成惡，主題便醒豁昭明，目所共睹。關(guān)于精神世界的對(duì)比：結(jié)合“我到江邊慢步，遠(yuǎn)處峰尖浸著粉紅的朝陽(yáng)。山半腰，抹著兩條淡淡的白霧。峽里面，到處都是流溢著清新的晨光”可知，自然景色美麗而清純；結(jié)合“我們這幾個(gè)被世界拋棄的山賊，到晚上的時(shí)候，趁著月色星光，就從遠(yuǎn)山那邊的市集里，悄悄住進(jìn)了橋頭一座破敗又荒涼的神祠”可知，我們被迫殺人和搶劫，魏大爺是山賊之首，把小黑?；钤?，美麗而清純的自然和丑陋齷齪的現(xiàn)實(shí)人間的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)人間的壓迫、貧困、殺人和搶劫，襯托得自然令人向往，從而充分表現(xiàn)作者對(duì)舊世界野蠻異化的認(rèn)識(shí)和深刻批判。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀五年，康國(guó)請(qǐng)歸附。時(shí)太宗謂侍臣曰：“前代帝王，大有務(wù)廣土地，以求身后之虛名，無(wú)益于身，其民甚困。假令于身有益于百姓有損朕必不為況求虛名而損百姓乎？康國(guó)既來(lái)歸朝，有急難不得不救；兵行萬(wàn)里，豈得無(wú)勞于民？若勞民求名，非朕所欲。所請(qǐng)歸附，不須納也。”貞觀十四年，兵部尚書侯君集伐高昌，及師次柳谷，候騎言：“高昌王麴文泰死，克日將葬，國(guó)人咸集，以二千輕騎襲之，可盡得也。”副將薛萬(wàn)均、姜行本皆以為然。君集曰：“天子以高昌驕慢，使吾恭行天誅。乃于墟墓間以襲其葬，不足稱武，此非問(wèn)罪之師也?！彼彀幢源岙?，然后進(jìn)軍，遂平其國(guó)。貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“北狄世為寇亂，今延陀①倔強(qiáng)，須早為之所。朕熟思之，惟有二策：選徒十萬(wàn)，擊而虜之，滌除兇丑，百年無(wú)患。若遂其來(lái)請(qǐng)，與之為婚媾。北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政②。亦既生子，則我外孫，不侵中國(guó)，斷可知矣。以此而言，邊境足得三十年來(lái)無(wú)事。舉此二策，何者為先？”司空房玄齡對(duì)曰“遭隋室大亂之后，戶口太半未復(fù)，兵兇戰(zhàn)危，圣人所慎，和親之策，實(shí)天下幸甚。”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“蓋蘇文弒其主而奪其國(guó)政，誠(chéng)不可忍。今日國(guó)家兵力，取之不難，朕未能即動(dòng)兵眾，且令契丹、靺鞨攪擾之，何如？”房玄齡對(duì)曰：“昔漢武帝屢伐匈奴，隋主三征遼左，人貧國(guó)敗，實(shí)此之由，惟陛下詳察?！碧谠弧吧?！”太宗《帝范》曰：“夫兵甲者，國(guó)家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則民凋；中國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也，三年治兵，辨等列也。孔子曰：‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！手∈钢岳煜?，此用兵之職也。”（節(jié)選自《貞觀政要·征伐》）[注]①延陀：北方部族名。②內(nèi)政：由妻室主政。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。假令A(yù)于身B有C益D于百姓E有F損G朕H必I不J為K況L求虛名M而N損百姓乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.朕，專用為皇帝的自稱，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”中的“朕”用法不同。B.咸，理解為全、都，與《桃花源記》“咸來(lái)問(wèn)訊”中的“咸”意思不同。C.幸，指幸運(yùn)，與《阿房宮賦》“而望幸焉”中的“幸”意思不同。D.殆，指懈怠，與《六國(guó)論》“且燕趙處秦革滅殆盡之際”中的“殆”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于康國(guó)請(qǐng)求歸順這件事，唐太宗不愿像前代帝王一樣貪圖虛名，而是從軍隊(duì)和百姓的利益出發(fā)指出危害，拒絕了他們的請(qǐng)求。B.侯君集討伐高昌，有人提議趁高昌王葬禮進(jìn)行突襲，兩位副將都表示反對(duì)，侯君集也認(rèn)為這種做法不符合武德，不是正義之舉。C.對(duì)于如何處置北方延陀部的問(wèn)題，唐太宗認(rèn)為，要么主戰(zhàn)，派大軍征討；要么與之和親，實(shí)施安撫策略。房玄齡贊成和親之策。D.唐太宗對(duì)蓋蘇文弒主奪權(quán)的舉動(dòng)非常氣憤，但是唐太宗沒(méi)有打算立即出兵征討蓋蘇文，而是計(jì)劃暫且令契丹、靺鞨去攪擾他。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遂按兵以待葬畢，然后進(jìn)軍，遂平其國(guó)。（2）選徒十萬(wàn)，擊而虜之，滌除兇丑，百年無(wú)患。14.《帝范》中體現(xiàn)出唐太宗對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.DGK11.B12.B13.（1）于是按兵不動(dòng)，來(lái)等待葬禮結(jié)束，這之后才出兵征討，最終平定了高昌。（2）選派十萬(wàn)士兵，討伐俘虜他們，鏟除兇殘丑惡的人，可確保百年沒(méi)有禍患。14.①既不能窮兵黷武，也不能忽略戰(zhàn)備。②用兵的作用是安定天下?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果是對(duì)自己有益，但對(duì)老百姓有害的事情，我決不會(huì)做，何況是為了貪求虛名而損害百姓的利益呢？“于身有益”“于百姓有損”句式相同，“益”“損”后DG處斷句；“朕必不為”為完整的主謂句，“況”引起下句，應(yīng)在“況”前K處斷句。故在DGK三處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象能力。A.正確，皇帝的自稱/第一人稱，我。句意：這不是我想要的。/我的先父是伯庸。B.“意思不同”錯(cuò)誤，兩句中的“咸”都是“全、都”的意思。句意：高昌國(guó)民都將聚集。/都來(lái)打聽(tīng)消息。C.正確，幸運(yùn)/帝王駕臨某地。句意：實(shí)在是萬(wàn)民之大幸啊。/盼望皇帝的駕臨。D.正確，句意：懈怠/幾乎、差不多。句意：忽略戰(zhàn)備也會(huì)使百姓懈怠。/而且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。B.“兩位副將都表示反對(duì)”錯(cuò)誤，“副將薛萬(wàn)均、姜行本皆以為然”，可見(jiàn)應(yīng)是兩位副將都表示贊成。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）第一個(gè)“遂”，于是；“畢”，結(jié)束；“然后”，這之后；第二個(gè)“遂”，最終；“平”，平定。（2）“選徒十萬(wàn)”，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“選十萬(wàn)徒”；“虜”，俘虜；“滌除”，鏟除；“兇丑”，兇殘丑惡的人。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“夫兵甲者，國(guó)家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則民凋；中國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用”可概括為：既不能窮兵黷武，也不能忽略戰(zhàn)備。依據(jù)“故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也”可概括為：用兵的作用是安定天下。參考譯文：貞觀五年，康國(guó)請(qǐng)求歸順，唐太宗對(duì)侍臣們說(shuō)：“前代的帝王，很多都致力于擴(kuò)展疆域，來(lái)求取身后的虛名，這樣做既對(duì)自己無(wú)益，也使百姓困頓不堪。如果是對(duì)自己有益，但對(duì)老百姓有害的事情，我決不會(huì)做，何況是為了貪求虛名而損害百姓的利益呢？康國(guó)歸順了我朝后，他們有難我們就不得不援救；行軍萬(wàn)里之遙，怎么可能不使百姓勞苦呢？如果為求虛名而使百姓勞苦，這不是我想要的。他們歸順的請(qǐng)求，我不接受。”貞觀十四年，兵部尚書侯君集討伐高昌，等到軍隊(duì)駐扎在柳谷，偵察的騎兵說(shuō)：“高昌王麴文泰去世，已經(jīng)定好了安葬日期，高昌國(guó)民都將聚集，到時(shí)候率領(lǐng)兩千騎兵襲擊他們，定能一舉拿下?！备睂⒀θf(wàn)均、姜行本都贊同他的計(jì)策。侯君集卻說(shuō)：“皇上因?yàn)楦卟湴凛p慢，所以派我奉天命誅滅他們。可如果趁他們國(guó)葬期間去偷襲，這樣做不符合武德，更不能表明我們是討伐罪人的正義之師?！庇谑前幢粍?dòng)，來(lái)等待葬禮結(jié)束，這之后才出兵征討，最終平定了高昌。貞觀十六年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“北狄世代侵?jǐn)_邊境，現(xiàn)在延陀部很不安分，應(yīng)該早日處置他們。我仔細(xì)考慮，只有兩個(gè)策略：選派十萬(wàn)士兵，討伐俘虜他們，鏟除兇殘丑惡的人，可確保百年沒(méi)有禍患。如果滿足他們的請(qǐng)求，可以與之通婚。北狄的風(fēng)俗，多是由妻室主政。聯(lián)姻之后有了后代，就是我的外孫，他不會(huì)侵犯中原，這是肯定的。由此來(lái)說(shuō)，邊境足以保持三十年太平。這兩種策略，哪一個(gè)好呢？”司空房玄齡回答說(shuō)：“經(jīng)歷隋末大亂之后，人口死傷大半，還未恢復(fù)元?dú)猓瑧?zhàn)爭(zhēng)是很危險(xiǎn)殘酷的，圣明的人對(duì)此都很謹(jǐn)慎，和親的策略，如果能實(shí)施，實(shí)在是萬(wàn)民之大幸啊?！必懹^十七年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“蓋蘇文殺害了他的國(guó)主，奪取政權(quán)，實(shí)在是不可忍受?，F(xiàn)在大唐的兵力，平定他們并不難，如果我不立即發(fā)兵，暫且命令契丹、靺鞨攪擾他們，怎么樣？”房玄齡回答說(shuō)：“過(guò)去漢武帝多次征討匈奴，隋煬帝三次攻打遼東，百姓貧窮國(guó)家衰敗，實(shí)在是由此產(chǎn)生，希望陛下詳察?！碧铺谡f(shuō)：“好?！碧铺谠凇兜鄯丁防飳懙溃骸拔淦?、鎧甲是國(guó)家的兇器。即使疆域遼闊，喜好打仗也會(huì)使民生凋敝；即使中原安定，忽略戰(zhàn)備也會(huì)使百姓懈怠。使民生凋敝不是保全國(guó)家的辦法，使百姓懈怠不是御敵的策略，武備既不可完全解除，又不可經(jīng)常使用。因此農(nóng)閑時(shí)講習(xí)武藝，學(xué)習(xí)威儀，三年練兵，可以辨別等級(jí)位次?？鬃诱f(shuō)：‘不教民戰(zhàn)事，是自我放棄?！虼酥拦耐?，是為了用它來(lái)安定天下，這就是用兵的作用?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。生查子·獨(dú)游西巖①辛棄疾青山招不來(lái)，偃蹇②誰(shuí)憐汝？歲晚太寒生③，喚我溪邊住。山頭明月來(lái)，本在天高處。夜夜入青溪，聽(tīng)讀《離騷》去?！咀ⅰ竣俅疚醢四辏?181）冬，辛棄疾被誣罷官，長(zhǎng)期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。這首詞是他閑居期間的記游之作。②偃蹇：高聳，傲慢的樣子。③生：語(yǔ)助詞，無(wú)義。15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“偃蹇誰(shuí)憐汝？”這一問(wèn)，寫出詞人的自憐憐山，自傷傷山，感情合二為一。B.“歲晚太寒生”表面上寫冬天寒氣四起，實(shí)則是暗示詞人悲涼的人生境遇。C.詞人在溪中月影的陪伴下，夜夜誦讀《離騷》，流露出內(nèi)心自在自得的情懷。D.這首詞把詞人的心境投射到自然景物中去，情景交融，可稱詞中妙品。16.詞人筆下的“青山”和“明月”是什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.詞人筆下的“青山”和“明月”是人格化了的形象，“青山”品性傲岸，因天氣生寒，它留詩(shī)人住下，對(duì)詩(shī)人充滿關(guān)切之意；“明月”品性高潔，它夜夜映進(jìn)青溪，陪詞人讀書，對(duì)詞人充滿溫情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“流露出內(nèi)心自在自得的情懷”錯(cuò)誤?！峨x騷》是屈原被放逐時(shí)所做的抒發(fā)憂傷的詩(shī)作，詞人在這里用《離騷》一典是為了表現(xiàn)自己被貶后的孤寂和悲憤之情。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。詩(shī)歌的意象含有作者感情的物象，應(yīng)該通過(guò)詩(shī)句具體分析。“青山招不來(lái)，偃蹇誰(shuí)憐汝？”詩(shī)人欲招青山，而青山不來(lái)，于是責(zé)怪青山驕傲、傲慢，說(shuō)從此有誰(shuí)會(huì)再來(lái)喜歡你？詩(shī)人并非真的怨山，只是從側(cè)面表現(xiàn)出詩(shī)人的孤寂情懷。本來(lái)，山何嘗能“招之即來(lái)”，語(yǔ)似“無(wú)理”，愈見(jiàn)此刻難以自處，無(wú)限悲涼?！皯z”，寵愛(ài)，喜歡。三、四句一轉(zhuǎn)，別出新意：“歲晚太寒生，喚我溪邊住?！睍r(shí)移景異，瞬息到了寒冬臘月，青山也感到冷落孤單，它主動(dòng)邀“我”來(lái)到溪邊同住。青山留詩(shī)人住下，可見(jiàn)它對(duì)詩(shī)人充滿關(guān)切之意從上片“喚我”已見(jiàn)青山多情，而如今原在九天高處的明月也在山頭出現(xiàn)，似也視“我”為知己了。“夜夜入清溪，聽(tīng)讀《離騷》去”，不說(shuō)清溪映月，卻說(shuō)月潛入清溪，而它只到聽(tīng)“我”讀完《離騷》方才回轉(zhuǎn)?！叭ァ?，表示行動(dòng)的趨向?！白湔嘛@其志”，卻仍然含蓄不盡，耐人尋味?？梢?jiàn)，它夜夜映進(jìn)青溪，陪詞人讀書，對(duì)詞人充滿溫情。所以，“青山”“明月”都是作者被貶獨(dú)游時(shí)的知音朋友。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“覆巢之下，安有完卵”，《六國(guó)論》中說(shuō)明齊國(guó)隨著其他諸侯國(guó)滅亡而滅亡的句子是“________________，________________?！保?）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“______________”寫出了洞庭表里如一、光潔透明的秋色之美?！癬_______”與這一句互為呼應(yīng)，詞人表達(dá)自己襟懷坦白，如同冰雪一樣晶瑩。（3）古詩(shī)詞中常出現(xiàn)樂(lè)曲名稱，這些樂(lè)曲往往有特殊寓意或情感，其中抒發(fā)詩(shī)人悲苦的詩(shī)句有“________________、________________”?！敬鸢浮竣?齊人未嘗賂秦②.終繼五國(guó)遷滅③.表里俱澄澈④.肝肺皆冰雪⑤.酌酒以自寬⑥.舉杯斷絕歌路難（羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。/此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。/商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。/一聲何滿子，雙淚落君前。/時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“賂”“遷”“澄”“澈”“肺”“酌”“羌”“猶”“庭”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斯賓諾莎說(shuō)過(guò)，一個(gè)自由的人想得最少的莫過(guò)于死亡。A，但是有那么多人那樣一味回避死亡，絲毫不加考慮，也是不近情理的。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)此有個(gè)決定性的看法。在死神來(lái)到面前之前，誰(shuí)也不知道自己怕不怕死。有時(shí)候我一瞬間是那么激動(dòng)地迫切冀求死亡，恨不得插翅撲向死亡。它給予我的熱烈刺激，不亞于當(dāng)年生活給我的感受。我陶醉在這種思想之中。在那些時(shí)刻，它好像賜予了我最后的絕對(duì)自由。雖然如此，B，只要醫(yī)生能給我保持還可以的健康情況；我欣賞這五光十色的世界，我對(duì)它將發(fā)生的一切頗感興趣。①我仔細(xì)觀察了有福的那些家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)民們，②那里無(wú)需十分辛勤的過(guò)分的勞動(dòng)而五谷豐登，③那里個(gè)人的歡樂(lè)和辛苦正是人類共同的命運(yùn)。④在那里，人生好比一篇優(yōu)美的小說(shuō)，⑤從開(kāi)頭到結(jié)尾循著一條穩(wěn)定卻連貫的線索演進(jìn)著。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A.沒(méi)有必要去多想它B.我還是愿意活下去19.①句，應(yīng)改為“我仔細(xì)觀察了那些有福的家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)民們”②句，應(yīng)改為“那里無(wú)需過(guò)分的勞動(dòng)而五谷豐登”或“那里無(wú)需十分辛勤的勞動(dòng)而五谷豐登”⑤句，應(yīng)改為“從開(kāi)頭到結(jié)尾循著一條穩(wěn)定而連貫的線索演進(jìn)著”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)后文的“但是”可知，所填句子與空后句應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系，根據(jù)空后句“但是有那么多人那樣一味回避死亡，絲毫不加考慮，也是不近情理的”可知，空后句是指很多人對(duì)死亡考慮的很多，所以此空應(yīng)是勸說(shuō)人們不要過(guò)多的考慮死亡，因此可填“沒(méi)有必要去多想它”。B處，“雖然如此”承接上文對(duì)死亡的冀求，而空后句“只要醫(yī)生能給我保持還可以的健康情況；我欣賞這五光十色的世界，我對(duì)它將發(fā)生的一切頗感興趣”說(shuō)明的是我對(duì)活著的喜歡，所以此空內(nèi)容與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，承接下文，因此可填“我還是愿意活下去”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，“有福的”和“那些”語(yǔ)序不當(dāng)，“那些”應(yīng)放在“有福的”前面，應(yīng)改為“我仔細(xì)觀察了那些有福的家鄉(xiāng)土地上的農(nóng)民們”②句，“十分辛勤的”和“過(guò)分的”語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)改為“那里無(wú)需過(guò)分的勞動(dòng)而五谷豐登”或“那里無(wú)需十分辛勤的勞動(dòng)而五谷豐登”⑤句，“穩(wěn)定”與“連貫”是并列關(guān)系，可把“卻”改為“而”，應(yīng)改為“從開(kāi)頭到結(jié)尾循著一條穩(wěn)定而連貫的線索演進(jìn)著”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

我一直喜好各處游歷，觀察有趣的人物與奇異的風(fēng)俗。還在乳臭未干的時(shí)候，我就開(kāi)始了旅行，多次對(duì)故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)還未曾涉足的地方進(jìn)行考察，結(jié)果經(jīng)常令父母失魂落魄、六神無(wú)主。而將我找到并送回家的鎮(zhèn)上人，也因之得了不少的賞錢。進(jìn)入童年后，考察的范圍自然也隨之?dāng)U大。假日的下午，我總是漫游周邊的鄉(xiāng)村。村里歷史上或傳說(shuō)中所有著名的場(chǎng)所，我都爛熟于心，了如指掌。何處遭遇過(guò)謀殺？A何處發(fā)生過(guò)搶劫？?B何處出現(xiàn)過(guò)幽靈？C我皆能娓娓道出，如數(shù)家珍。我拜訪鄰近各村，注意觀察他們的風(fēng)俗習(xí)慣，與村里德高望重的人攀談，大大豐富了自己的見(jiàn)聞。曾有一個(gè)夏天，我甚至花了一整天時(shí)間去登上最遠(yuǎn)的一處山丘，從頂峰極目遠(yuǎn)望數(shù)英里之外的陌生原野，發(fā)現(xiàn)自己居住的地球何其浩瀚無(wú)垠，不禁大吃一驚。寒來(lái)暑往，年歲漸增，游興愈濃。我對(duì)游記類的書籍愛(ài)不釋手，一看到這類書籍，就好像饑餓的孩子得到面包，狼吞虎咽地閱讀起來(lái)。在風(fēng)和日麗的日子，我常若有所思地游蕩在碼頭外邊，望著輪船漸漸離港，駛往遙遠(yuǎn)的地方；我渴望的雙眼注視著漸行漸遠(yuǎn)的點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆，任思緒將我?guī)蛱煅暮＝恰?0.文中A、B、C三處標(biāo)點(diǎn)有沒(méi)有錯(cuò)誤，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。21.文中畫橫線的部分，如果寫成“盛夏過(guò)后是寒冬，在四季輪回中一天天長(zhǎng)大，游覽的興趣越來(lái)越濃”,表達(dá)效果有什么不同？22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“好像”一詞，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（1）它好像賜予了我最后的絕對(duì)自由。（2）一看到這類書籍，就好像饑餓的孩子得到面包