馬克思考試選擇論述題重點必備資料

-.--緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學二、辨析題：5、馬克思主義是它的三個主要思想來源的“簡單相加”、是“理論拼盤”。錯誤。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴密的科學理論體系。它是一個完整的整體。作為馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義是有機的不可分割的整體，是“一塊整鋼”。三、綜合分析題：4、如何理解馬克思主義是完備而嚴密的科學理論體系？【參考答案】馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴密的科學理論體系。它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學，即馬克思主義的經(jīng)濟學說，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細的證明和運用?？茖W社會主義，又稱科學共產(chǎn)主義。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?？茖W社會主義是馬克思主義的主要之點，是馬克思主義思想體系的核心。馬克思主義的三個主要組成部分具有相對獨立的研究對象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學說。把它們其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導致對整個馬克思主義的曲解。==========================================================================================================================第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：1、錯誤的思想是客觀存在的反映。正確。因為（1）唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會將會失去發(fā)展的動力。錯誤。因為（1）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會活動主體的人類的角度來看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果，并不會使社會發(fā)展失去動力，和諧社會建設會使社會主義更加健康地發(fā)展。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，所以不能說世界統(tǒng)一于物質(zhì)。錯誤。因為（1）馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，它能夠為人的意識所反映、認識。（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，但意識是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨構(gòu)成世界的本原。5、德國哲學家康德提出過“人的理性為自然立法”的觀點，可見，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。錯誤。因為（1）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認識、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點認為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認了規(guī)律的客觀性，因而是錯誤的。三、綜合分析題：1、分析題材料117和18世紀的一些唯物主義者，受當時自然科學發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。”愛爾維修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”他認為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料219世紀末20世紀初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學家由于不懂辯證法，認為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點來論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設”。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說，迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。請回答：（1）材料1所表明的哲學觀點及其局限性。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學發(fā)現(xiàn)同哲學的關系。（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。（2）材料2表明，自然科學家不懂得辯證唯物主義哲學，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學的物質(zhì)范疇和自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學說的關系。哲學的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。3、論述題分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系及如何正確發(fā)揮主觀能動作用?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動性，就是指發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎。否認人的主觀能動性，必然導致對人的價值性的否定，導致對歷史發(fā)展動力的否定。不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，必須做到：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有在正確認識指導下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。5、論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（2）對列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識的關系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學與自然科學的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎?，F(xiàn)代哲學與自然科學的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢，但無論它們怎樣向廣度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實著馬克思主義的物質(zhì)觀。從現(xiàn)實意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認識自然界和人類社會（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學奠定了堅實的基礎，為建設中國特色社會主義的理論探索和現(xiàn)實實踐提供了哲學理論基礎。6、論述題國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應該認識并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進。============================================================================================================================第二章 認識世界和改造世界二、辨析題：1、真理是有用的，因此“有用即是真理”。錯誤。其錯誤在于：(1)它用真理的有用性取代了真理的客觀性。有用即真理把是否符合主觀的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認識是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。(2)它取消了真理的客觀標準。有用即真理，否認了實踐是檢驗真理的惟一標準，認為真理可以因人而異，這就必然導致混淆真假，顛倒是非。(3)它抹煞了真理和謬誤的原則界限。真理能指導人們在實踐中取得有益的效用，但有用的認識卻不一定是真理。歪曲事實的謊言和詭辯，雖然對剝削階級混淆視聽、欺騙人民有用，但它卻不是真理?？梢?，實用主義所鼓吹的“有用即真理”，是主觀唯心主義的真理觀。2、實踐是檢驗真理的唯一標準。正確。實踐之所以成為檢驗真理的惟一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的主觀認識。檢驗認識是否真理，就是要判明主觀認識是否同客觀實際相符合，這就必須把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照才能解決。（2）從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，因而實踐是檢驗真理的唯一標準。3、“真理和謬誤只是在非常有限的領域內(nèi)才具有絕對意義”。正確。（1）真理都是具體的。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，那怕多走一小步，真理也會變成謬誤。只要它再度進入了原有的條件或范圍，也就從錯誤恢復為真理。（2）真理是一個過程。真理性的認識體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在變化了的條件下，事物的發(fā)展已進入新的歷史時期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來才能實現(xiàn)的原則當作現(xiàn)實，都會使真理變成謬誤。（3）真理是全面的。作為全面的真理性認識，是一個完整的科學體系，其中每一個原理都是處在相互聯(lián)系、相互補充之中。如果把其中一個原理孤零零地抽出來，切斷同其他原理的關系，或者把它們彼此對立起來，它也會喪失其原有的真理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。從以上對真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，二者的對立就是相對的了。三、綜合分析題：2、分析題諾貝爾獎獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說：“20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費來國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種。第六種，把以往的觀念改變了?！闭?000年5月2日《人民日報》請回答：上述科學發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？【參考答案】（1）實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識來源于實踐，關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標準既有絕對性，又有相對性?！?夸克模型”是當時條件下人們實踐所形成的真理性認識，然而實踐標準本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等新理論。（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。3、分析題“黨的十三屆四中全會以來，正是因為我們黨所進行的巨大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才推動了全黨的思想大解放和整個社會的飛速發(fā)展，才鑄就了一個閃光的年代。創(chuàng)新，已經(jīng)真正成為中華民族的靈魂，成為我國興旺發(fā)達的不竭動力，成為我們黨永葆生機的源泉”。請結(jié)合哲學有關原理來分析理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的科學性？【參考答案】（1）實踐對認識具有決定作用，是認識的基礎，發(fā)展的動力，認識的目的，檢驗認識正確與否的標準，因此認識離不開實踐；它對實踐又具有反作用，實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身只有以正確的理論來指導，才能充分發(fā)揮人對世界的能動改造作用。（2）理論要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學。馬克思主義理論正是在順應時代潮流、應對時代挑戰(zhàn)、破解時代課題的過程中不斷實現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗、探索發(fā)展規(guī)律、推進歷史變革中顯示強大的活力和威力的。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導新的實踐的典范。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的新發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。（3）理論是用來指導實踐的，是用來解決時代提出的任務的；用發(fā)展的理論指導新的實踐，這是馬克思主義理論的應有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命?，F(xiàn)實的實際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，在實踐上有新的發(fā)展。（4）我們既要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗；善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進的要求。6、論述題試用辯證唯物主義認識論的有關原理說明如何正確對待馬克思主義、毛澤東思想。【參考答案】（1）辯證唯物主義認識論是革命的能動的反映論。人的認識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實踐與認識的矛盾運動，達到主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）真理既是絕對的又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互滲透、相互包含的：①相對中有絕對，任何相對真理都包含有絕對真理的成分、顆粒。②絕對真理之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理永遠是在實踐的基礎上由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程。③絕對主義和相對主義從兩個不同的極端割裂了絕對真理和相對真理的辯證關系。（3）馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對和絕對的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是“堅持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一：一方面，必須堅持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判“過時論”，另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時俱進，不斷創(chuàng)新。（4）創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們，這是社會前進的必然規(guī)律。我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揮革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。===========================================================================================================================第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：5、人民群眾創(chuàng)造歷史可以隨心所欲。錯誤。因為，（1）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約。（2）經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響；（3）政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也有直接的影響；（4）精神文化條件也是制約著人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。三、綜合分析題：1、我國社會主義改造基本完成以后，農(nóng)村經(jīng)濟體制經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。在以毛澤東為核心的黨中央的錯誤決策指導下，我們曾于1958年不到一年的時間內(nèi)，在全國普遍實行了人民公社化。全國七十四萬個農(nóng)業(yè)合作社合并為二萬六千個人民公社，全國農(nóng)戶的99%以上參加了公社。人民公社的特點叫“一大二公”，實際上就是搞“一平二調(diào)”。所謂“大”，就是將原來一二百戶的合作社合并成為四五千戶以至一二萬戶的人民公社。一般是一鄉(xiāng)一社。所謂“公”，就是將幾十上百個經(jīng)濟條件、貧富水平不同的合作社合并后，一切財產(chǎn)上交公社，多者不退，少者不補，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，實行部分的供給制(包括大辦公共食堂、吃飯不要錢，叫做共產(chǎn)主義因素)，造成原來的各個合作社(合并后叫大隊或小隊)之間、社員與社員之間嚴重的平均主義。同時，社員的自留地、家畜、果樹等，也都被收歸社有。在各種“大辦”中，政府和公社還經(jīng)常無償?shù)卣{(diào)用生產(chǎn)隊的土地、物資和勞動力，甚至調(diào)用社員的房屋、家俱。這些實際上都是對農(nóng)民的剝奪，使農(nóng)民驚恐和不滿，紛紛殺豬宰羊，砍樹伐木，造成生產(chǎn)力的很大破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來災難性的后果。后來，自1979年以后，在以鄧小平為核心的黨中央的正確領導下，我國逐步推開了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。到1983年初，全國農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶、包干到戶的生產(chǎn)隊達93%，其中絕大多數(shù)實行的是包干到戶。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實行以后，把集體所有的土地長期包給各家農(nóng)戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營、自負盈虧，農(nóng)民生產(chǎn)的東西，“保證國家的，留足集體的，剩下都是自己的”。這種責任制使農(nóng)民獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，把農(nóng)民的責、權(quán)、利緊密結(jié)合起來，不僅克服了以往分配中的平均主義、“吃大鍋飯”等弊病，而且糾正了管理過分集中、經(jīng)營方式過分單一等缺點。這種責任制是建立在土地公有制基礎上的，集體和農(nóng)戶保持著發(fā)包和承包關系。集體統(tǒng)一管理、使用大型農(nóng)機具和水利設施，有一定的公共提留，統(tǒng)一安排烈軍屬、五保戶、困難戶的生活，有的還統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)田基本建設。所以，這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，不同于農(nóng)業(yè)合作化以前的小私有經(jīng)濟，它沒有否定合作化以來集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，而是做到有統(tǒng)有分，統(tǒng)分結(jié)合，既發(fā)揮集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，又發(fā)揮農(nóng)民家庭經(jīng)營的積極性。這種制度受到農(nóng)民的普遍歡迎，它提高了農(nóng)民的勞動熱情，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，見效之快，是人們沒有預想到的。許多地方一年就見效，農(nóng)民收入大幅度增長，甚至翻了一番或兩番。請回答：怎樣理解生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？【參考答案】馬克思主義認為，生產(chǎn)關系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動，雖然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動始終存在，但在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段上，它們的矛盾關系有不同的情況。當生產(chǎn)關系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就解放和推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力這種不斷變化發(fā)展的矛盾運動過程，揭示了生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的對立統(tǒng)一關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定了生產(chǎn)關系的性質(zhì)和變化，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，這一矛盾運動揭示了生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量。超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平的人民公社，只能助長“一平二調(diào)”、瞎指揮，嚴重挫傷廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，造成無數(shù)的損失浪費，帶來的是經(jīng)濟的停滯、倒退和人民生活水平的下降，終究難以維系。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制適應了現(xiàn)階段我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平，激發(fā)了億萬農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來了農(nóng)業(yè)以及整個國民經(jīng)濟的繁榮，表現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和強大的生命力，因而才能在中國大地上生根，幾經(jīng)風雨而不動搖。這表明人們所選擇的各種生產(chǎn)關系及其具體體制，歸根到底必須同生產(chǎn)力狀況相適合。2、試述經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律及其對我國政治體制改革的指導意義?！緟⒖即鸢浮拷?jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。第三，經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中極為復雜。（1）在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎要求的部分都會同經(jīng)濟基礎發(fā)生矛盾。（2）占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎同舊的上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎之間的矛盾。（3）當一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎一般是適應的；當一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎變革的客觀要求則是不適應的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘?、全局性的矛盾。?jīng)濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律對我國政治體制改革的指導意義：第一，盡管我國的經(jīng)濟基礎與上層建筑之間不存在對抗性矛盾，但是仍然存在著非對抗性矛盾。要解決這些矛盾，必須進行政治體制改革。第二，在社會主義條件下，上層建筑對于經(jīng)濟基礎的保護，從根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進上層建筑領域的改革和發(fā)展，加快建設社會主義法治國家，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。3、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的理解，談談在利用科學技術(shù)方面我們應該怎么樣做到有所為有所不為？【參考答案】（1）科學技術(shù)象一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術(shù)作用的實現(xiàn)既要受到一定客觀條件的影響，也要受到一定主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。（2）在當代，科學技術(shù)發(fā)展在造福人類大同時，“全球問題”日益引起人們的關注。從一定意義上說，這些問題是由于科學技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復雜問題。當前，我國面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。在利用科學技術(shù)方面我們應該做到：第一，要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為。第二，要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；第三，要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。============================================================================================================================第四章資本主義的形成及其本質(zhì)二、辨析題：三、綜合分析題：1、論述題試用馬克思主義基本原理的內(nèi)容論述勞動力商品價值的決定及其構(gòu)成?！緟⒖即鸢浮縿趧恿κ翘厥獾纳唐?，它的價值具有不同于普通商品的特點。勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。它包括三個部分：（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；（2）為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用。由于勞動力價值的構(gòu)成包含著一個歷史的和道德的因素，在不同的國家或在同一國家的不同歷史時期，勞動者所必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成也是有區(qū)別的，所以勞動力價值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活資料的價值決定的。一旦勞動力價值降低到這個界限以下，勞動力就只能在萎縮的狀態(tài)下維持。3、 論述題價值規(guī)律是貫穿整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，那么如何正確理解價值規(guī)律的作用？【參考答案】價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。在商品經(jīng)濟條件下，按比例合理分配社會勞動的客觀要求，是通過價值規(guī)律的自發(fā)作用實現(xiàn)的。但是，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在商品經(jīng)濟條件下，商品是按照由社會必要勞動時間所決定的社會價值進行交換的，商品生產(chǎn)者為了獲得較多的利益，并在競爭中獲勝，必然要不斷改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步。因為首先采用先進生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理辦法，提高了勞動生產(chǎn)率的商品生產(chǎn)者，為了保持其在競爭中的優(yōu)勢，往往會限制技術(shù)的擴散，嚴守經(jīng)營秘密，這就在一定程度上阻礙了新技術(shù)的推廣和生產(chǎn)經(jīng)營的普遍改善，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。那些生產(chǎn)條件好、技術(shù)水平高的生產(chǎn)者，生產(chǎn)商品的個別勞動耗費較少，仍按照較高的社會價值出賣，因而可以獲得較多的收入。相反，那些生產(chǎn)條件差、技術(shù)水平低的商品生產(chǎn)者，生產(chǎn)同種商品的個別勞動耗費較大，但還要按照社會價值出賣，所以不僅無利可圖，甚至可能虧本或破產(chǎn)。這樣，就調(diào)節(jié)了社會收入在不同商品生產(chǎn)者之間的分配。但是，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。===========================================================================================================================第五章資本主義發(fā)展的歷史進程二、辨析題：1、壟斷是自由競爭的對立面，因此壟斷消除了競爭。錯誤。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈。這是因為：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的壟斷地位。第三，社會生產(chǎn)是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來?？傊趬艛鄺l件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。壟斷條件下的競爭同自由競爭相比，具有一些新特點。在競爭目的上，自由競爭主要是獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴大資本的積累，而壟斷競爭則是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；在競爭的手段上，自由競爭主要運用經(jīng)濟手段，如通過改進技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對手，而壟斷組織的競爭，除了采取各種形式的經(jīng)濟手段外，還采取非經(jīng)濟的手段，使競爭變得更加復雜、更加激烈；在競爭范圍上，自由競爭時期，競爭主要是在經(jīng)濟領域，而且主要是在國內(nèi)市場上進行的，而在壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領域的競爭多種多樣，而且還擴大到經(jīng)濟領域以外進行競爭。總之，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。三、綜合分析題：4、為什么國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的部分質(zhì)變？【參考答案】國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。第二次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義各國都建立了戰(zhàn)時經(jīng)濟管理體制，國家對整個國民經(jīng)濟和社會生活實行全面統(tǒng)制，國家壟斷資本主義得到進一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，在所有發(fā)達資本主義國家，國家壟斷資本主義無論在廣度上和深度上，都有了更迅速、更普遍的發(fā)展，國家干預深入到資本主義的生產(chǎn)、流通、分配和消費的各個環(huán)節(jié)，國家壟斷資本主義作為一種新的壟斷資本主義生產(chǎn)關系體系最終得以形成。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。其次，經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。最后，緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。5、有人認為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展狀況？【參考答案】與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化。主要包括：（一）生產(chǎn)資料所有制的變化；（二）勞資關系和分配關系的變化；（三）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化；（四）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；（五）政治制度的變化。當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權(quán)力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。這一切表明，雖然當代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性。那種把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化的認識是片面的，也是不科學的。同樣，那種完全否定當代資本主義新變化的意義，否認當代資本主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點也是不可取的。正確認識當代資本主義的新變化，有助于我們在深刻認識資本主義本質(zhì)的同時，實事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的符合社會化大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用，以進一步發(fā)展和完善社會主義制度。6、資本主義社會創(chuàng)造了極大的社會財富，建立了完善的社會保障制度，為什么必然被社會主義所代替？【參考答案】盡管在人類社會發(fā)展的一定歷史階段，資本主義極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。（一）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。最后，資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。隨著資本主義經(jīng)濟的巨大發(fā)展，資產(chǎn)階級由生產(chǎn)力的解放者變成阻礙者，資本主義在造就了社會化大生產(chǎn)的同時，也產(chǎn)生了推動和運用這一先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級。（二）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義社會將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉(zhuǎn)變會觸及資產(chǎn)階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡必然是一個復雜的、長期的歷史過程。首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當長的時間跨度。其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各國間經(jīng)濟政治的發(fā)展是不平衡的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間發(fā)展的不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。但必須明確，盡管資本主義在全世界被社會主義所取代是一個相當長的歷史過程，盡管這個過程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但資本主義為社會主義所取代的總趨勢，則是必然的歷史走向。==========================================================================================================================第六章社會主義社會及其發(fā)展二、辨析題：三、分析分析題：1、怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性，并評價社會主義“早產(chǎn)論”？【參考答案】（1）馬、恩曾從自由競爭資本主義時代條件出發(fā)，認為社會主義革命至少將在幾個主要資本主義國家內(nèi)同時發(fā)生。當然，馬、恩認為社會主義革命將在幾個主要資本主義國家內(nèi)同時發(fā)生，并不意味著是這種革命將在某一天或某一時刻“同時發(fā)生”，而是指同一個歷史的發(fā)展時期內(nèi)，主要資本主義國家相繼爆發(fā)無產(chǎn)階級革命，形成一個互相促進和支持的革命高漲的局面。（2）19世紀末20世紀初，自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。資本主義世界的經(jīng)濟政治情況發(fā)生了新的變化，資本主義各國經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡。列寧根據(jù)壟斷資本主義發(fā)展的新情況，指出經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡是資本主義的絕對規(guī)律，由此提出社會主義可能首先在少數(shù)甚至單獨一個資本主義國家內(nèi)勝利。列寧所提出的新論斷，是以資本主義進入到帝國主義階段經(jīng)濟政治發(fā)展不平