馬克思主義社會(huì)學(xué)

馬克思主義社會(huì)學(xué)史主講：林磊推薦閱讀書(shū)目1、《馬克思主義社會(huì)學(xué)思想》，鐘金洪主編，中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社2、《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》，高平主編，中共中央黨校出版社第一章馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論發(fā)端面對(duì)激烈的社會(huì)變遷，產(chǎn)生了兩種不同的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)：1、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)2、批判主義社會(huì)學(xué)第一節(jié)、馬克思主義社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景1、經(jīng)濟(jì)背景工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)力提高社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型生活方式的物化（社會(huì)生活市場(chǎng)化、商品化）社會(huì)問(wèn)題增加：貧富差距、犯罪率增加、城市貧困階層問(wèn)題經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題2、政治背景階級(jí)矛盾加?。簞兿髋c反抗階級(jí)沖突與暴力革命產(chǎn)生市民社會(huì)誕生？私有制的確立于法治的產(chǎn)生第二節(jié)、馬克思主義社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源1、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)分工階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)理論2、空想社會(huì)主義以經(jīng)濟(jì)生活與生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)解釋社會(huì)制度變遷社會(huì)主義制度代替資本主義制度3、發(fā)過(guò)歷史主義學(xué)派歷史分析的視角應(yīng)該由向上轉(zhuǎn)為向下階級(jí)斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)利益分化相聯(lián)系4、德國(guó)古典哲學(xué)辯證思維方式：發(fā)展與普遍聯(lián)系批判的原則人的本質(zhì)第三節(jié)馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論追求1、追求人類解放是馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論追求馬克思早期社會(huì)批判：異化勞動(dòng)理論一、異化的概念詞源含義：受異己力量支配例：《異形》異化的應(yīng)用：霍布斯：“國(guó)家的意志與公共權(quán)力是人自然權(quán)力的異化?！比毕荩旱惢膶?duì)抗性與統(tǒng)治性，幻想通過(guò)異化來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)。盧梭：私有財(cái)產(chǎn)是異化的根源、封建國(guó)家是社會(huì)異化的集中表現(xiàn)。馬克思異化的主要思想：通過(guò)異化這一概念來(lái)揭示工人與資本家之間的關(guān)系。異化：人的活動(dòng)結(jié)果與人生命活動(dòng)的對(duì)立與沖突。生產(chǎn)勞動(dòng)成為工人生命本質(zhì)的對(duì)立物，工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中折磨和摧殘自己，使生產(chǎn)勞動(dòng)成為統(tǒng)治、壓迫和剝削工人的異己力量。二、異化勞動(dòng)的基本形式1、工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化（1）勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的非現(xiàn)實(shí)化通過(guò)勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)生存（2）勞動(dòng)對(duì)象的喪失勞動(dòng)本應(yīng)該是人的權(quán)利，但在資本主義制度下，表現(xiàn)為必須通過(guò)雇傭才能勞動(dòng)（3）對(duì)勞動(dòng)占有的異化勞動(dòng)產(chǎn)品成為統(tǒng)治工人的力量，生產(chǎn)越多、占有越少。2、工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化（1）勞動(dòng)活動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)：本來(lái)可以通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)產(chǎn)生了相反的效果。（2）不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。（3）勞動(dòng)活動(dòng)所有權(quán)的喪失：勞動(dòng)活動(dòng)不屬于自己，而屬于資本家3、工人同自己類本質(zhì)的相異化類本質(zhì)：社會(huì)關(guān)系、人與動(dòng)物區(qū)別的地方、人的社會(huì)性勞動(dòng)——類本質(zhì)的基礎(chǔ)勞動(dòng)產(chǎn)品——類活動(dòng)的結(jié)果類本質(zhì)相異化的結(jié)果：人類一切活動(dòng)都被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所支配，統(tǒng)治，自由活動(dòng)變化盲目、被支配的活動(dòng)。4、人同人關(guān)系的異化人同人關(guān)系相異化的實(shí)質(zhì)——階級(jí)分化、階級(jí)沖突表現(xiàn)：階級(jí)統(tǒng)治資本與貨幣的奴隸第三章馬克思主義社會(huì)學(xué)的根本原則：實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)主要回答如下一系列的問(wèn)題：1、如何看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？2、如何在社會(huì)學(xué)理論中解決微觀與宏觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立？3、如何在社會(huì)分析中把結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的制約與行動(dòng)的能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)？一、馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的基本內(nèi)容1、確立了嶄新的世界觀（1）批判了機(jī)械唯物主義與維心主義。機(jī)械唯物主義：認(rèn)識(shí)到世界是客觀實(shí)在的，但是卻沒(méi)有看到世界的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系。（2）唯心主義：看到了世界的運(yùn)動(dòng)與變化，但是卻把現(xiàn)實(shí)的世界抽象化為一系列的概念與思想。（3）克服機(jī)械唯物主義與唯心主義的錯(cuò)誤的根本途徑在于把現(xiàn)實(shí)事物與感性存在放在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去理解。實(shí)踐有多種形式，但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是實(shí)踐的主要形式。以實(shí)踐為基礎(chǔ)去觀察世界，世界的客觀性不再是與人類的主觀性無(wú)關(guān)的客觀性，也不再是同人的主觀性對(duì)立的外在強(qiáng)制性。而是進(jìn)入人的實(shí)踐過(guò)程的，不斷由外在客觀性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主觀性，有不斷由內(nèi)在主觀性外化到客觀性的過(guò)程。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界是人的世界，是人類有意識(shí)，有目的的用自己的主觀性不斷促使其變化的世界。同時(shí)，人類的主觀性也不多發(fā)生著變化，是一種不斷地超越客觀性限制的主觀性。人的本質(zhì)：社會(huì)關(guān)系的總和（1）批判以前哲學(xué)對(duì)人本質(zhì)的界定：總是從人的理性思維和精神意志來(lái)界定人的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是從個(gè)體的人來(lái)解釋人的本質(zhì)。（2）批判了費(fèi)爾巴哈的類存在理論。費(fèi)爾巴哈試圖從人的類存在來(lái)解釋人的本質(zhì)，只看到了人作為類存在是一個(gè)群體的現(xiàn)實(shí)，卻沒(méi)有看到人不但是一類群體，同時(shí)每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人也具有獨(dú)特性，所以，他關(guān)于人本質(zhì)的界定僅僅是從形式上所做的觀察，沒(méi)有從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上來(lái)理解人的本質(zhì)。所以費(fèi)爾巴哈僅僅是從人的自然關(guān)系上來(lái)理解人的本質(zhì)，僅僅從人的共同需要和生理需求來(lái)解釋人的本質(zhì)，沒(méi)有看到人作為類存在，形成群體，主要原因是人在實(shí)踐中所產(chǎn)生的各類社會(huì)關(guān)系，正是因?yàn)檫@些社會(huì)關(guān)系，社會(huì)才成為可能。從實(shí)踐的視角去理解人的本質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)，在各種實(shí)踐中，人們并不是僅僅由于自然的動(dòng)物本能聯(lián)系在一起，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及各種利益關(guān)系聯(lián)系在一起，并在這些關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出了分層關(guān)系、婚姻關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系。而正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐導(dǎo)致了如此多的社會(huì)關(guān)系，所以人類才具有豐富的社會(huì)性。人不在是抽象的人，而是處于各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體。所以，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。二、馬克思人的本質(zhì)論斷對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的意義社會(huì)中研究的困境：如何回答個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，具體的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。涂爾干主張社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該以社會(huì)事實(shí)為對(duì)象，而社會(huì)事實(shí)是那些外在于人的具有客觀性的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)階層、群體、組織等概念來(lái)實(shí)現(xiàn)針對(duì)社會(huì)事實(shí)的分析究其實(shí)質(zhì)，涂爾干的研究主張不過(guò)是認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是社會(huì)中某一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人。韋伯雖然注重到了社會(huì)結(jié)構(gòu)是由個(gè)人行動(dòng)所建構(gòu)的，認(rèn)為不研究個(gè)人行動(dòng)就無(wú)法了解具體的、真實(shí)的社會(huì)生活，主張社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是個(gè)人行動(dòng)，通過(guò)理解個(gè)人行為的意義和各種支配個(gè)人行動(dòng)的理性原則去實(shí)現(xiàn)研究目的。但他在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)人行動(dòng)分析的時(shí)候，卻又主張通過(guò)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的類型劃分來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)行動(dòng)的理解，行動(dòng)被他劃分為目的合理性、價(jià)值合理性、情感和傳統(tǒng)四種類型。他的這種概括背棄了他原有的研究主張：社會(huì)學(xué)的研究任務(wù)應(yīng)該是理解具有獨(dú)特意義的個(gè)人行動(dòng)。這種針對(duì)行動(dòng)的類型學(xué)劃分使個(gè)人行動(dòng)的特點(diǎn)被抽象化了，個(gè)人行動(dòng)的特點(diǎn)被整體行動(dòng)的特點(diǎn)所淹沒(méi)。而馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該放到具體的個(gè)人實(shí)踐中去觀察，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是具體的個(gè)人實(shí)踐過(guò)程，在這一過(guò)程中，首先，個(gè)人行動(dòng)的特點(diǎn)蘊(yùn)含在這一實(shí)踐過(guò)程中，第二，在實(shí)踐過(guò)程中個(gè)人注定要與別人、與其他社會(huì)存在發(fā)生多種形式的交往，與別人產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系。所以，在個(gè)人的實(shí)踐過(guò)程中，特定的歷史條件和各種交往關(guān)系使個(gè)人與整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，在此時(shí)，實(shí)踐的個(gè)人就變成了社會(huì)成員。所以，在實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系達(dá)到了具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，要求我們?cè)谘芯恐邪褌€(gè)人的實(shí)踐過(guò)程作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)，要求我們?cè)诶斫鈧€(gè)人行動(dòng)的時(shí)候要從多重視角、多重社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的方法論意義二元模式：認(rèn)為意識(shí)可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，割裂了物質(zhì)與意識(shí)，客觀與主觀。方法論：指導(dǎo)研究的思想體系。研究方法：三個(gè)層次——方法論、研究方式、具體方式1、實(shí)踐觀點(diǎn)確立新的研究范式、彌合二元思維范式：研究中運(yùn)用的各種模式和理論，包括被大多數(shù)研究者所共同承認(rèn)的、不言自明的理論和假設(shè)。社會(huì)學(xué)中范式的爭(zhēng)議：主要表現(xiàn)在如何看待人和社會(huì)上面，針對(duì)人和社會(huì)的不同假設(shè)，導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)研究的不同模式。社會(huì)學(xué)的范式主要有三個(gè)：1、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)2、人本主義社會(huì)學(xué)：社會(huì)存在依賴于人們賦予它的意義3、反思性社會(huì)學(xué)(1)吉登斯、布迪厄、（2）批判（馬克思、法蘭克福學(xué)派）實(shí)證社會(huì)學(xué)：主要目的在于揭示社會(huì)的規(guī)律性，即社會(huì)生活不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。事實(shí)上是追求主客對(duì)立的客觀方面。人本主義:雖然主張研究人的主觀意愿，主張通過(guò)溝通、體驗(yàn)、投入、移情等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)主觀意愿的理解，但最終錯(cuò)誤地把社會(huì)的客觀性等同于科學(xué)性，主張通過(guò)價(jià)值中立來(lái)把價(jià)值排除在社會(huì)研究之外，事實(shí)上也是追求的社會(huì)生活中客觀的方面。馬克思利用實(shí)踐作為聯(lián)通主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的途徑，確立了社會(huì)學(xué)一種新的研究范式。因?yàn)樵趯?shí)踐過(guò)程中，人的主觀性與外在事物的客觀性相互作用，相互轉(zhuǎn)化，個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用：一方面，各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)制約著個(gè)人的行動(dòng)，另一方面，個(gè)人行動(dòng)能動(dòng)地促使著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。所以，透過(guò)實(shí)踐過(guò)程這一視角，彌合了主觀與客觀、個(gè)人行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分裂。這種研究范式不僅僅關(guān)注社會(huì)的客觀性、同時(shí)也關(guān)注社會(huì)的主觀性，而是在主觀與客觀的相互作用中提出問(wèn)題和回答問(wèn)題。第四章馬克思主義社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論：唯物史觀唯物史觀的實(shí)質(zhì)：研究社會(huì)變遷與歷史發(fā)展的本質(zhì)決定力量；社會(huì)結(jié)構(gòu)如何建構(gòu)、社會(huì)形態(tài)如何形成?？椎拢荷鐣?huì)靜力學(xué)——社會(huì)秩序如何可能；社會(huì)動(dòng)力學(xué)——社會(huì)變遷如何實(shí)現(xiàn)一、社會(huì)歷史發(fā)展觀（研究社會(huì)歷史變遷的決定性因素是什么）1、唯物史觀的基本立場(chǎng)唯心史觀：把思想、觀念、概念等因素視為客觀存在，并以此來(lái)解釋社會(huì)歷史的變遷。唯物史觀：決定社會(huì)歷史變遷的主要因素是人類的物質(zhì)生產(chǎn)行為。社會(huì)歷史變遷的決定性因素是人類的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，而不是意識(shí)與觀念。唯心史觀：在解釋社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，只注重宗教與理論、杰出人物與國(guó)家或者打的群體的作用。唯物史觀：意識(shí)不能脫離具體的人而存在，社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家是從個(gè)人的社會(huì)生活過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。通過(guò)批判唯心史觀，主張社會(huì)歷史研究應(yīng)該根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)之間的關(guān)系，把研究對(duì)象回歸到現(xiàn)實(shí)生活層面來(lái)。2、生產(chǎn)、社會(huì)與意思形態(tài)在確立了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活是社會(huì)歷史變遷的研究核心之后，主張通過(guò)一系列描述人和社會(huì)的概念和范疇來(lái)解釋與說(shuō)明人與社會(huì)的內(nèi)在性與矛盾關(guān)系。社會(huì)歷史的世俗基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)前提——人的物質(zhì)生活與物質(zhì)資料的生產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展與持續(xù)展開(kāi)是以不斷的生產(chǎn)與滿足需要的活動(dòng)為基礎(chǔ)。意思形態(tài)與社會(huì)生活的關(guān)系（p68）3、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力如何理解社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展？如何看待社會(huì)變遷的決定性因素？生產(chǎn)力：通過(guò)生產(chǎn)而得到的體現(xiàn)和規(guī)定的人的活動(dòng)與能力。交往形式：人在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中建立起來(lái)的對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性關(guān)系：通過(guò)交往性的占有性關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：一切歷史沖突的根源在于生產(chǎn)力與交往關(guān)系之間的矛盾。第七章普列漢洛夫的唯物史觀與社會(huì)學(xué)思想

普列漢諾夫，格奧爾基?瓦連廷諾維奇：1856年11月29日生于坦波夫省的古達(dá)洛夫卡，1918年5月30日在芬蘭的特里奧基逝世。他開(kāi)始自己的革命生涯時(shí)，是一個(gè)革命民粹主義的信徒。他反對(duì)當(dāng)時(shí)居支配地位的政治恐怖主義路線，是最早傾全力于城市工人工作的民粹派鼓動(dòng)家之一。到1878年，他已公開(kāi)地運(yùn)用馬克思主義來(lái)捍衛(wèi)自己的下述觀點(diǎn)：俄國(guó)公社的公社土地占有制是，并將繼續(xù)是俄國(guó)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。1882年，他所翻譯并由馬克思作序的《共產(chǎn)黨宣言》出版，次年，他發(fā)表了他的第一篇反對(duì)民粹主義的長(zhǎng)篇論文，并在日內(nèi)瓦組建了勞動(dòng)解放社。這個(gè)受普列漢諾夫才智支配的勞動(dòng)解放社是19世紀(jì)晚期俄國(guó)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)中心。它的權(quán)威出版物有助于確立俄國(guó)馬克思主義的正統(tǒng)觀念，并對(duì)列寧1914年前的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

普列漢洛夫作為一位具有創(chuàng)見(jiàn)和權(quán)威的馬克思主義理論家，普列漢諾夫（1856－1918）在廣泛的和國(guó)際的范圍內(nèi)所贏得的聲譽(yù)僅次于考茨基（1854～1938）。他的《論一元論歷史觀的發(fā)展》，探討了近代哲學(xué)和社會(huì)思想的整個(gè)發(fā)展，并特別強(qiáng)調(diào)黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思成熟思想的貢獻(xiàn)，普列漢諾夫是把馬克思成熟思想表述為辯證唯物主義的第一個(gè)人。他認(rèn)為這種辯證的和唯物的方法闡明并統(tǒng)一了一切知識(shí)，他是把這種方法運(yùn)用于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，而且也運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)和文藝評(píng)論的一位先驅(qū)者。由于他相信以辯證方式加以運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)決定論是一種完美的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)使命所必需的，因而強(qiáng)烈反對(duì)任何用輸入其它哲學(xué)要素來(lái)“改良”馬克思主義的企圖。第一節(jié)唯物史觀理論來(lái)源的研究認(rèn)為馬克思的唯物史觀事實(shí)上是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史觀念發(fā)展的產(chǎn)物。要理解馬克思的唯物史觀，就必須批判地研究馬克思以前一切有價(jià)值的歷史觀念。1、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義歷史觀2、空想社會(huì)主義歷史觀3、復(fù)辟時(shí)期法國(guó)歷史學(xué)家的歷史觀4、黑格爾的歷史觀一、評(píng)析法國(guó)唯物主義歷史觀法國(guó)唯物主義：18世紀(jì)時(shí)，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成了一個(gè)強(qiáng)大的唯物主義派別，主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等。他們代表了上升時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)封建統(tǒng)治，提出了徹底的無(wú)神論思想，揭露宗教和教會(huì)的反動(dòng)本質(zhì)。資本主義制度提供了理論依據(jù)。

18世紀(jì)法國(guó)唯物主義主要是繼承了17世紀(jì)英、法的唯物論思想，主要是笛卡兒和洛克的思想，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，把近代以來(lái)形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義推進(jìn)到最徹底的程度和典型形態(tài)。他們肯定物質(zhì)世界的自身存在，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)不可分割，指出精神對(duì)肉體的依賴性。堅(jiān)持感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，是外界事物作用于感官的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。在社會(huì)觀方面，提出自保、自愛(ài)是人的永恒天性，人的才智、道德是后天獲得的，強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，主張教育萬(wàn)能。這些理論直接否定宗教神學(xué)。法國(guó)唯物主義提出了一個(gè)重要的命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境：社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境法國(guó)唯物主義的命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物中的環(huán)境主要指的是社會(huì)環(huán)境普列漢洛夫認(rèn)為，法國(guó)唯物主義提出人是環(huán)境的產(chǎn)物這一命題的重要之處在于：這一命題為法國(guó)社會(huì)革新提供了主要的理論基礎(chǔ)。法國(guó)唯物主義社會(huì)變革的理論邏輯：人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物——人的思想、性格由社會(huì)環(huán)境決定——人的缺點(diǎn)也由社會(huì)環(huán)境決定——要改變?nèi)说娜秉c(diǎn)，就必須改變?cè)斐扇巳秉c(diǎn)的社會(huì)環(huán)境——要改變社會(huì)環(huán)境，就必須要變革社會(huì)制度。在普列漢洛夫看來(lái)，法國(guó)唯物主義主要研究的歷史是人的觀念的歷史，而沒(méi)有觸及社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的歷史。2、普列漢洛夫?qū)Ψ▏?guó)唯物主義歷史觀的批判法國(guó)唯物主義雖然提出命題：人是環(huán)境的產(chǎn)物，并依此確定了社會(huì)變革的理論基礎(chǔ)，但他們?cè)谘芯恐邪循h(huán)境界定為法律和制度，他們認(rèn)為決定法律和制度的是人的“理性”，而人的理性又是由良好的教育所產(chǎn)生的。在法國(guó)唯物主義者看來(lái)，社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾的根源在于人們的愚昧無(wú)知，要改變這種狀況，根本途徑在于進(jìn)行完善的教育，改善人們的理性。在這里，教育就成為了社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。而法律、教育、理性都是任的社會(huì)意識(shí)，所以，經(jīng)過(guò)法國(guó)唯物主義的研究，社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素被確定為人的社會(huì)意識(shí)。普列漢洛夫認(rèn)為：法國(guó)唯物主義在提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物’這一唯物主義的命題后，卻走到了唯物主義的反面，認(rèn)為”意見(jiàn)支配世界”，“英雄創(chuàng)造歷史”，陷入了二律背反中，所以，法國(guó)唯物主義者的唯物主義思想在歷史觀中陷入了唯心主義。法國(guó)唯物主義的錯(cuò)誤根源：1、不懂辯證法，不能用發(fā)展的、普遍聯(lián)系的視角來(lái)看待事物。所以不能區(qū)分意見(jiàn)與公眾意見(jiàn)與社會(huì)環(huán)境之間到底誰(shuí)決定誰(shuí)2、不了解社會(huì)實(shí)踐的作用普列漢洛夫認(rèn)同“人是環(huán)境的產(chǎn)物”與“意見(jiàn)支配”世界這兩個(gè)命題中合理的部分，法國(guó)唯物主義錯(cuò)誤的關(guān)鍵是把“意見(jiàn)”與“環(huán)境”對(duì)立。二、評(píng)析空想社會(huì)主義者的歷史觀空想社會(huì)主義：建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的向往理想社會(huì)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。它批判資本主義制度，企圖在脫離現(xiàn)實(shí)的情況下，建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的新社會(huì)。亦稱“烏托邦社會(huì)主義”。是資本主義經(jīng)濟(jì)尚未充分發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)尚未充分展開(kāi)時(shí)期的一種社會(huì)思潮。在有關(guān)著作中，有時(shí)依其是否主張生產(chǎn)資料公有把科學(xué)社會(huì)主義誕生前的各種空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)區(qū)別為空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義；有時(shí)統(tǒng)稱為空想社會(huì)主義，泛指盛行于16～19世紀(jì)中葉的各種空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。代表人物：圣西門、傅里葉、歐文普列漢洛夫認(rèn)為空想社會(huì)主義思想也是馬克思主義產(chǎn)生的理論根源之一。普列漢洛夫通過(guò)對(duì)圣西門思想的剖析，認(rèn)為空想社會(huì)主義思想在歷史觀方面比法國(guó)歷史唯物主義有所進(jìn)步。圣西門思想中的合理唯物主義因素：1、人類歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的2、所有制度對(duì)社會(huì)政治制度的決定作用3、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生活的影響思想的局限性：1、沒(méi)有擺脫“意見(jiàn)支配世界”唯心觀點(diǎn)圣西門認(rèn)為理性決定歷史前進(jìn)，理性是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力2、沒(méi)有人的社會(huì)關(guān)系的決定性因素圣西門認(rèn)為財(cái)產(chǎn)關(guān)系是由人的感情與觀念決定的三、評(píng)析法國(guó)歷史學(xué)派的歷史觀法國(guó)歷史學(xué)派觀點(diǎn)中對(duì)唯物史觀有啟發(fā)作用的有：1、人民群眾在歷史中的重要作用2、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用3、財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)國(guó)家政治制度和統(tǒng)治思想的深刻基礎(chǔ)四、評(píng)析黑格爾的歷史觀1、已發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，認(rèn)為人類歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律。2、試圖從社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。第二節(jié)、地理環(huán)境理論1、普列漢洛夫地理環(huán)境學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)：論證地理環(huán)境是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律——社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力——物質(zhì)資料的生產(chǎn)——生產(chǎn)力——智慧、理性？？2、人類社會(huì)與地理環(huán)境的相互作用孟德斯鳩：地理環(huán)境決定社會(huì)發(fā)展伏爾泰：地理環(huán)境對(duì)社會(huì)沒(méi)有影響普列漢洛夫：必須從人類社會(huì)與地理環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，一方面，人呢類社會(huì)對(duì)周圍的地理環(huán)境又能動(dòng)改造的作用，另一方面，也要承認(rèn)地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的制約和影響作用。3、地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用4、地理環(huán)境是一個(gè)可變的量第三節(jié)、關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的五項(xiàng)因素公式一、唯物史觀研究人類歷史發(fā)展的兩個(gè)維度1、縱向維度：研究人類社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程與方向。2、橫向維度：研究社會(huì)構(gòu)成及社會(huì)結(jié)構(gòu)各因素之間的相互關(guān)系及相互決定情況。社會(huì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)社會(huì)各種社會(huì)力量之間形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系（孫立平）馬克思的橫向維度研究：主要是從宏觀上研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含兩對(duì)最基本的關(guān)系——個(gè)人與社會(huì)；物質(zhì)資料生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)是階級(jí)結(jié)構(gòu)從社會(huì)構(gòu)成諸多因素中分離出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系決定其他一切社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力是決定生產(chǎn)關(guān)系的原始因素。二、普列漢洛夫的五項(xiàng)因素公式：1、生產(chǎn)力狀況2、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟(jì)關(guān)系3、在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)政治制度4、社會(huì)心理5、思想體系（P159）社會(huì)五項(xiàng)因素公式的兩個(gè)基本思想1、強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性：強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)因素決定社會(huì)政治與思想等上層建筑。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的同意整體。盧曼：系統(tǒng)論；帕森斯：功能論三、對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的深化發(fā)展馬克思：生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑普洛漢洛夫：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；政治制度；社會(huì)心理；社會(huì)思想體系把社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理與社會(huì)思想體系，具體化了社會(huì)意識(shí)通過(guò)社會(huì)心理連接經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度與思想體系（P161）四、對(duì)因素論的批判因素論：認(rèn)為人類社會(huì)是由一些分散的因素構(gòu)成的，其中任何一種因素都是獨(dú)立存在并發(fā)生作用的，每一種因素都在同等程度上對(duì)其他因素產(chǎn)生影響，同時(shí)也在同等程度上影響其他因素。因素論產(chǎn)生的原因：社會(huì)科學(xué)的分工因素論錯(cuò)誤的根源：沒(méi)有用普遍聯(lián)系的視角來(lái)考察社會(huì)；第四節(jié)、對(duì)唯物史觀基本原理的深化1、論生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說(shuō)在馬克思唯物史觀理論體系中占有核心的地位，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的唯一動(dòng)因。特定階段的生產(chǎn)力不僅制約著社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，也制約著整個(gè)社會(huì)的對(duì)外關(guān)系，不論是對(duì)單個(gè)社會(huì)歷史的研究，還是對(duì)整個(gè)世界歷史的研究，都要把生產(chǎn)力放在重要位置。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是形式與內(nèi)容之間的矛盾，不能離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)制度對(duì)生產(chǎn)力的作用抽象地討論社會(huì)制度的好壞。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用作用分為直接的和間接的兩種4、社會(huì)意識(shí)的兩種形態(tài)5、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用把社會(huì)分解薇各個(gè)獨(dú)立的因素，把每一種因素都當(dāng)做社會(huì)發(fā)展的決定力量用抽象的、空洞的分化觀點(diǎn)與相互作用觀點(diǎn)，掩蓋了各個(gè)因素之間起源的問(wèn)題把經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)做人類本性的產(chǎn)物第八章早期西方馬克思主義的社會(huì)學(xué)思想對(duì)于馬克思主義社會(huì)學(xué)流派的劃分：1、經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)代表人物：馬克思、恩格斯2、俄國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)代表人物：列寧、普列漢洛夫等3、中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)代表人物：毛澤東、鄧小平等4、西方馬克思主義社會(huì)學(xué)代表人物：盧卡奇、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派等西方馬克思主義概念的界定：“西方馬克思主義”這個(gè)概念在流傳過(guò)程中也出現(xiàn)了各種不同的理解，概括起來(lái)主要有四種用法：1．純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國(guó)家獨(dú)立的馬克思主義理論，又包括西方國(guó)家共產(chǎn)黨的理論。

2．在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義的對(duì)立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。

3．在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)主題轉(zhuǎn)換：西方馬克思主義從政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)向文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學(xué)主義馬克思主義。

4．非地域性的意識(shí)形態(tài)概念：凡是超越第二國(guó)際科學(xué)社會(huì)主義、第三國(guó)際列寧主義、第四國(guó)際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可以稱之為西方馬克思主義。

第一節(jié)、西方馬克思主義社會(huì)學(xué)的形成與演化一、西方馬克思主義社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗的產(chǎn)物，它是社會(huì)主義理論和工人階級(jí)實(shí)踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來(lái)的?！?/p>

——英國(guó)：佩里·安德森：《西方馬克思主義探討》（一）時(shí)代背景導(dǎo)致西方馬克思主義產(chǎn)生的直接因素是20世紀(jì)初無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在不同國(guó)家和地區(qū)所經(jīng)歷的不同命運(yùn)。1、俄國(guó)十月革命的勝利列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用一戰(zhàn)期間的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與革命形勢(shì)，用暴力推翻了舊政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。2、第一次世界大戰(zhàn)后中西歐各國(guó)革命的失敗。第一次世界大戰(zhàn)后，在資本主義發(fā)展上比俄國(guó)先進(jìn)的中歐和西歐許多國(guó)家(芬蘭、匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克、德國(guó)、奧地利等)都出現(xiàn)了有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形勢(shì)，各國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下以十月革命為榜樣發(fā)動(dòng)了革命。然而這些革命都先后遭到失敗。(二）理論背景面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在不同國(guó)家和地區(qū)的不同命運(yùn)，研究開(kāi)始反思如下一些問(wèn)題：為什么資本主義矛盾如此尖銳，革命卻沒(méi)有按照馬克思的設(shè)想實(shí)現(xiàn)？為什么革命與馬克思的預(yù)言相反，首先在生產(chǎn)力落后的俄國(guó)成功，而在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國(guó)家卻遭到失??？面對(duì)這些問(wèn)題，得出的答案是多樣的，其中對(duì)西方馬克思主義形成較有影響的兩種觀點(diǎn)是：1、這些革命只關(guān)注了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)作為革命的導(dǎo)火線的作用，而沒(méi)有喚起廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)；（針對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論）2、這些革命只是單純搬用俄國(guó)十月革命的模式，而沒(méi)有制定適合本國(guó)特殊條件的戰(zhàn)略和策略。（針對(duì)簡(jiǎn)單化的列寧主義）上述兩種看法實(shí)際上表明了馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究者在研究上的轉(zhuǎn)向：由關(guān)注革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件轉(zhuǎn)向革命的文化內(nèi)涵和總體特征。這種研究轉(zhuǎn)向促使了西方馬克思主義的產(chǎn)生，由此引發(fā)了馬克思主義理論中人本主義的思潮。匈牙利共產(chǎn)黨人盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》(1923)和德國(guó)共產(chǎn)黨人柯?tīng)柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》(1923)中對(duì)這些看法作了哲學(xué)上的論證，試圖通過(guò)研究從黑格爾到馬克思的發(fā)展來(lái)重新解釋馬克思的革命哲學(xué)理論，標(biāo)志著西方馬克思主義的產(chǎn)生。二、西方馬克思主義社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)在十月革命勝利后長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，第三國(guó)際的理論家把他們堅(jiān)持的思想理論奉為唯一正確的、唯一正統(tǒng)的馬克思主義，把一切不同的觀點(diǎn)均斥之為非馬克思主義思潮。導(dǎo)致了第三國(guó)際在革命理論和實(shí)踐上的封閉性和教條性。如何理解“馬克思主義的正統(tǒng)”？對(duì)于行動(dòng)者而言，實(shí)際上也就是如何看待馬克思主義本質(zhì)，以及如何做一個(gè)馬克思主義者的問(wèn)題。作為一個(gè)馬克思主義者，是應(yīng)該把馬克思主義理論看作是行動(dòng)的指南和方法，還是固守馬克思主義的已有結(jié)論，不顧時(shí)間、地點(diǎn)和條件的轉(zhuǎn)移，把馬克思主義理論看作是解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能公式。對(duì)于研究者而言，實(shí)際上就是如何看待馬克思主義的研究范式以及如何在研究中堅(jiān)持馬克思主義的方法論原則的問(wèn)題。作為一個(gè)馬克思主義理論家，是應(yīng)該在研究中以馬克思主義方法論原則為指導(dǎo)，在廣泛吸收其他學(xué)科積極因素的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新，還是固守馬克思主義已有的理論，排斥其他一切學(xué)科的理論？在不同的歷史條件下，西方馬克思主義研究者對(duì)馬克思主義的教條化展開(kāi)了批判，而西方馬克思主義的特點(diǎn)就鮮明的體現(xiàn)在與第三國(guó)際的馬克思主義教條化思想的對(duì)照中。西方馬克思主義在產(chǎn)生之初就呈現(xiàn)出了兩點(diǎn)顯著的特點(diǎn)：（一）開(kāi)放性所謂開(kāi)放性指西方馬克思主義不滿馬克思主義的教條化與封閉化狀態(tài)，因而在理論中極力主張要改變這種狀態(tài)。西方馬克思主義開(kāi)放性的實(shí)現(xiàn)路徑：1、挖掘和研究馬克思的鮮為人知的思想和觀點(diǎn)。如異化的觀點(diǎn)和總體性的觀點(diǎn)2、馬克思主義向各種學(xué)術(shù)思潮開(kāi)放，吸收各種非馬克思主義中的積極因素。研究者根據(jù)他們與各自不同的現(xiàn)代西方社會(huì)思潮與理論流派結(jié)合的情況而將其理論命名：弗羅伊德主義的馬克思主義：賴希、馬爾庫(kù)塞、弗羅姆

新實(shí)證主義的馬克思主義：科萊蒂、德拉-沃爾佩

存在主義的馬克思主義：梅洛-龐蒂、薩特

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義：阿爾都塞

分析馬克思主義：柯亨羅默J·埃爾斯特

生態(tài)馬克思主義：高茲本·阿格爾萊易斯佩珀

后馬克思主義：埃爾斯托·拉克勞、詹托爾·穆佛、雅克·德里達(dá)

后現(xiàn)代馬克思主義：弗里德里克·詹姆遜(詹明信“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！?/p>

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》（二）多元性所謂多元性特點(diǎn)，指的是西方馬克思主義堅(jiān)持的理論主題和關(guān)切的學(xué)術(shù)問(wèn)題呈現(xiàn)多元化的結(jié)構(gòu)。盧卡奇：強(qiáng)調(diào)物化理論與階級(jí)意識(shí)理論葛蘭西：市民社會(huì)與文化霸權(quán)理論哈貝馬斯：交往行為理論三、西方馬克思主義的演化一般認(rèn)為西方馬克思主義的發(fā)展與演化經(jīng)歷了三個(gè)階段：1．20世紀(jì)20—30年代，是西方馬克思主義形成時(shí)期。盧卡奇等人在尋找革命失敗原因、探索革命道路的過(guò)程中，形成了不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義。這時(shí)，西方馬克思主義只是共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部的一種非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，還沒(méi)成為獨(dú)立的社會(huì)思潮。

2．20世紀(jì)30—60年代末，是西方馬克思主義鼎盛發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、新實(shí)證主義馬克思主義等流派。他們重點(diǎn)尋找《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中“哲學(xué)家的馬克思”；分析法西斯主義興起的心理根源；反思啟蒙精神、工具理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化，致力于發(fā)達(dá)工業(yè)文明批判；構(gòu)筑批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并用各種西方社會(huì)思潮解釋、補(bǔ)充、重建馬克思主義。這時(shí)，西方馬克思主義從國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部的非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)，逐步演化成為具有國(guó)際性影響的非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義結(jié)合的社會(huì)思潮。

3．20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義進(jìn)入了轉(zhuǎn)向時(shí)期。這時(shí)，西方馬克思主義向多元化發(fā)展，法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義出現(xiàn)了分化，并出現(xiàn)了分析馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義等。他們重點(diǎn)探討科學(xué)技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。在研究過(guò)程中，由非正統(tǒng)馬克思主義轉(zhuǎn)向了非馬克思主義。

第二節(jié)、盧卡奇的歷史總體觀與階級(jí)意識(shí)理論格奧爾格·盧卡奇（GeorgLukács，1885－1971）是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》開(kāi)啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》和科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》,被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。一、盧卡奇的研究原則——?dú)v史總體觀“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！?/p>

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》馬克思主義，核心是馬克思的方法論原則，堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的方法論去分析復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象（一）對(duì)社會(huì)——?dú)v史的總體性研究原則的強(qiáng)調(diào)。社會(huì)——?dú)v史的總體性表現(xiàn)在兩個(gè)層面：1、社會(huì)歷史過(guò)程的總體性

在盧卡奇看來(lái)，在研究中，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體性出發(fā)還是從單獨(dú)的部分出發(fā)是一個(gè)重要的問(wèn)題，不同的視角會(huì)帶來(lái)不同的研究結(jié)論。歷史研究要把握真正本質(zhì)，就需要堅(jiān)持總體性的研究原則?？傮w性方法將社會(huì)就是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程理解為一個(gè)整體，把歷史事件看作歷史總體的一部分，運(yùn)用總體的觀念對(duì)其加以深究，來(lái)把握歷史事件的本質(zhì)

2、人的存在的總體性“歷史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化。”

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》

人的存在的總體性，就是指人作為歷史的主客觀的統(tǒng)一體而存在，而不是作為片面的、抽象的、孤立的、純粹的客體而存在。這種總體性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，歷史是人活動(dòng)的歷史，另一方面，具體的歷史階段與歷史條件影響著人的活動(dòng)歷史總體觀的貢獻(xiàn)：1、揭露資本主義使人物化，客體化的深層本質(zhì)，使人意識(shí)到自身的能動(dòng)作用與歷史主體地位，最終詢喚出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。2、對(duì)馬克思主義研究的啟示：不應(yīng)該把馬克思主義當(dāng)做教條，固守馬克思的具體觀點(diǎn)，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展過(guò)程的總體性中剖析當(dāng)代社會(huì)的深層變化。二、階級(jí)意識(shí)退化的原因：物化、物化結(jié)構(gòu)、物化意識(shí)（一）物化思想的來(lái)源物化思想來(lái)源于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，馬克思在《資本論》中認(rèn)為，在私有制社會(huì)中，商品形式把人本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，從而把商品生產(chǎn)者之間的勞動(dòng)互換關(guān)系反映成為物與物之間的互換關(guān)系，最終導(dǎo)致人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系。這種現(xiàn)象就是商品拜物教現(xiàn)象。盧卡奇從馬克思的分析出發(fā)，認(rèn)為馬克思描述的商品拜物教現(xiàn)象就是現(xiàn)代人物化的現(xiàn)象，同時(shí)，也正是由于這種物化，導(dǎo)致了工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)的退化。“商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有問(wèn)題”

——盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》（二）物化概念的涵義物化就是以物的關(guān)系取代和支配人的關(guān)系，人自己的活動(dòng)結(jié)果或者自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物，變成自律的并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人和支配人的力量。（三）物化結(jié)構(gòu)1、人自身在勞動(dòng)過(guò)程中的異化2、社會(huì)關(guān)系的物化：經(jīng)濟(jì)關(guān)系物化（分工）政治關(guān)系的物化（官僚制度）法律關(guān)系的物化婚姻關(guān)系的物化最終導(dǎo)致人與外部關(guān)系的異化，商品交換占據(jù)了生活中的統(tǒng)治地位，在人的外部形成了物化結(jié)構(gòu)（四)物化意識(shí)當(dāng)物化結(jié)構(gòu)和物化力量?jī)?nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式中的時(shí)候，就演變?yōu)槲锘庾R(shí)。物化意識(shí)指人自覺(jué)地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象與物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)。階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命“階級(jí)意識(shí)不是個(gè)別成員來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的心理意識(shí)，而是整個(gè)階級(jí)對(duì)于其所處社會(huì)歷史和生產(chǎn)過(guò)程中特殊地位的理性認(rèn)識(shí)”盧卡奇——階級(jí)意識(shí)盧卡奇認(rèn)為，由于總體性認(rèn)識(shí)的缺失，物化意識(shí)和社會(huì)的原子化、片面化導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的淡薄。三、葛蘭西的市民社會(huì)觀與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論人物簡(jiǎn)介：葛蘭西：意大利著名的馬克思主義者，早期西方馬克思主義的代表人物。著作：《獄中札記》理論：市民社會(huì)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子問(wèn)題一、葛蘭西理論的哲學(xué)基礎(chǔ)葛蘭西提出市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有其深刻的哲學(xué)根源。葛蘭西的哲學(xué)思想：實(shí)踐哲學(xué)葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是人在歷史進(jìn)程中的主體地位。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)觀建立在對(duì)歷史宿命論的批判之上：1、葛蘭西在學(xué)理層面上批判了過(guò)分相信客觀的客觀主義立場(chǎng)人是實(shí)踐的存在，是歷史的客觀與主觀的統(tǒng)一體，各個(gè)歷史階段的客觀性是歷史的生成?？陀^是指人的客觀，而卻是歷史的主觀。2、批判了第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定論是一種典型的宿命論觀點(diǎn)。國(guó)家與市民社會(huì)理論國(guó)家和市民社會(huì)理論的提出：為了思考革命在東西方不同的命運(yùn)?！霸诙韲?guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)還處于初生的混沌狀態(tài)；而在西方，國(guó)家和市民社會(huì)之間存在著一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，當(dāng)國(guó)家發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，市民社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家只不過(guò)是外圍的一條壕溝，它后面還屹立著堅(jiān)固的堡壘和工整群?！备鹛m西——《獄中札記》無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之所以在東方成功二在西方失敗，主要原因是東方不存在獨(dú)立的市民社會(huì)，國(guó)家就是一切，東方社會(huì)具有傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)：暴力與強(qiáng)權(quán)。東方如果要革命成功，只需要推翻并奪取國(guó)家的暴力機(jī)器，而在西方，國(guó)家并不是一切（p188）兩個(gè)概念：國(guó)家：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，強(qiáng)制性的暴力機(jī)器，階級(jí)壓迫的工具。（馬克思、列寧）葛蘭西：國(guó)家是政治社會(huì)與市民社會(huì)的統(tǒng)一。政治社會(huì)—用來(lái)把群眾控制得與特定的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)類型相一致的專政與強(qiáng)制性機(jī)器。市民社會(huì)——私人性的、非暴力的社會(huì)組織將國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)的意志滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而無(wú)形中行使著國(guó)家真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治社會(huì)—硬件（軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、官僚機(jī)構(gòu)等設(shè)施來(lái)施行專政的功能）市民社會(huì)—軟件（政黨、教育、輿論、人際關(guān)系、私人組織等形式來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治者政治與倫理的意愿）市民社會(huì)這一概念源自于黑格爾的《法哲學(xué)》，按照黑格爾的說(shuō)法，市民社會(huì)是商業(yè)與工業(yè)的綜合體。是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，即是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)是介于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的東西，與文化上層建筑相當(dāng)，即一個(gè)國(guó)家人們所信奉的和尊崇的一套生活方式理念與習(xí)慣。這些理念通過(guò)特定的機(jī)構(gòu)（非官方的各類私人組織、黨派、工會(huì)、學(xué)校、）和技術(shù)手段（教育制度與大眾傳媒）等而得到普及。與市民社會(huì)相對(duì)的就是政治社會(huì)國(guó)家就是政治社會(huì)與市民社會(huì)的疊加馬克思——深入考察市民社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系如決定國(guó)家的產(chǎn)生與演變葛蘭西——著眼于在現(xiàn)存的利益矛盾下，市民社會(huì)作為對(duì)各種利益進(jìn)行組織上調(diào)控的中介性組織如何向政治國(guó)家的轉(zhuǎn)變與過(guò)度提供基礎(chǔ)。葛蘭西強(qiáng)調(diào)的不是國(guó)家強(qiáng)制的一面，而是自愿服從的一面。所以，葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)不再單純的是馬克思所形容的那樣是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而是代表著從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)的與政治系統(tǒng)并列的“意識(shí)形態(tài)、文化和生活理念”系統(tǒng)。從葛蘭西的視角出發(fā)，市民社會(huì)的形成使得社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜和豐富。在社會(huì)運(yùn)行中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不再直接對(duì)上層建筑起決定作用，而是透過(guò)中介的市民社會(huì)而發(fā)生作用。在現(xiàn)代民主社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)市民社會(huì)以契約的、民主的程序而發(fā)生對(duì)政治系統(tǒng)的影響。此時(shí)，政治系統(tǒng)的對(duì)其他社會(huì)系統(tǒng)的影響不再是像傳統(tǒng)國(guó)家那樣直接強(qiáng)制性地發(fā)生作用，而是通過(guò)市民社會(huì)對(duì)社會(huì)公民傳播和宣揚(yáng)各種意識(shí)形態(tài)、生活理念、文化、倫理實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是對(duì)市民社會(huì)對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。因此，在相對(duì)成熟的現(xiàn)代民主國(guó)家中，統(tǒng)治權(quán)利不再是通過(guò)對(duì)暴力機(jī)器的控制，以橫暴的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，