性文化的新生《十日談》現(xiàn)代性文化的萌芽

性文化的新生《十日談》現(xiàn)代性文化的萌芽

一、薄系文化的存《十年對話》是一座偉大的紀(jì)念碑。在小說史的長河里,他是一個(gè)源泉。在思想史的長河里,他是一座燈塔。在人的解放的行列里,他是一位先驅(qū)?！妒照劇返囊饬x如此深廣,但其形式本身,卻是一連串妙趣橫生的小故事。這些小故事,大多也并非作者薄伽丘杜撰,有的已在先人之口中流傳了幾百年,作家不過故事新編而已。薄伽丘安排了一個(gè)情境——1348年佛羅倫薩發(fā)生了大瘟疫,十位男女青年躲到鄉(xiāng)間別墅避災(zāi),于是一百個(gè)故事便通過十位男女之口,用十天時(shí)間一一道來。其實(shí),說到底,講故事的還是薄伽丘本人。他的高明之處,不在于編排的技巧,而在于他將這些早已在西方和東方流行多年的寓言傳說,乃至街談巷議,都點(diǎn)鐵成金,使之發(fā)出人性解放的奇光異彩。歐洲文藝復(fù)興之前,已經(jīng)歷了將近千年的中世紀(jì)漫漫長夜。沒有光明,沒有生機(jī),沒有歌聲和笑語,只有死一般的沉寂。文藝復(fù)興有如黎明的第一道曙光,把千年長睡的人們喚醒了。文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的精神,后世稱為人文精神,其實(shí)就是呼喚人的解放。以后,人類文明中出現(xiàn)的自由、平等、博愛、科學(xué)、民主等激動(dòng)人心的旋律,無不是文藝復(fù)興人文精神的變奏。文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神,是由一批文化巨人共同創(chuàng)造的。從但丁、彼得拉克、達(dá)·芬奇、米開朗其羅,直到莎士比亞,每位巨人都有各自的貢獻(xiàn)。而薄伽丘作為巨人行列中的一員,其貢獻(xiàn)獨(dú)樹一幟。在中世紀(jì),人是匍伏在神面前的奴隸。人怎樣才能站立起來,成為自己的主人呢?人的覺醒,應(yīng)當(dāng)從哪里開始呢?薄伽丘的貢獻(xiàn)在于,他提出了一個(gè)人性解放的出發(fā)點(diǎn):打破性壓抑?！妒照劇饭惨话賯€(gè)故事,絕大多數(shù)以性愛為主題,集中到一點(diǎn),便是昭示世人:性的解放是人的解放的出發(fā)點(diǎn),性文化的新生是整個(gè)文明新生的起跑線。薄伽丘的選擇驚世駭俗,卻切中要害。性關(guān)系是各種人際關(guān)系中最自然、最基本的關(guān)系。有男女,才有人類的存在;有男女,才有生命的繁衍。性文化的狀況,不但關(guān)系到人類自身的體質(zhì)狀況,也關(guān)系到人類社會(huì)文明的水平。性被壓抑到什么程度,社會(huì)就愚昧到什么程度;性被解放到什么程度,文明就進(jìn)化到什么程度。可以說,性文化是人類文明的第一支晴雨表和溫度計(jì)。中世紀(jì)之所以野蠻、愚昧、黑暗,人性受到壓抑,首先表現(xiàn)為性的壓抑。古羅馬時(shí)期形成的基督教,原不是禁欲主義的,《舊約》禁止亂倫,通奸、婚前性行為和反常性行為,卻不禁止結(jié)婚和婚內(nèi)性行為。《雅歌》一節(jié),可以說是性愛的頌歌。到了公元四、五世紀(jì),圣奧古斯丁確立了“性就是罪”的原則,完成了基督教的禁欲主義體系。接著,整個(gè)中世紀(jì)歐洲,以教士獨(dú)身制、苦修制為主要內(nèi)容,進(jìn)入了長達(dá)千年之久的禁欲主義統(tǒng)治期。教士不得結(jié)婚,也不許有性生活。這種違反人類自身生理規(guī)律的生活方式,不能不使宗教界導(dǎo)向精神的畸形。要么按照教義生活,人自身走向枯萎;要么不按教義生活,人自身變得虛偽。《十日談》的教士,無不在枯萎與虛偽之間痛苦地徘徊。這正是中世紀(jì)宗教界性生態(tài)的深刻寫照。世俗大眾,作為一般信徒,雖然可以結(jié)婚,但也處在嚴(yán)酷的文化規(guī)范之下。教義只允許俗人結(jié)婚以生兒育女為目的,而反對從性生活中獲得精神的快樂。教義對性交的時(shí)機(jī)還有種種限制?！妒照劇返谌旃适碌谑?比薩法官欽齊卡手持歷本,“旁征博引,向她的太太證明,在這些圣徒的節(jié)日里,夫妻應(yīng)該虔敬神明,禁止房事。這還不算,他又添加了許多齋戒日,諸如四季齋戒日,十二門徒徹底祈禱日,以及其他千來位圣徒的節(jié)日,還有圣禮拜五啊,圣禮拜六啊,圣安息日啊,那長長的復(fù)活節(jié)的旬齋啊,還有那月圓月缺等等一大堆禁忌……說是在這些日子里,夫妻都要虔誠節(jié)欲。”這里薄伽丘不是憑空杜撰。在中世紀(jì),這是有證可查的實(shí)情。公元七世紀(jì),各種宗教節(jié)日在一年中占到天,它們主要包括基督降臨節(jié)、四旬齋、圣靈降臨節(jié)、圣餐前、懺悔期、每周的四、五、六日,就是說四分之三的日子都是禁止性生活的,觀念和習(xí)俗的力量是如此強(qiáng)大。久而久之,一般百姓也真的把性生活當(dāng)作罪惡了。只是后來,人類醒悟以后,回首反觀千年長夜,才驚奇地質(zhì)疑:當(dāng)初人們怎么如此可憐!如此可悲!文藝復(fù)興是一個(gè)需要熱情,需要青春,需要?jiǎng)?chuàng)造,需要?dú)g樂的年代,是一個(gè)需要新思維也能夠產(chǎn)生新思維的年代,是一個(gè)需要挑戰(zhàn)者也能夠產(chǎn)生挑戰(zhàn)者的年代。作為挑戰(zhàn)先驅(qū)的薄伽丘,首先舉起如椽大筆,向壓抑著所有人的性文化禁錮舉起投槍,無疑是找對了突破口。以后的歷史表明,薄伽丘的挑戰(zhàn)對人類生活產(chǎn)生了重大影響。直到二十世紀(jì)出現(xiàn)的許多新的性觀念,都可以從薄伽丘那里找到萌芽。這正是作家的偉大之處。面對已經(jīng)延續(xù)千年的禁欲主義文化傳統(tǒng),薄伽丘不只是一個(gè)勇敢的挑戰(zhàn)者,而且是一個(gè)智慧的挑戰(zhàn)者。他不是盲目地?cái)S出自己的投槍,而是提出一整套新的建設(shè)性的價(jià)值觀。這一套新的價(jià)值觀,就隱藏在一個(gè)個(gè)故事那蕩漾的笑聲之中,只須稍加爬梳,便可以看得很清楚。二、男性,女性?新的性價(jià)值觀的第一個(gè)基本點(diǎn)是讓人性符合自然。在薄伽丘看來,男女之間,要相愛,要性交,是人的天性。順應(yīng)這種天性,才是合理的;違反這種天性,便是不合理的。第四天的故事之前,套了一個(gè)小故事:佛羅倫城里有一個(gè)名叫巴杜奇的男子,太太死后帶著兩歲的兒子上山修行,侍奉天主,過著與世隔絕的日子。兒子長到十八歲,方被父親第一次帶進(jìn)佛羅倫薩城。兒子第一次見世面,最感興趣的不是別的,正是城里的姑娘。兒子問父親,那是什么?父親騙兒子:那是綠鵝。小伙子生平還沒看見過女人,眼前許許多多新鮮事物,像皇宮啊,公牛啊,馬兒啊,驢子啊,金錢啊,他全都不感興趣,這會(huì)兒卻冷不防對他的老子這么說:“親爸爸,讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”老頭子后悔莫及,恍然大悟:原來自然的力量比他的教誨要強(qiáng)多了!是啊,男女間人生之大欲,乃至至高的自然規(guī)律,它是不應(yīng)抗拒,也無法抗拒的啊!薄伽丘順應(yīng)自然的主張,不止是肯定男女性欲的合理,同時(shí)還肯定人追求性生活的快樂和滿足。男人和女人,青年和老年,生理特點(diǎn)不同,性欲的需求也是不相同的。每個(gè)個(gè)體的性欲千差萬別。但不同的人都有滿足性欲的權(quán)利。如果社會(huì)的規(guī)范使多數(shù)個(gè)體的性欲都不嚴(yán)能滿足,那么,是應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)個(gè)體克制性欲呢,還是應(yīng)當(dāng)改變社會(huì)的倫理規(guī)范?薄伽丘用他的故事作出了回答。第五天第十個(gè)故事,說的是酷愛男色的富翁彼得為遮人耳目,娶了個(gè)精力充沛,風(fēng)騷入骨的姑娘。故事的結(jié)局不是讓彼得受到懲罰,而是讓他和年輕的妻子各得其所。這種結(jié)局本身就超越了世俗的倫理規(guī)范。更值得指出的是,作家通過主人公之口,讓女性站出來申明自己特殊的性要求和性權(quán)利。那為妻的不甘冷落,與一個(gè)青年偷情,被彼得發(fā)覺,于是理直氣壯地說:“即使你給我吃得好,穿得好,可是請你問問你自己的良心,你那方面待我怎樣?你有多久沒有陪我睡覺了?與其叫我獨(dú)守空床,我倒寧愿穿得破破爛,不要吃好穿好。彼得,你要知道,我既然是女人,就有女人的欲望。我既然不能從你身上得到滿足,自然要去找別人,你也怪不得我?！苯o她出主意的老太婆說得更坦率:“人生最大的不幸莫過于辜負(fù)青春?！薄皠e的且不說,你只要弄明白這一點(diǎn)就行了:女人隨時(shí)都可以干這件事,男人卻辦不到。一個(gè)女人可以把好幾個(gè)男人玩得精疲力盡,而好幾個(gè)男人卻未必對付得了一個(gè)女人。這是我們得天獨(dú)厚的地方。所以我再跟你說一遍:你盡管對你的丈夫一報(bào)還一報(bào)好了。只有這樣,你到了老年,你的靈魂才不會(huì)對你的肉體有所埋怨?！痹囅?在禁欲主義的文化規(guī)范已經(jīng)禁錮了千年之后,這樣的聲音是何等震聾發(fā)聵!三、宗教的人生哲理新的性價(jià)值觀的第二個(gè)基本點(diǎn)是讓宗教符合人性?！妒照劇防?修士修女們偷情的故事特別多。過去,有人說這表現(xiàn)了薄伽丘的反宗教傾向。其實(shí),生活在五百多年前佛羅倫薩的薄伽丘,不可能成為無神論者。在人人信仰基督教的社會(huì)氛圍里,他很自然也是一個(gè)基督教徒。正像布克哈特在《意大利復(fù)興時(shí)期的文化》一書中所說:“意大利人的思想從來沒有超過教士統(tǒng)治的范圍。”薄伽丘固然偉大,但他也不例外。他并不反對宗教本身,而只反對宗教中反人性的禁欲主義傾向。他的主張,是要把人的氣息注入神壇,讓基督教變得富有人情味兒?！妒照劇返谌斓谑畟€(gè)故事,說的是十四歲的天真女孩阿麗白,為侍奉上帝,獨(dú)自來到人跡罕至的荒漠,遇上修士魯斯諦科。魯斯諦科發(fā)現(xiàn)阿麗白童貞未泯,于是想占便宜,引誘她性交。他編了個(gè)理由,說這叫把魔鬼送進(jìn)地獄,還說這最能討上帝的喜歡。阿麗白信以為真,并從中嘗到感官的樂趣。于是反過來催促魯斯諦科:神父,我到這兒來是為了侍奉天主,而不是來閑混的呀!我們怎么好坐著貪懶呢!快讓我們把魔鬼關(guān)到地獄里吧!久而久之,弄得以野菜清水果腹的魯斯諦科精力不支,淘空了身子,無力奉陪阿麗白一起侍奉上帝了。這個(gè)小小的葷故事,看起來荒誕不經(jīng),但作家卻有鄭重的總結(jié):“年輕的小姐啊,所以你們?nèi)绻Ｍ@得天主的恩寵,那么快學(xué)會(huì)怎樣把魔鬼送進(jìn)地獄去吧,因?yàn)檫@回事不但挺叫天主喜歡,而且還讓雙方受用,好處可多著哪!”薄伽丘要把基督教變成什么樣子,不是很清楚了么?薄伽丘不能容忍的,不是宗教統(tǒng)治本身,而是當(dāng)時(shí)宗教界道貌岸然的虛偽。神父、修女,本身也是人,也有七情六欲,也知道性交中有樂趣,卻不讓別人干,自己偷偷干,這是薄伽丘最鄙薄的。第九天第二個(gè)故事中,修女伊莎貝達(dá)與漂亮后生偷情,被捉奸,送到女院長烏森巴達(dá)面前受審。伊莎貝達(dá)發(fā)現(xiàn)平素一本正經(jīng)的女院長頭上系的不是頭巾,而是男人的短褲,于是反唇相譏:“院長,天主保佑你,請你先把頭巾扎好再跟我說話吧”女院長出了丑,只好摘掉面具,口吐真言:“硬叫一個(gè)人抑制肉欲的沖動(dòng),卻是比登天還難的事,只要大家注意保守秘密,不妨各自去尋歡作樂?！敝灰奘啃夼畟兲拱壮姓J(rèn)自己的情欲,作家便由辛辣的嘲諷轉(zhuǎn)為寬容的微笑。只有那些自己嘗著禁果,卻不容別人追求性愛的假正經(jīng),作家才痛快淋漓地戳穿其老底,讓他們出盡洋相。讓宗教符合人性,關(guān)鍵是讓修道院世俗化,根本改變修士修女必須禁欲的禁嚴(yán)秩序。修士修女們解放了,世俗社會(huì)的解放便水到渠成。薄伽丘不是宗教界的領(lǐng)袖,他不可能也沒有必要去修正基督教的規(guī)矩、章程。他是一個(gè)作家,他對社會(huì)發(fā)言的方式只能是講故事。但他的故事卻對舊的倫理秩序產(chǎn)生了前所未有的瓦解力,喚起僧俗兩界對新生活的渴望。他特別贊美修女修士們?yōu)閽昝撔詨阂侄憩F(xiàn)出的機(jī)智。第一天第四個(gè)故事、第三天第一個(gè)故事、第四個(gè)故事、第八個(gè)故事、第八天第二個(gè)故事、第九天第二個(gè)故事、第十個(gè)故事,都是如此。那么多修士修女,都在挖空心思偷情,舊秩序的大逆不道,不是昭然若揭了么?四、法律不一定是自然人性新的性價(jià)值觀的第三個(gè)基本點(diǎn),是讓法律順應(yīng)時(shí)代。第六天第七個(gè)故事說的是浦拉多城有一條法律,凡婦女與情人通奸被丈夫發(fā)覺,一律活焚。美貌多情的菲莉芭,被丈夫撞破了奸情,丈夫利用法律要置她于死地。她走上法庭后慷慨陳詞:法官,林奈度是我丈夫,昨天晚上他看見我睡在拉才利諾懷里也是真情;我十分的愛他,所以幾次三番地在他懷里睡過;我不愿意否認(rèn)這件事實(shí)。想必你也知道,法律對于男女,應(yīng)該一律看待。而法律的制定,可就不是那么一回事。因?yàn)檫@條法律是完全對著我們可憐的女人的;其實(shí)女人的本事比男人大,一個(gè)女人可以滿足好多男人呢。再說,當(dāng)時(shí)定下這條法律,女人并不曾同意,而且也并不曾征求過我們女人的同意。所以這條法律可以說是一點(diǎn)也不公平。假使你一定要根據(jù)這條不公平的法律,加害于我,你盡可以這樣做。但是在你判決之前,請給我一個(gè)小小的恩典吧——你問問我的丈夫,他每一回對我的肉體有要求,我是不是回回都依了他的?法官大人,假使他的胃口在我的身上已滿足了,而我的供應(yīng)卻還有很多,那叫我怎么辦呢?難道把它扔給狗子吃嗎?與其眼看它白白糟蹋掉,那么拿來送給愛我如命的紳士,救救他的饑餓不是實(shí)惠得多嗎?菲莉芭這番陳詞,真是驚世駭俗之論!就是放在今天,也不難扣上一頂宣淫的大帽子。但這個(gè)故事的深刻寓意,只有放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中考察,才能看得清楚。早有論者從中看出了薄伽丘關(guān)于男女平等的進(jìn)步主張,這是對的,但還不是問題的全部。在這里,薄伽丘還提出了一個(gè)更富有當(dāng)代意義的命題:性與法應(yīng)該是什么關(guān)系?古往今來,南北東西,有人類文明的地方便有關(guān)于婚姻的法律。此時(shí)此地的法律,不同于彼時(shí)彼地的法律。在此時(shí)此地合法的行為,不等于在彼時(shí)彼地合法;彼時(shí)彼地非法的行為,在此時(shí)此地卻可能合法。如基督教國家均實(shí)行一夫一妻制;伊斯蘭國家里卻可以一夫四妻;東方一些國家還實(shí)行過一夫多妻;而喜瑪拉雅山一帶還實(shí)行過一妻多夫。對僧侶婚姻的限制因時(shí)因地各不相同;對男女婚前性關(guān)系的限制也因時(shí)因地因民族而異。統(tǒng)一的法律是沒有的;永恒不變的法律也是不存在的。對于一般人來說,既定的法律,就是生活的規(guī)范,服從就是義務(wù),不需要考慮其他。如果能對正在實(shí)行的法律加以反思,思考它是否合理,就是一個(gè)有頭腦的人。如果再進(jìn)一步,不但思考現(xiàn)有的法律是否合理,而且思考應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)什么程序制定法律,那就具有法學(xué)家的品格了。薄伽丘就是這樣一位法學(xué)家。他讓女主人公去追問:法是誰制定的?法又是依據(jù)什么制定的?這些提問本身就很了不起。進(jìn)而作家表明了自己的主張:不是法律高于自然人性,而是自然人性高于法律。法律不是人的行為是否合理的天然尺度;人本身才是法律是否合理的最終尺度。如果現(xiàn)有的法律不合乎自然人性,那么,人的使命不是忍受法律,而是修改法律,直到法律合乎自然人性為止。五、薄系的女性觀新的性價(jià)值觀的第四個(gè)基本點(diǎn)是讓男性尊重女性。基督教文化,是以男性為本位的文化?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第一章,便告訴人們,夏娃是亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐傻?女性是男性的附屬品,是派生的性別。中世紀(jì)把人們窒息在沉悶的長夜里,女性又被壓在最底層。薄伽丘奮起為女性的地位與權(quán)利而吶喊,不愧為當(dāng)時(shí)的石破驚天之舉。在第四天的故事開頭,薄伽丘公然宣言:年青的女士,有些非難我的人,說我不該一味只想討女人家的喜歡,又那樣喜歡女人。我公開宣布:你們使我滿心歡喜,而我也極力想討你們的歡心。我很想問問這班人,難道這也是值得大驚小怪的事嗎?親愛的女士,不說我們曾經(jīng)多少次消受甜蜜的接吻,熱情的擁抱,以及同床共枕;就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采,嬌容,優(yōu)美的儀態(tài),尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜,這份快樂不就足夠叫人明白我為什么這樣想,這樣做嗎?……要知道我天生是個(gè)多情種子,護(hù)花使者,從我小時(shí)候懂事起,就立誓要把整個(gè)心獻(xiàn)給你們?！妒照劇分?講故事的十位青年有七位是女性;故事中聰明、美麗、善良、動(dòng)人的形象,大多也是女性。據(jù)說,在薄伽丘的一生中,有一位女性曾對他一生產(chǎn)生重要影響,這就是那不勒斯國王的女兒瑪麗亞。他們于1341年復(fù)活節(jié)前夜在圣羅棱索教堂相遇,一見鐘情。瑪麗亞不顧自己的尊貴地位和有夫之婦的身份,毅然委身于薄伽丘。七個(gè)講故事的姑娘中,菲亞美達(dá)便暗指瑪麗亞。這是否屬實(shí),學(xué)術(shù)界尚無定論,尚可進(jìn)一步研究。但這不妨礙我們確定薄伽丘護(hù)花使者的立場。這不但有菲莉芭勝訴的故事為證,第四天第一個(gè)故事綺思夢達(dá)勇于與仆人相愛,第二天第一個(gè)故事貝納卜太太洗冤,第一天第五個(gè)故事侯爵夫人智斗法國國王,第八天第四個(gè)故事寡婦讓教士出丑,都是極好的證明。薄伽丘這種尊重女性的新價(jià)值觀,使人想到中國的作家曹雪芹。有的學(xué)者已將二人作過類比。的確,曹雪芹在《紅樓夢》里提出了“女兒是水做的骨肉。男子是泥做的骨肉,我見了女兒便清爽,見了男子便濁氣逼人的”新鮮見解。在尊重女性方面,兩位文學(xué)巨匠有相似之處。然而,比較《十日談》和《紅樓夢》女性觀的差異,卻是更有意味的命題,從中可以看到中西文化的異趣所在。曹雪芹贊美女兒是水做的骨肉,在那里女兒是特指姑娘們的。只有姑娘才心地純潔,值得推崇。如黛玉、鴛鴦、晴雯、尤三姐,到死時(shí)都是女兒身,她們或曾鐘情過某一男子,但這種鐘情決不超過意淫的界限。她們與異性在肉體上是不搭界的。探春、寶釵、史湘云,也都是姑娘時(shí)光彩煥發(fā),一旦嫁了男人,便黯然失色。至于那些嫁了男人的女人們,在曹雪芹筆下,基本上都成了濁物,一個(gè)個(gè)盡是可惡的勢利小人。薄伽丘筆下那些聰明美麗的女子則相反,不論綺思夢達(dá),還是菲莉芭,不論貝納卜太太,還是侯爵夫人,幾乎無一處女,她們的機(jī)智,正表現(xiàn)在善于同男性周旋;她們的剛烈,正表現(xiàn)在勇食性愛的禁果?；橐龊托詯鄄坏珱]有使女子成為蠢物,濁物;偷情,殉情才愈發(fā)顯示出性格的光彩。性愛與美,性愛與智慧,在她們身上不但不矛盾,反而相輔相成,相得益彰。曹雪芹尊崇的女性,可以說是前社會(huì)女性。一個(gè)女子,從發(fā)育成熟,到結(jié)婚出嫁,只有短短的幾年,在實(shí)行早婚的古代,這段光陰一晃而過。在這短暫的時(shí)光里,封建禮教的控制可能出現(xiàn)漏洞,讓待字閨中的女