漢唐間直矢天人雜考

漢唐間直矢天人雜考

漢唐時期，贊美詩的天空往往被解釋為一個重大的政治變化，甚至是一個王朝的替代品。在南朝齊梁與梁陳更迭的禪位詔書中,枉矢天象就被當(dāng)成改朝換代的依據(jù)之一。作為漢唐時期著名的天象和星占之一,枉矢天象的星占,凸顯出漢唐時期天象星占與社會、政治、思想等方面的密切關(guān)系。因此,本文試圖通過討論枉矢這一特定的天象與星占,分析漢唐時期星占的巨大影響力。關(guān)于枉矢,學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了不少研究成果。如對枉矢所指天文現(xiàn)象的解釋,朱習(xí)文認為枉矢是古人所謂的妖星,并非現(xiàn)代天文學(xué)意義上的星名。王偉認為枉矢即弧星之矢,合星名與弓矢并言之。周秉高則從《楚辭》所見星宿入手,解釋“矢”及“枉矢”1。莊天山、慶松光雄(MitsuoKeimatsu)、蔡哲茂等則從自然科學(xué)的角度,對枉矢天象進行了分析2。此外,亦有多位學(xué)者對武器方面的枉矢有所研究3。筆者曾考察了與枉矢天象有關(guān)的“天狗”天象和謠言4,亦有助于理解枉矢在漢唐時期所具有的特殊意義。一、機構(gòu)說的提出—“枉矢”天象的定義在天文學(xué)中,枉矢是一種流星,術(shù)家常認為此類流星為大兇之兆,乃與攻伐、滅亡、亂政、兵、喪等惡象相關(guān)聯(lián)。《漢書·天文志》有云:“枉矢所觸,天下之所伐射,滅亡象也。物莫直于矢,今蛇行不能直而枉者,執(zhí)矢者亦不正……凡枉矢之流,以亂伐亂也。”5這充分說明,時人認為枉矢天象和星占與皇朝絕續(xù)、天下治亂息息相關(guān)。例如南朝梁末,陳霸先逼梁敬帝所下禪位詔書中,就以“枉矢宵飛”作為其“革運之兆咸征,惟新之符并集”的表現(xiàn)之一,成為梁陳禪代的一個正當(dāng)理由6。枉矢的形象“狀類大流星,蛇行而倉黑,望之如有毛羽然”7。應(yīng)劭的描述更為簡潔:“流星也,其射如矢,蛇行不正,故曰枉矢流,以亂伐亂。”8漢唐諸典籍中,以《隋書·天文志》對枉矢的描述最為全面細致:“辰星之精,散為枉矢、破女、拂樞、滅寶、繞廷、驚理、大奮祀。一曰枉矢?；蛟?填星之變?yōu)橥魇?。又?機星散為枉矢。亦曰,枉矢,五星盈縮之所生也,弓弩之像也。類大流星,色蒼黑,蛇行,望之如有毛目,長數(shù)匹,著天。主反萌,主射愚。又曰,黑彗分為枉矢。枉矢者,射是也。枉矢見,謀反之兵合,射所誅,亦為以亂伐亂。又曰,人君暴專己,則有枉矢動。亦曰,枉矢類流星,望之有尾目,長可一匹布,皎皎著天。見則大兵起,大將出,弓弩用,期三年。曰,枉矢所觸,天下之所伐,射滅之象也。”9可見,所謂枉矢,可能是指用肉眼能夠觀測到的、運行軌跡像蛇行一樣彎曲的、看上去如同有獸毛或禽羽的黑色流星,此與另一種天象——“天狗”是截然相對的,“有聲為天狗,無聲為枉矢也”10。由于當(dāng)時枉矢這一天象被看成是妖星11,且在中國古代星占學(xué)上被認為是直接影響天下穩(wěn)定、皇朝絕續(xù)的嚴(yán)重兇兆,因此從漢到唐,均不乏關(guān)于枉矢的記載,且大都與當(dāng)時的一些重大歷史事件相關(guān)聯(lián)。二、機構(gòu)與象的牽強附會到北宋前期,見諸史籍的從秦末到唐的枉矢天象記載共計17次(見表1)。細檢表1中17次枉矢天象及其星占事應(yīng),可知這些記載中存在幾大類的抵牾:其一,枉矢發(fā)生時間的出入。如秦二世三年的枉矢記載,《漢書》與《史記》記載略同12?！秲蓾h紀(jì)》對此次“枉矢”記載尤為細致,“當(dāng)王離與(項)羽大戰(zhàn)時,精兵四十萬眾,并章邯軍故也。是時枉矢西流如火。流星蛇行,若有首尾。廣長如一匹布著天,矢星墜至地即石也。枉矢所觸,天下所共伐也。凡枉矢之行,以亂平亂?！?3根據(jù)以上記載,能夠明確此一枉矢天象發(fā)生在項羽救巨鹿之時,即秦二世三年;事應(yīng)為項羽聯(lián)合關(guān)東義軍攻入關(guān)中,坑殺秦軍,屠戮咸陽?？稍凇秲蓾h紀(jì)·成帝紀(jì)》中對此次枉矢的記載卻不盡相同:“昔秦始皇之末,及二世之初……枉矢夜光……秦氏以亡?！?4劉向的疏諫亦曰:“秦始皇之末至二世時……枉矢夜光?！?5又《說苑》的記載亦略同16。在這三條記載里,該次枉矢天象發(fā)生的時間從確切的秦二世三年,變成了秦始皇末到二世初年,即不僅將原本十分明確的時間點模糊為時間段,而且人為地將發(fā)生時間加以提前。其二,枉矢性狀的差異。如中平中夏的枉矢記載,該流星開始的顏色是赤色如火,之后的顏色則是白色。然而校諸漢唐史籍,“枉矢,類流星,色蒼黑,蛇行,望之如有毛”17。即黑色顯然是判斷該流星是否為枉矢的重要條件之一,但中平中夏的枉矢記載,顏色顯然并非黑色,只是因為其“狀似枉矢”,因此占為枉矢。同樣的情況也出現(xiàn)在此后的幾次枉矢記載之中。天祐元年五月的枉矢“首黑、尾赤、中白”,不符合“色蒼黑”的判斷標(biāo)準(zhǔn),可史家卻說“枉矢也”,只是可能自覺與枉矢不太一樣,故而隨后加上“一曰長星”一句。天祐二年關(guān)于枉矢的記載,其顏色也不符合“枉矢”黑色的標(biāo)準(zhǔn),可是當(dāng)時的占辭卻再次下了肯定的判斷“亦枉矢也”。其三,天象與事應(yīng)的牽強附會。如秦二世三年的枉矢天象,《兩漢紀(jì)·成帝紀(jì)》、劉向疏諫等均將事應(yīng)對應(yīng)在秦朝滅亡,并認為是預(yù)示秦亡的種種天變之一。而《史記》、《漢書》等則將之對應(yīng)在項羽“坑秦人,屠咸陽”的事件上。乍一看,項羽“坑秦人,屠咸陽”亦為秦亡的史實之一,似乎兩種記載并無大的出入。然而細細觀之,兩者所應(yīng)之史實不盡相同。枉矢的占辭為“以亂伐亂”或“以亂平亂”,此一占辭正可對應(yīng)《史記》、《漢書》所載事應(yīng),而事應(yīng)于預(yù)示秦亡似乎稍嫌牽強。又如升平二年十二月枉矢天象的星占事應(yīng)為“時所在擁兵,政非己出”?？贾T現(xiàn)存漢唐史籍以及唐代總結(jié)的天文星象大全——《開元占經(jīng)》,其占語甚多18,唯獨無與“所在擁兵,政非己出”對應(yīng)的占辭?？v觀東晉歷史,自司馬睿即位建康,至劉裕篡晉建立劉宋,有幾位皇帝政由己出?再審視穆帝一朝,升平元年親政,升平五年去世,穆帝總共執(zhí)政的時間僅僅4年左右。其間,外部環(huán)境相對安定,前秦在苻堅、王猛的治理下,致力于維護政權(quán)穩(wěn)定;前燕則忙于對抗北方匈奴,以及宗室貴族內(nèi)部的爭權(quán)奪利。東晉政權(quán)內(nèi)部也相對平靜,又對北方占據(jù)戰(zhàn)略主動。桓溫接連攻克洛陽、許昌,一度進軍至灞上,逼近長安。雖有謝萬等的失利,總體態(tài)勢還是對東晉有利的。且桓溫雖據(jù)上游,但受到種種掣肘,無力影響東晉中央決策?？梢哉f穆帝升平年間算是東晉相對安定的時期。在此種情況下,將升平二年的枉矢天象與“所在擁兵,政非己出”的星占事應(yīng)聯(lián)系在一起,頗有牽強附會之嫌。其四,唐代諸枉矢天象皆不書事應(yīng)。這是自歐陽修開始的“《五行志》不書事應(yīng),悉壞漢儒災(zāi)異附會之說”19修史原則的體現(xiàn),并不意味著唐代沒有相關(guān)的星占及事應(yīng)。從新舊《唐書》的記載中已經(jīng)隱約透露出唐人仍然崇信星占的某些線索。如表1所列唐代枉矢記錄中,有五次明確記載“占曰‘枉矢’”等語。在確定是枉矢后,必然會涉及有關(guān)的占辭及事應(yīng),只是史籍不錄而已。又據(jù)唐律所載,“諸詐為瑞應(yīng)者,徒二年。若災(zāi)祥之類,而史官不以實對者,加二等?！臼琛孔h曰……今云‘詐為瑞應(yīng)’,即明不限大小,但詐為者,即徒二年?！饭俨灰詫崒φ摺?謂應(yīng)兇言吉,應(yīng)吉言兇,加二等,徒三年。稱‘之類’者,此外有善惡之事,敕問而史官不以實對者,亦加二等”20。顯然,李唐政權(quán)只是將包括星占在內(nèi)的瑞應(yīng)解釋權(quán)收歸政府,防止擅自解釋瑞應(yīng)而已,并無禁絕枉矢等天象星占的法規(guī)和舉動。由于枉矢天象在星占學(xué)中常常被附會為滅亡、兵災(zāi)等的征兆,因此一些典籍與星占者,或為凸顯其星占預(yù)卜的能力,或為實現(xiàn)某種目的,很可能在事后強行聯(lián)系某些歷史事件,或篡改天象的記載,以求占辭與枉矢天象相應(yīng)。三、樹西方的“經(jīng)史”,其所代表的“非緯書”或“海中占”的使用和發(fā)展?jié)h唐之際,枉矢天象的占辭也發(fā)生了巨大的變化。《史記》、《漢書》所載枉矢星占,唯有“以亂伐亂”與“滅亡之象”兩種。而表2整理出的唐代《開元占經(jīng)》所錄各術(shù)家有關(guān)枉矢的解釋,卻多達二十余種。部分典籍的作者、時代已經(jīng)不詳,唯知其中幾種的大致情況,如《鴻范五行傳》乃因西漢劉向的輯存而得以保留部分21,東漢的鄭玄注《詩緯》22、宋均注《春秋緯》23、郗萌著有《郗萌占》24一書,成書于兩晉之交以前的《論語摘輔像》25,以及可能成書于西漢或之前的《海中占》26。表2所涉的大部分典籍來自緯書,可能成書于讖緯較為繁盛的兩漢三國時期27。比較各家對枉矢天象的占辭,發(fā)現(xiàn)各家對枉矢出現(xiàn)的位置、運動軌跡、顏色等描述較為具體,以為不同的位置、軌跡等代表了滅亡、謀反、喪亂、兵災(zāi)等不同的兇兆。這些占辭似乎是參考了之前枉矢天象發(fā)生后的時事而新添加的。因為第一次枉矢天象發(fā)生在秦二世三年,而當(dāng)年有大規(guī)模的起義反抗,且項羽西入長安,坑殺秦軍數(shù)十萬,秦朝因之滅亡。這些事件恰與上列占辭中所述的滅亡、謀反、兵災(zāi)等事相合。至于郗萌所論之占辭,“邊境起兵,火災(zāi)并行,受者備火盜賊”一句,則大致與東漢和帝、安帝兩朝的政局暗合。安帝前期,每年漢軍均對匈奴進行大規(guī)模軍事行動。永初二年(108)爆發(fā)了困擾東漢帝國始終的羌亂,北邊、西北地區(qū)烽煙四起。與此同時,還頻繁爆發(fā)大規(guī)模的地震、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、冰雹、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害,進而導(dǎo)致了大范圍的饑荒。又自永初三年起,人民開始不斷地起義反抗28。故此一占辭可能是參考了秦二世三年的枉矢天象后的時事,結(jié)合東漢和、安二帝的政局而新增入的。從以上分析可見,典籍和星占者常常參考之前天象發(fā)生以后的時事,而不斷地修改占辭,增加較為具體的內(nèi)容。此一模式不僅擴展了星占的自由度,再配合部分篡改過的天象記錄,以及牽強的附會,使得星占在民眾中得到了更廣泛的信任。這或許就成為星占可以深入漢唐時期中國社會的各個層面,并且被漢唐歷代政權(quán)所重視的一個重要因素。四、第三,社會思想原因典籍有關(guān)記載的出入和占辭的豐富,可能都是在記述前代枉矢天象及其事應(yīng)時,為了契合枉矢天象的星占與事應(yīng)而強行彌縫的結(jié)果。之所以如此,顯然也是因為漢唐間人們對于枉矢等天象、星占的深信不疑。枉矢等神秘主義的天象、星占與社會環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。從社會學(xué)的角度分析,社會處于混亂與動蕩的時代,民眾較為容易迷信這些星占及謠讖。漢唐時期,雖然有著兩漢帝國和唐王朝前期的安定和一統(tǒng),然而細數(shù)這一千余年的中國歷史,更多的是烽煙遍地的分裂割據(jù)時代。遠有歷時近四百年的魏晉南北朝長期分裂,近有安史亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)。黃河流域,特別是中原地區(qū)遭到的破壞尤為嚴(yán)重,赤地千里的景象多次重現(xiàn)。面對頻繁戰(zhàn)亂和殘破的中原地區(qū),百姓只得遷徙他方。人們渴望安定的生活,可是動蕩的政治局勢卻威脅著百姓的生產(chǎn)、生活甚至生存。人們迫切希望可以了解國家的政治動態(tài),以便采取應(yīng)對措施,避免或減少流徙等造成的痛苦與損失?？墒菨h唐間治亂更迭之頻繁、迅速,連許多飽讀詩書的文士和老于宦海的官僚亦無法掌握,只得通過枉矢等天象星占的警示預(yù)測世變,發(fā)出諸如“枉矢蛇行而秦滅,諒人事之有由,豈妖災(zāi)之虛設(shè)”29以及“枉矢知天變”30的感嘆。至于對波詭云譎的政局全然無知和疏離的普通民眾,就只能通過枉矢等天象和星占,才能預(yù)測天下大勢。此外,漢唐間人們之所以深信這種天象和星占,是與這一時期的社會思想密切相關(guān)的。其一,神秘主義盛行。董仲舒以陰陽五行和“五德終始”發(fā)展儒家天命思想,構(gòu)建“天人感應(yīng)”的神秘主義理論,解釋儒家經(jīng)典,作為封建統(tǒng)治的理論依據(jù)。自此,這種思想就成為官方的主流意識形態(tài)。兩漢時期的讖緯之學(xué),更是這種神秘主義思想發(fā)展的頂峰?！叭逭叨喾Q‘讖緯’,其實讖自讖,緯自緯,非一類也。讖者,詭為隱語,預(yù)決吉兇。……緯者,經(jīng)之支流,衍及旁義。……其他私相撰述,漸雜以術(shù)數(shù)之言,既不知作者為誰,因附會以神其說,迨彌傳彌失,又益以妖妄之詞,遂與讖合而為一。”31可見,讖緯是統(tǒng)治者借助神靈迷信神化自己的重要工具。其中的陰陽災(zāi)異、符瑞等荒誕迷信色彩越來越強烈,并且和儒家經(jīng)典緊密結(jié)合在一起,成為兩漢學(xué)術(shù)思想和政治運作的主要傾向。作為緯書重要組成部分的天象星占,自然也隨之得到了官方的認可與極大的發(fā)展。這使得作為災(zāi)異符瑞的重要組成部分——天文星占的投機成分愈益增長,使得本就頗為神秘的天文、星占更游離于科學(xué)之外,而反映社會政治了。其二,佛道等宗教信仰也起到了重要的作用。漢唐之際,佛道等宗教由于特殊的歷史機遇得到了迅速發(fā)展。宗教理論不斷傳入和發(fā)展,神職人員的增加和社團組織日益正規(guī)化,得到了各個社會階層的廣泛信仰。隋唐時期,佛道更是先后被提高到了國教的地位。道教的教義還成為唐代的科舉內(nèi)容之一。一些著名的宗教人士甚至被延請至朝廷擔(dān)任有關(guān)天文星占的官職。如唐初家世奉道的李淳風(fēng),曾任執(zhí)掌天文、制歷等的太史令,編著了《乙巳占》、《觀象玩占》等星占著作。婆羅門教僧人瞿曇悉達更是負責(zé)編寫了集古代占星術(shù)大成的《開元占經(jīng)》,且與其父及子三代皆為朝廷天象觀測機構(gòu)的官員。凡此種種,使得宗教與天文星占更加緊密地聯(lián)系在一起,宗教的神秘主義和唯心主義也被更多地運用到了天象與星占解釋中。宗教以星占凸顯其教義的神秘性和神圣性,而枉矢等星占也隨著佛教等宗教的不斷傳播,更加為廣大民眾所熟知、信奉。其三,統(tǒng)治者及有心人的推波助瀾。漢唐時期,利用人們對于天象星占的迷信進行“宣傳”是十分有效的。一些政治人物常常利用人們對天文星占的敬畏,以達到自己的政治目的,或為自己的行動披上一層“正義”的面紗。如蕭齊永元三年春的枉矢天象,王騫即認為“此除舊布新之象也”;及梁武帝起兵后,又說“天時人事,其在此乎”32。這顯然是在為梁武帝起兵提供天象星占的依據(jù)。又如梁敬帝的禪位詔書中,“枉矢霄飛”成了“革運之兆咸征,惟新之符并集”的表現(xiàn),亦是陳霸先篡奪帝位的天象依據(jù)。