2021上海高二語文上學(xué)期期末論述類文本閱讀匯編

2021上海高二上學(xué)期期末論述類文本閱讀匯編

一、論述類文本閱讀

（2021?上海浦東新區(qū)高二期末）閱讀下文，完成各題。

科學(xué)只是另一種神話么

①科學(xué)確實已經(jīng)越來越重要了：不過還好科學(xué)家們忙著做實驗，報紙雜志上寫文

章的主要還是人文學(xué)者。人文學(xué)者說，科學(xué)只是科學(xué)家們建構(gòu)起來的，未必基于客觀

真實，而是通過自己的抽象概括甚至想象形成觀念、認(rèn)識，他們以這種“建構(gòu)主義”

來批評科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神。一些極端的人文學(xué)者甚至主張：科學(xué)只是一種意識

形態(tài)，就像另一個神話故事。

②這種局面惹惱了紐約州立大學(xué)的一個物理學(xué)家索卡爾，他寫了《超越界限：走

向超形式的解釋學(xué)》這樣一篇文章，文章中他介紹了不少現(xiàn)代科學(xué)結(jié)論，然后把這些

科學(xué)結(jié)論驢唇不對馬嘴地用來支持某些人文學(xué)者的主張。他把這篇長文寄給一家最權(quán)

威的人文雜志——《社會文本》。不久，這篇文章登了出來，然而一個月后索卡爾在

另外一個雜志上發(fā)了另一篇文章，說他在《社會文本》發(fā)表的是一篇“詐文”，里面

引用的所謂科學(xué)成果在科學(xué)界是些人所共知的東西，而這些成果根本無法支持那些人

文學(xué)者的結(jié)論，其中的推導(dǎo)完全是荒謬的，有科學(xué)常識和素養(yǎng)的人一眼就能看出來。

好幾個月里，建構(gòu)主義人文學(xué)者目瞪口呆。他們中了索卡爾的套，怎么辦呢？一些大

牌人文教授只能反擊說你索卡樂這樣做是不對的，不嚴(yán)肅，缺德。

③在我看來，建構(gòu)主義人文學(xué)者回應(yīng)索卡爾時曲為辯解，不肯檢討自己這邊出了

什么毛病，是自己不嚴(yán)肅，是浪費(fèi)了一次反思的機(jī)會，比如他們認(rèn)為科學(xué)的價值和希

臘神話、幾內(nèi)亞傳說相似，仿佛這樣一來我們就可以逃脫科學(xué)主義的羅網(wǎng)了。另外，

人文學(xué)者反對科學(xué)，很多時候并不在意說服別人放棄科學(xué)的觀點，他們的立場很大程

度上是防御性的，他們的目標(biāo)是保護(hù)人文生活的領(lǐng)地不落入科學(xué)的霸權(quán)而已。即便如

此，我仍然認(rèn)為這樣迎戰(zhàn)科學(xué)主義未免輕率，幾乎可說放棄了思想者應(yīng)有的智性責(zé)任，

絲毫沒有觸及科學(xué)的本質(zhì)，因此也根本算不上對科學(xué)主義的迎戰(zhàn)。

④科學(xué)認(rèn)知對我們的道德訴求和藝術(shù)理想提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但我們無法因此拒

絕科學(xué)?？茖W(xué)提供了從大爆炸開始一直到我們周圍世界的一幅嚴(yán)整畫面，這樣一個畫

面是神話以及常識、傳統(tǒng)哲學(xué)完全無法提供的。

⑤科學(xué)不僅提供對世界的系統(tǒng)的理性解釋，而且它通過可測量可重復(fù)的數(shù)據(jù)、對

事件的預(yù)言以及技術(shù)性生產(chǎn)，證明了它的真理性。甚至科學(xué)的破壞力量，很多也是通

過科學(xué)才知道的，比如臭氧層出現(xiàn)空洞就是一例。

⑥總的說來，科學(xué)顯然不是和神話并列的一種意識形態(tài)。按照我們今天一般對真

理的理解，而不只是按照科學(xué)主義對真理的理解，科學(xué)是真理而神話不是真理。人文

研究者據(jù)創(chuàng)世神話推算出世界是在公元前幾千年創(chuàng)造出來的，現(xiàn)在我們大多數(shù)人會認(rèn)

為這是錯的：地質(zhì)學(xué)家告訴我們，地球的年齡大約是45億年。

⑦兩類學(xué)者對地球的準(zhǔn)確年齡可能有不同的看法，但這不同看法已經(jīng)不同于關(guān)于

某個神話的真實性的爭論：科學(xué)體系有辦法修改自己，從而提供更正確的結(jié)論，而對

于神話來說，不存在更正確的東西。

⑧若說科學(xué)是另外一種神話，那它和我們本來一般意義上的神話大不一樣，不一

樣到了把它叫作神話對我們理解相關(guān)問題毫無益處且只會造成混亂。

（有刪改）

1.第①段中的“建構(gòu)”在文中指的是。

2.對第②段敘述的索卡爾事件在文中的作用，理解錯誤的一項是（）。

A.證明人文學(xué)者在科學(xué)面前的無知和不堪一擊。

B.以一個實例來顯示人文學(xué)者對待科學(xué)的錯誤態(tài)度。

C.借以引出下文作者對待科學(xué)的正確態(tài)度的闡述。

D.這樣的例子可以增加文章的有趣程度及可讀性。

3.可以根據(jù)作者論述及觀點做出的一項推斷是（）。

A.科學(xué)家應(yīng)該多寫一些文章來闡發(fā)科學(xué)的價值意義和適用范圍。

B.人文學(xué)者只有了解科學(xué)本質(zhì)才可能對科學(xué)主義作出有效反擊。

C.科學(xué)技術(shù)對世界造成的破壞可以是我們拒絕科學(xué)的理由之一。

D.科學(xué)不僅是科學(xué)主義者認(rèn)為的真理也是人文學(xué)者認(rèn)為的真理。

4.根據(jù)本文的論證思路，在下面的橫線處填寫適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

第①段提出這一主要批駁對象，第②③段通過對索卡爾事件的闡

述及分析，證明,第④至⑦段通過闡述,證明了科學(xué)

與神話的本質(zhì)區(qū)別，第⑧段作出這一結(jié)論。全文先提出觀點，然后從

反面到正面加以論證，最后得出結(jié)論。

（2021?上海市黃浦區(qū)）閱讀甲乙兩個語段，完成各題。

1994諾貝爾和平獎演說兩篇

甲

［巴勒斯坦］阿拉法特

①從我受我的人民的委托，承擔(dān)尋找我們失去家園的艱巨任務(wù)后，我就一直懷有

一種溫暖的信念。所有那些流亡之中的人們，他們隨身攜帶著自己家園的鑰匙,如同

自己的肢體一樣，是一個不可分離的部分，那些留在家鄉(xiāng)土地上的人，他們身上有著

創(chuàng)傷，如同他們有著自己的名字一樣……他們，總有天，因自己所做出的犧牲，注定

會得到返回家園和自由的回報。這條長長的、充滿苦痛的艱辛歷程最終將連接他們自

家的門廊。

②今天，我們聚集在一起，慶祝首次看到了和平的新月，我凝視著那些苦難者的

眼睛，當(dāng)我此刻站在這座講壇上時，他們的目光拷問著我的靈魂，他們在詢問家園，

詢問他們已空蕩蕩的故土，面對他們我藏起眼淚，告訴他們：“你們是了不起的，你

們的無私奉獻(xiàn)使我們得以守護(hù)這片圣土。經(jīng)歷一場困難的戰(zhàn)斗，終于在它上面踏下自

己的足跡，這是一場爭取和平的戰(zhàn)斗，是一場需要勇氣的戰(zhàn)斗。”

③今天，當(dāng)我們慶祝自身的創(chuàng)造性力量重又蘇醒，重建被戰(zhàn)爭毀壞的家園，它與

鄰居們的土地相接。我們的孩子將在這片土地上一起玩耍，比著看誰采摘的花多；此

時此刻，我感到了對我們巴勒斯坦阿拉伯人民的那種民族和人類的驕傲。他們承受的

力量、奉獻(xiàn)的力量，堅守家園、歷史和人民之間永不斷裂之紐帶的力量，為家園的遠(yuǎn)

古傳說、為“希望史詩”又增加了新的一章。

④主席先生，我知道，我完全清楚，這個至高無上、意義重大的獎勵并非授予我

和我的同伴：以色列總理伊扎克?拉賓先生和外交部長西蒙?佩雷斯先生，不是為了

表彰已取得的進(jìn)展，而是對一種追求的鼓勵。以偉大的腳步和深深的自覺、以更為真

摯的信念去追求。這樣我們就可能將和平的選擇、將這勇敢的和平，從詞語轉(zhuǎn)化為實

踐與現(xiàn)實。它是為了使我們有資格去完成我們的人民信托于我們的任務(wù)去履行人性和

普遍的道德責(zé)任。

乙

［以色列］伊扎克?拉賓

①在柔嫩的16歲，我被發(fā)給了一枚步槍。這不是我的夢。我曾想做一個水利工

程師。我曾在農(nóng)業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)。我曾想，做一個水利工程師在干熱的中東是很重要的職

業(yè)。我今天仍然這么想。然而，我卻被迫求助于槍。

②我在軍隊中服務(wù)了幾十年。在我指揮下，那些想活、想愛的青年男女卻是走向

了他們的死亡。在我的指揮下，他們殺死了被派來殺害我們的敵方人員

③在中東的我們這一方，在以色列我們的家園，有著數(shù)以百計的墓地：但是，也

是同樣在埃及、在敘利亞、約旦、黎巴嫩和伊拉克，從飛機(jī)的舷窗旁、從這些墓地的

萬尺之外，這些無計其數(shù)的墓碑一片沉默。但是，它們的呼喊卻是幾十年來從中東傳

遍世界。

④今天站在這里，我希望向那些所愛的人致意——也向敵手。我希望向所有這些

國家在所有這些戰(zhàn)爭中的所有倒下者致意；向他們的家人致意，他們承受著喪失親人

的重壓；向那些殘廢者致意，他們的創(chuàng)傷永遠(yuǎn)難以愈合。

⑤兒童降生于一個極不民主的世界，他不能選擇他的父親和母親，他不能選擇他

的性別和膚色、他的宗教、國籍或家園。從他小拳緊攥地進(jìn)入這個世界的那一刻起，

他的命運(yùn)就置于他的國家的領(lǐng)導(dǎo)人的手中。是這些領(lǐng)導(dǎo)人將決定他是生活于舒適之中

還是絕望之中，是安全還是恐懼。他的命運(yùn)交給我們來處置——民主國家或其他國家

的總統(tǒng)們、總理們。

⑥正如沒有兩個指紋是相同的，也沒有兩個民族是一樣的。每個國家都有它自己

的法律和文化、傳統(tǒng)和領(lǐng)袖。但是，有著一個能夠適用于整個世界的普遍信息，有著

一個對不同的政體、不同的種族、相異的文化都是共同的規(guī)律。

⑦“那么，就好好地照看你自己?！边@是生命神圣的信息。

⑧各國的領(lǐng)導(dǎo)人必須為他們的人民提供這種條件——這種基礎(chǔ)，如果你能做到的

話。這將使得他們能夠享受生命。這些就是：言論和遷移的自由、食物和住所，而最

重要的是生命自身。全世界每一個角落的軍人墓地都在沉默地宣告著那些國家領(lǐng)導(dǎo)人

在保護(hù)神圣的人類生命上的失敗。

⑨只有一個激進(jìn)的方法可以保護(hù)神圣的人類生命：沒有裝甲、沒有坦克、沒有飛

機(jī)、沒有水泥防御工事。

⑩這個激進(jìn)的解決方法就是和平。

（注釋）1993年9月，巴勒斯坦和以色列簽署了原則宣言，同意建立一個巴勒斯坦臨

時自治政府，由西岸和戈蘭高地的巴勒斯坦人民自由選舉其代表，以色列士兵從該地

撤出。1994年，阿拉法特、拉賓和佩雷斯三人獲得諾貝爾和平獎。然而，1995年拉

賓被同胞刺殺，雙方關(guān)系走向惡化。

5.甲文第①段中的“攜帶著自己家園的鑰匙”的含義

是。

6.兩篇演講稿都提到了“孩子”“兒童”，下列理解有誤的一項是（）。

A.阿拉法特希望孩子們“比著看誰采摘的花多”，傳遞了一種祈求和平美好未來的

愿望。

B.拉賓痛斥了“極不民主的世界”沒有給兒童以應(yīng)有的選擇權(quán)，致使他們的童年不

幸。

C.拉賓從兒童不能自主自我命運(yùn)的特點，呼吁國家領(lǐng)導(dǎo)人能夠給他們提供安全和希

望。

D.二人借兒童來闡明自己的看法，呼喚人們著眼未來，也為雙方達(dá)成的協(xié)議找到理

由。

7.甲文末尾畫線句提出的“履行人性和普遍的道德責(zé)任”；乙文也有類似的闡述，

請從乙文第⑥至⑩段中簡要分析。

8.兩篇文章分別用“勇敢的”和“激進(jìn)的”來形容“和平”，聯(lián)系全文，你覺得這

樣說的原因有哪些？

（2021?上海松江二中）閱讀下文，完成下列小題。

①歷史學(xué)家詹姆遜在《政治無意識》一書里寫道：“歷史并不是一個文本，因為

從本質(zhì)上說它是非敘事的、非再現(xiàn)性的。然而，還必須附加一個條件，歷史只有以文

本的形式才能接近我們，換言之，我們只有通過預(yù)先的（再）文本化才能接近歷史?！?/p>

歷史有沒有“本質(zhì)化存在”？答案是“有”，否則便陷入了歷史虛無主義和歷史不可

知論。那么，誰掌握歷史的“本質(zhì)化存在”？基督教徒認(rèn)為是“上帝之眼”，中國老

百姓則認(rèn)為是“老天爺”?！吧系壑邸币埠?，“老天爺”也好，這兩種說法都提供

了一個共同的信息，即在已經(jīng)逝去的時空里，存在著一個可能遙遠(yuǎn)而難以企及但確實

存在的客觀歷史。歷史一旦走過“彼在”的客觀時空，我們對歷史的認(rèn)知就只能通

過各種轉(zhuǎn)述和記憶進(jìn)行信息比對，而歷史的完全信息在一次又一次的不同的轉(zhuǎn)述和記

憶中不斷地“沙漏”，同時也不斷地“撿漏”。因此，對于歷史的認(rèn)知，如果不是別

有用心的話，后世之人的所有努力都是在盡可能地靠攏“彼在”，接近歷史的真相。

我的一個研究希臘藝術(shù)的朋友說，希臘語中“歷史”一詞的詞根“historia”原義，

就是“調(diào)查”“尋找”“研究”，它說明人類在早期對于歷史真相及本原的認(rèn)識就是

清醒的。

②歷史存在于文本敘述之中，這是新歷史主義的一種觀點。從邏輯上講，不僅后

世之人借由前世遺留的各種敘述文本進(jìn)入已逝的歷史，即便是當(dāng)其世者，接觸和把握

的信息也是局部的和零碎的，也需要借由他人的敘述來了解現(xiàn)世的信息。那么，誰在

敘述歷史？誰在建構(gòu)歷史的不同文本？

③目前認(rèn)為主要有兩類敘述者：一類是建立在歷史自覺建構(gòu)意識之上的撰史修志

者，他們通過擁有的信息資源，撰寫各種年鑒、年志、備忘錄，我們通常所謂的“正

史”便是指此一類；一類是以歷史以及當(dāng)下現(xiàn)實的事件、人物為原型素材進(jìn)行文藝創(chuàng)

作的文藝家。對于后者來說，敘述是一種主觀創(chuàng)造性行為，敘述風(fēng)格因為敘述主體的

不同而差異性很大，不同的敘述風(fēng)格形成不同的歷史文本。敘述主體對于信息的取舍

剪裁尺度，完全取決于他的歷史觀。

④暫且不說民間修史和官方修史在視角、立場和趣味上的差異，即便同為官方修

史者，即便是以客觀史實為依據(jù)的“正史”，在信息取舍時同樣存在很大的騰挪空間。

⑤司馬遷和司馬光出身不同、抱負(fù)不同、遭遇不同，修出來的史書，即便就同一

個史實判斷也有差別。同樣是記述漢高祖劉邦在廢不廢太子劉盈一事上的態(tài)度變化，

根據(jù)《史記?留侯世家》，劉邦見到“商山四皓”擁戴太子劉盈，深受觸動，讓人

找來寵妃戚夫人，對其解釋無法廢太子的原因：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已呈，

難動矣！”《史記》的這段話意在表明，“商山四皓”出場，促使劉邦知難而退，歷

史因此獲得轉(zhuǎn)機(jī)。描寫或者傳播特殊人物的特殊人格和特殊力量，《史記》的這種傳

奇性敘述，被司馬遷之后的司馬光否定了。官居宰相的司馬光官場歷練豐富，對于政

治事件的判斷更傾向于時勢的計較和權(quán)衡，因此，《資治通鑒》對劉邦態(tài)度的改變提

出了三個事實力量：首先是諸位權(quán)臣包括太子師傅孫叔通等人竭力反對易太子；其次

太子生母呂氏家族勢力強(qiáng)大；此外，眾人也即民心都不看好劉邦打算改立的戚夫人的

兒子為新太子。今天，一些歷史學(xué)研究者認(rèn)為司馬光雖然距離事件原發(fā)時間較司馬遷

晚，但是他的這種解釋應(yīng)該更接近歷史的真相。

⑥司馬迂和司馬光基本上代表了兩種歷史文本的敘述風(fēng)格：前者偏重于表達(dá)敘述

主體對于歷史發(fā)展邏輯的認(rèn)知，不一定俱按史實，用時髦的話說，是著重歷史的軟文

本的敘述：后者偏重于史實分析和闡述，偏重于對歷史客觀存在的陳述，著重歷史的

硬文本的敘述。不同的敘述形成不同的歷史文本，也形成不同的歷史信息和歷史認(rèn)知。

兩種風(fēng)格各有千秋，從審美的角度或有優(yōu)劣之別，從認(rèn)知的角度則各有所長。真正聰

明的歷史斫究者往往會將兩者互鑒互文，從重合和落差處發(fā)現(xiàn)事實的真相和人心取向

的雪泥鴻爪。

9.對第①段中所闡述的“歷史”，理解不正確的一項是（）

A.歷史是文本的另一種形式。B.歷史有本質(zhì)化存在的特性。

C.歷史是確實存在的客觀的。D.歷史原義與還原真相有關(guān)。

10.對第②段的分析不正確的一項是（）

A.明確提出歷史、文本、敘述三者的關(guān)系，建構(gòu)了全文論述的基礎(chǔ)。

B.承接上文對歷史內(nèi)涵理解，開啟下文對文本敘述者及風(fēng)格的論述。

C.強(qiáng)調(diào)當(dāng)世者也需借助他人敘述了解現(xiàn)世信息，突出敘述者的重要。

D.段末兩個問句，提出敘述者及敘述內(nèi)容的不同，引發(fā)讀者的思考。

11.以第④段為例，分析本文的語言特點。

12.依據(jù)第⑥段內(nèi)容，分析以下兩種文本不同的敘述風(fēng)格。

文本一：衛(wèi)青至龍城，得胡首虜七百人；公孫賀無所得；公孫敖為胡所敗，亡七千騎；

李廣亦為胡所敗。胡生得廣，置兩馬間，絡(luò)而盛臥，行十余里；廣佯死，暫騰而上胡

兒馬上，奪其弓，鞭馬南馳，遂得脫歸。漢下敖、廣吏，當(dāng)斬，贖為庶人。

文本二：胡騎得廣，廣時傷，置兩馬間，絡(luò)而盛臥。行十余里，廣佯死，睨其傍有一

兒騎善馬，暫騰而上胡兒馬，因抱兒鞭馬南馳數(shù)十里，得其余軍。匈奴騎數(shù)百追之，

廣行取兒弓射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生

得，當(dāng)斬，贖為庶人。

（2021?上海中學(xué)高二期末）閱讀下文，完成下面小題。

①藝術(shù)實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物

性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不

能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正

深刻的典型。

②巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面

人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人

物都帶有，人情味'。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？

我想有一個原因是；除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘?fù)雜的

內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點”“缺點”這種具有

確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了

解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。

③性格元素模糊性主要包括兩層意思。

④一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立

的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣

潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為

鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時像他自己，有

時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的

各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，

才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性

格元素，又表現(xiàn)為性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，

自尊自大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運(yùn)動的過程中，互相

碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。

⑤性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性；肯定

中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定。

它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求

真理時，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時還

要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情

況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇

猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。

⑥此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出

表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量

與軟弱、光明與盲目、渺小于偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！?/p>

因此，要寫出鮮活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！

（節(jié)選自劉再復(fù)《性格組合論》，有刪減）

13.根據(jù)文意，在文中第④段橫線處填入合適的詞語。

“而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為性?！?/p>

14.下列對本文內(nèi)容理解，表述不正確的一項是（）

A.文學(xué)作品中鮮活的具有較高的審美價值的人物形象，不只是優(yōu)點和缺點的簡單疊

加。

B.雜多的性格元素，在自身運(yùn)動中，相互碰撞，使人物性格發(fā)生不斷變化。

C.因現(xiàn)實中人的性格世界有很大的模糊性特征：所以作家創(chuàng)作就必須關(guān)注這一特性。

D.人物性格元素的本質(zhì)的呈現(xiàn)往往是復(fù)雜的，因此作家塑造人物形象時也不能簡單

化。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬一好壞相間，好好壞壞，亦好

亦壞?！贝搜缘莱隽巳诵愿窬哂械哪：蕴卣鳌?/p>

B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人

寫”三個階段，這充分體現(xiàn)了他認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度。

C.狄更斯在《大衛(wèi)?科波菲爾》中塑造的大衛(wèi)這一人物形象，既展現(xiàn)大衛(wèi)置身于貨

行做童工的痛苦絕望，也表現(xiàn)大衛(wèi)對米考伯一家的同情，體現(xiàn)了很強(qiáng)的性格元素模糊

性特征。

D.狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這

并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！边@表明人物形象的性格元素的本質(zhì)不是直接坦露

的。

16.請運(yùn)用文中的相關(guān)觀點，簡要評析你讀過的小說中的一個典型形象。

（2021.上海市南洋模范中學(xué)高二期末）閱讀下文，完成下面小題。

在懷疑的時代依然需要信仰

——北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭

盧新寧”]

①敬愛的老師和親愛的同學(xué)們：

②上午好！

③謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨，分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們

的特殊喜悅。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)"的歷程，我們只是一疊面額有限的

現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫，前程無遠(yuǎn)弗屆⑵，一切皆

有可能。面對你們，我甚至缺少一分抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。

④跟你們一樣，我曾在中文系就讀，青澀的背影也曾被燕園的陽光，定格在五院

青藤纏滿的綠墻上。但那是上個世紀(jì)的事了，我們之間橫亙著20多年的時光。我們

那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈，而今天這個世界第二大經(jīng)濟(jì)體，還在苦苦尋找迷失

的幸福，無數(shù)和你們一樣的青年喜歡用“冏”形容自己的處境。

⑤20多年的時光，中國到底走了多遠(yuǎn)？存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然

無存，見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人，有著遠(yuǎn)

比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件，更廣博的見識，更成熟的內(nèi)心，站在更高的起點。

⑥我們想說的是，站在這樣高的起點，由北大中文系出發(fā)，你們不缺前輩大師的

庇蔭，更不少歷史文化的熏染?！对娊?jīng)》《楚辭》的世界，老莊孔孟的思想，李白杜

甫的詞章，構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們，未來將如何

以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛；也不需要提醒你們，人生將以怎樣的平庸世故，消

解你們的萬丈雄心；更不需要提醒你們，走入社會，要如何變得務(wù)實與現(xiàn)實，因為你

們終將以一生浸淫其中。

⑦我知道，與我們這一代相比，你們這一代人的社會化遠(yuǎn)在你們踏上社會之前就

已經(jīng)開始了，國家的盛世集中在你們的大學(xué)時代，但社會的問題也凸顯在你們的青春

歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇，但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。

⑧文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為

唯一的價值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，“懷疑”會

不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”？我們會不會因為心灰意冷而隨

波逐流，變成錢理群先生所言“精致利己主義”，世故老到，善于表演，懂得配合？

而北大會不會像那個日本年輕人所說的，“有的是人才，卻并不培養(yǎng)精英”？

⑨我有一位清華畢業(yè)的同事，在談到“大清王朝北大荒”江湖傳言時，他特認(rèn)真

地對我說：“這個社會更需要的，北大人的適

應(yīng)，北大人的堅守?！?/p>

⑩這讓我想起陳平原先生在中文系百年時提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感

動：一群衣衫襤褸的知識分子，器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國人眼里北大

人的形象。不管將來的你們身處何處，不管將來的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常

自問，作為北大人，我們是否還存有那種浩然之氣？那種精神的魅力，充實的人生，

“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”，是否還能在我們心中激起共鳴？

?馬克思曾慨嘆，法蘭西不缺少有智慧的人但缺少有骨氣的人。今天的中國，同

樣不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系給我們的教育，才格外珍

貴。從母校的教誨出發(fā)，20多年社會生活給我最大啟示是：當(dāng)許多同齡人都陷于時代

的車輪下，那些能幸免的人，不僅因為堅強(qiáng)，更因為信仰。

?i射謝大家！

［注］［1］盧新寧，北京大學(xué)中文系1984級本科生，《人民日報》評論部主任。原文有

刪改。［2］語出《尚書?大禹漠》：“惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時乃天

道?！?/p>

17.第①段中加點詞“無遠(yuǎn)弗屆”的“屆”，請選出正確的義項。（）

A.級，次B.窮極

C.到達(dá)D.結(jié)束

18.下面一段從原文摘出的一段話，應(yīng)還原至第（）自然段后。

我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場

有別于官場，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，

因為追求級別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來

越少：大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，

請看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代，依然需要信仰。

A.⑤B.⑥C.⑦D.⑧

19.第⑧段中劃線句的意思是。

20.請在第⑨段空格處填上恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。（）

A.不是而是B.是更是C.既是也是D.是不是

21.剛上高中的小明要在新學(xué)期的升旗儀式上代表新生發(fā)言，虛心的他向?qū)W長小亮詢

問如何撰寫演講稿。小亮拿出這篇《在懷疑的時代依然需要信仰》給小明參考，并提

醒小明演講要有針對性。小明回家后認(rèn)真閱讀了這篇演講稿，并圍繞“針對性”對本

文進(jìn)行分析。假如你是小明，你是怎樣就“針對性”分析本文的。

（2021?上海市七寶中學(xué)）閱讀下列語段，完成下面小題。

藝術(shù)是什么

陳望衡

①藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個

名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯

學(xué)。

②過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，

作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)

終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。由

于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才

轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是

藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

③藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人德國的

伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個

要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，

;所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，

整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對接受者生活

的現(xiàn)實具有否定的功能，。由此可見，文本的召喚:性需要接受者呼應(yīng)和

配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字

常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

④接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即

理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只

能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一

方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一

方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理

解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)

造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝

術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

⑤文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過

去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身

處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)

在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是

與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的

品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解

擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

22.第①段中加點詞“顯學(xué)”在文中的含義是

23.將下列句子填入第③段空缺處，正確一項是（）

①接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來

②它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判

③要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充

A.①②③B.②③①C.③①②D.③②①

24.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）

A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于

藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

B.整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也

就大功告成。

C.通過讀者、觀眾和聽眾的接受、藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

D.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受

不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)對于接受者對文本的理解起著影響作用。

25.概括本文的行文思路。

26.作者認(rèn)為，從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀。你是否認(rèn)同這種說

法？請結(jié)合你的閱讀體會，談?wù)剬Υ说目捶ā?/p>

（2021?上海市奉賢區(qū)奉城高級中學(xué)高二期末）閱讀下文，完成下面小題。

《富春山居圖》中的漁樵意象

胡曉明

①《富春山居圖》中有8個人物，分別為士人、漁父、樵子。其實在中國畫中，

此種分別是不重要的，這都是士人在不同生命階段的“化身”。

②富春江文學(xué)傳統(tǒng)中核心的人物，即嚴(yán)光，是中國歷史上最重要的釣者；而富春

江上的釣臺，也是歷代文本化山水中最重要的釣臺。寫到富春江的詩歌，幾乎沒有不

寫到嚴(yán)子陵和釣臺。這不等于說，《富春山居圖》中的漁樵，畫的就一定是嚴(yán)子陵。

中國山水畫有漁父樵子，則是極其常見普通的事情；而且，畫家寫意，絕不可能將山

水畫中的人物，指實為某某人。因此，不能簡單認(rèn)為，《富春人居圖》出現(xiàn)了“漁樵”

就是寫嚴(yán)子陵的故事。

③但是，有趣的是，黃公望的《畫山水訣》，很奇怪地解釋了一個有關(guān)水的名詞：

漱?！懂嬌剿E》“畫水”云：山下有水潭，謂之瀚，畫此甚有生意。

④江南的水名，有很豐富的名詞，但黃公望其他什么都沒有說。而且，“畫水”

一共只有兩條，這句話就占了一條。這很容易讓人聯(lián)想到嚴(yán)陵漱、子陵漱、七里漱。

畢竟，這個水名太有名了。

⑤因此，