關(guān)于生態(tài)文明論文500字

第關(guān)于生態(tài)文明論文500字文字：漢語詞匯文字：郭文景演唱的歌曲文字：詩歌以下是小編為大家收集的關(guān)于生態(tài)文明論文500字【十三篇】，僅供參考，歡迎大家閱讀。

生態(tài)文明論文500字篇1【摘要】黨的報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。本文談?wù)勆鷳B(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、地位與措施。

【關(guān)鍵詞】報(bào)告;生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

一、生態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)涵

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是黃色文明，工業(yè)文明是黑色文明，那生態(tài)文明就是綠色文明。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、生態(tài)文明的突出地位

為什么報(bào)告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對(duì)當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對(duì)策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題一個(gè)非常重要的對(duì)策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨?、觀念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級(jí)階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識(shí)形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動(dòng)地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)地球村的意識(shí)，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個(gè)著力，五個(gè)更多依靠的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、生態(tài)文明建設(shè)的措施

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

(一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。

要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻的國情意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績(jī)意識(shí);強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識(shí)。在全社會(huì)形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識(shí)，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價(jià)值觀念和自覺行動(dòng)。

(二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。

要真正把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績(jī)的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

(三)建設(shè)生態(tài)文明，告別黑色文明是核心。

告別黑色文明要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，好是基礎(chǔ)，好的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根高壓線，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(四)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。

完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動(dòng)真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評(píng)價(jià)考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)體系，實(shí)行政績(jī)督察制和行政問責(zé)制，對(duì)那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許少數(shù)人發(fā)財(cái)、人民群眾受害、全社會(huì)買單的情況再出現(xiàn)。

生態(tài)文明論文500字篇2

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡(jiǎn)稱生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

一、生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)

在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場(chǎng)資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場(chǎng)配置原則下市場(chǎng)失效的問題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對(duì)外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場(chǎng)、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長(zhǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

二、生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對(duì)生態(tài)平衡的巨大沖擊、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對(duì)物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對(duì)大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會(huì)除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)。

三、綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式

所謂綠色消費(fèi)，是指人們?cè)诃h(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長(zhǎng)期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對(duì)廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對(duì)資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對(duì)應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長(zhǎng)期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長(zhǎng)期的`過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。

3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對(duì)綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

四、生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

五、生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對(duì)工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對(duì)自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對(duì)自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對(duì)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對(duì)生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺;僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)中級(jí)階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級(jí)階段等。

生態(tài)文明論文500字篇3題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義理性人的理念;也不是非人類中心主義的自然人的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

一、生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)

生態(tài)學(xué)(ecology)的生態(tài)(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一ǎL(zhǎng)短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級(jí)動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。[1]161在這里，人是自然界的一部分,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對(duì)客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時(shí)性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。[3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)自然發(fā)生的生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對(duì)人、物對(duì)人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級(jí)社會(huì)，無論是人對(duì)人的依賴或人對(duì)物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對(duì)人的統(tǒng)治、物對(duì)人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對(duì)人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對(duì)人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對(duì)青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。[1]341-342黑格爾把人變成絕對(duì)精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的。費(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)橐宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判[1]342.費(fèi)爾巴哈的以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人,是相對(duì)神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的理性人,也不是脫離理性精神的所謂自然人.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想。[4]3-4奧康納對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是人類不再異化于自然界的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對(duì)自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ).青年盧卡奇認(rèn)為自然是一個(gè)社會(huì)范疇,無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對(duì)象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的勞動(dòng)被遺忘了。它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

二、生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對(duì)立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對(duì)杜林世界統(tǒng)一于存在的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以人是萬物的尺度、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。[1]525這里的現(xiàn)實(shí)生活,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。[1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢(shì)，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，用加里斯尼德(GarySnyder)的話來說，資本把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展.[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對(duì)資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的[7].人類的生產(chǎn)不是對(duì)自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。[6]560

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對(duì)資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂消費(fèi)的神話.鮑德里亞說：正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對(duì)其揭示來建立平衡的。[8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把消費(fèi)神話當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與黑色戲法手法一致、僅只顏色不同的白色戲法,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

三、生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞健＿@就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對(duì)其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容。[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。[1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的飛去來器,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種飛去來器.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種飛去來器,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對(duì)我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對(duì)象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對(duì)經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，經(jīng)濟(jì)合理性突破了夠了就行的原則，而崇尚越多越好的原則[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持又好又快的原則。好就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是千錘打鑼，一錘定音的GDP崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。

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生態(tài)文明論文500字篇4摘要：文章針對(duì)監(jiān)測(cè)過程中的主要事項(xiàng)展開系統(tǒng)分析，通過研究數(shù)據(jù)預(yù)處理、基于ArcviewGIS的信息提取、數(shù)據(jù)庫的建立、成果整理與數(shù)據(jù)挖掘、評(píng)價(jià)體系的建立等監(jiān)測(cè)要點(diǎn)，目的在于提高人們對(duì)GIS技術(shù)的認(rèn)知，提升動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)結(jié)果的通暢性。

關(guān)鍵詞：GIS技術(shù)；生態(tài)環(huán)境；遙感動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)

GIS技術(shù)即地理信息系統(tǒng)技術(shù)，是依托于計(jì)算機(jī)技術(shù)與全球定位技術(shù)為一體的綜合應(yīng)用技術(shù)，能夠?qū)^(qū)域內(nèi)資源與生態(tài)環(huán)境的應(yīng)用情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，有效提升整個(gè)監(jiān)測(cè)過程的有效性。

1、監(jiān)測(cè)過程中的主要事項(xiàng)

在具體監(jiān)測(cè)過程中，需要注意以下幾方面內(nèi)容：

（1）在對(duì)區(qū)域內(nèi)部進(jìn)行監(jiān)測(cè)攝影時(shí)，需要對(duì)區(qū)域內(nèi)的天氣情況進(jìn)行提前了解，通常情況下，需要選擇云量在10%以內(nèi)的天氣進(jìn)行影像勘察，并且區(qū)域內(nèi)的云霧不能對(duì)地形進(jìn)行遮擋。在監(jiān)測(cè)地形起伏相對(duì)較大的區(qū)域時(shí)，對(duì)于采集到的圖像需要及時(shí)進(jìn)行修正，修正工具為DEM，并且修正后的誤差需要控制在10m以內(nèi)，而圖像配準(zhǔn)誤差應(yīng)用過程中，誤差單位需要控制在0.5個(gè)像元內(nèi)。

（2）在監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的過程中，需要構(gòu)建科學(xué)性的坐標(biāo)系統(tǒng)，從而準(zhǔn)確了解各個(gè)控制測(cè)量點(diǎn)的分布情況，通常情況下，所選擇的坐標(biāo)系統(tǒng)以高斯坐標(biāo)系統(tǒng)為主。

（3）在繪圖分析的過程中，為了方便了解區(qū)域的基本情況，可以構(gòu)建不同地貌、地類的特征圖斑，便于后續(xù)數(shù)據(jù)的分析應(yīng)用，而各個(gè)類型的圖斑數(shù)量需要超過10個(gè)，并且在分類計(jì)算的過程中，可以按照最大相鄰法對(duì)其進(jìn)行合并，從而有效提升整個(gè)應(yīng)用結(jié)構(gòu)使用的穩(wěn)定性。需要注意的是，在設(shè)計(jì)變化圖斑時(shí)，其數(shù)量應(yīng)控制在50%以內(nèi)，以便于后續(xù)數(shù)據(jù)分析過程中的使用。

2、基于GIS的資源與生態(tài)環(huán)境遙感動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)要點(diǎn)

2.1數(shù)據(jù)預(yù)處理

在對(duì)資源與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)時(shí)，數(shù)據(jù)的采集屬于基礎(chǔ)應(yīng)用環(huán)節(jié)，但是在采集到數(shù)據(jù)信息后不能直接進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，需要對(duì)其進(jìn)行預(yù)處理之后，再進(jìn)行下一階段的操作。在具體應(yīng)用的過程中，第一，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行幾何校正，在對(duì)采集信息進(jìn)行成像時(shí)，由于在數(shù)據(jù)采集過程中，受到投影方式、地形變化、傳感介質(zhì)的不穩(wěn)定等因素影響，很容易出現(xiàn)成像結(jié)果變形的情況，因此，需要對(duì)其進(jìn)行幾何校正的操作。校驗(yàn)過程遵循先誤差后精度的原則，在對(duì)傳感器傳輸數(shù)據(jù)誤差完成消除之后，再進(jìn)行殘留誤差的消除工作。第二，優(yōu)化控制點(diǎn)選取模型，依托于GPS技術(shù)定位的精準(zhǔn)度，能夠大幅度縮減區(qū)域內(nèi)的控制點(diǎn)個(gè)數(shù)，為了確保檢測(cè)結(jié)果的科學(xué)性，單位面積內(nèi)所設(shè)置的控制點(diǎn)個(gè)數(shù)不能小于30個(gè)，對(duì)于地形復(fù)雜的區(qū)域，還需要適當(dāng)進(jìn)行增加，但需要控制在50個(gè)以內(nèi)，減少后續(xù)數(shù)據(jù)處理的負(fù)擔(dān)。第三，影像配準(zhǔn)操作，即將位于同一區(qū)域采集到的相關(guān)影像在幾何層面上進(jìn)行匹配，細(xì)化每個(gè)單元的圖像信息，通常采用的匹配方式有相對(duì)匹配與絕對(duì)匹配，前者是選擇某一組圖像，以此為基準(zhǔn)開展其他圖像的匹配任務(wù)，后者是重新構(gòu)建坐標(biāo)系，以此為基準(zhǔn)展開圖像匹配，從而提升整個(gè)系統(tǒng)匹配過程的穩(wěn)定性。

2.2基于ArcviewGIS的信息提取

ArcviewGIS是在地理信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模塊化數(shù)據(jù)處理的軟件，相比于常規(guī)處理軟件，該軟件結(jié)構(gòu)的伸縮性更強(qiáng)，可以更好地滿足應(yīng)用需求。在具體的應(yīng)過程中，需要注意以下幾方面內(nèi)容：第一，解譯標(biāo)志的建立，在進(jìn)行土地利用分類之前，建立圖斑解譯標(biāo)志是非常有必要的，它不但方便了圖像的判讀，而且提高了判讀的準(zhǔn)確率。結(jié)合自然資源部遙感動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)的土地利用分類標(biāo)準(zhǔn)以及待測(cè)區(qū)域的實(shí)際情況，選取相應(yīng)數(shù)量的特征圖斑，這些特征圖斑都是從SPOT和ETM+影像融合后，從5、4、3波段組合影像上裁切出來的，因此作為解譯標(biāo)志展開相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析。第二，土地利用現(xiàn)狀信息的提取，土地利用分類是在ArcviewGIS中以矢量化建立專題圖層的方式來完成的，共分為兩層，即面狀圖層和線狀圖層，例如水面較窄的河流、道路、水渠等就屬于線狀圖層，其他地類列入面狀圖層。變化信息提取包括發(fā)現(xiàn)變化信息、生成變化信息模板、人工與自動(dòng)相結(jié)合提取變化信息、確定變化類型四個(gè)步驟，完成此類操作之后將變化信息反映在地圖上并進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。退化信息也是變化信息中的一種，它分為沙化、鹽漬化和水蝕三類。此類信息能夠真實(shí)反饋出區(qū)域目前的應(yīng)用狀態(tài)，提高數(shù)據(jù)信息分析的有效性。

2.3數(shù)據(jù)庫的建立

數(shù)據(jù)庫的建立不僅為現(xiàn)階段資源動(dòng)態(tài)監(jiān)管提供了基礎(chǔ)，而且也為后續(xù)相關(guān)策略的制定奠定了基礎(chǔ)。在具體的建立過程中，第一，需要對(duì)區(qū)域現(xiàn)狀的變化情況構(gòu)建相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，在構(gòu)建過程中，需要對(duì)數(shù)據(jù)信息處理好的遙感影像進(jìn)行矢量化處理，完成該環(huán)節(jié)的內(nèi)容處理之后，需要對(duì)其進(jìn)行分類。通常情況下，系統(tǒng)的分類需要參照相應(yīng)的地形圖、區(qū)域目前土地資源的利用情況、區(qū)域以往的資料等，可以將以往資料分類作為數(shù)據(jù)庫分類的標(biāo)準(zhǔn)，從而提高整個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)使用的科學(xué)性。并且在完成分類操作后，對(duì)所需要的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行再次矢量處理，從而提升整個(gè)數(shù)據(jù)庫內(nèi)容應(yīng)用的穩(wěn)定性。第二，構(gòu)建動(dòng)態(tài)變化數(shù)據(jù)信息庫，除了現(xiàn)狀數(shù)據(jù)庫之外，還需要構(gòu)建動(dòng)態(tài)變化的信息庫，在對(duì)其進(jìn)行處理時(shí)，需要做好數(shù)據(jù)信息的分類工作，將圖斑中顯示的信息內(nèi)容進(jìn)行矢量化處理，按照相應(yīng)的分類原則對(duì)其進(jìn)行處理，從而提升整個(gè)數(shù)據(jù)庫建立過程的穩(wěn)定性。

2.4成果整理與數(shù)據(jù)挖掘

所有的數(shù)據(jù)信息都具備顯性價(jià)值與隱性價(jià)值，為了提升整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行過程的穩(wěn)定性，在對(duì)采集到的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行處理時(shí)，需要做好數(shù)據(jù)整理與挖掘的相關(guān)工作。在整理過程中，技術(shù)人員需要對(duì)目前采集到的信息精準(zhǔn)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以借助誤差評(píng)價(jià)模型來完成此工作，在確定數(shù)據(jù)信息的誤差范圍之后，需要借助技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行消除，避免誤差累積的情況。在完成基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫信息的構(gòu)建之后，開始展開數(shù)據(jù)信息挖掘的相關(guān)工作。在具體的應(yīng)用過程中，技術(shù)人員需要對(duì)現(xiàn)有分類好的數(shù)據(jù)進(jìn)行同類別的數(shù)據(jù)分析，篩選出具有潛在價(jià)值的應(yīng)用數(shù)據(jù)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)性處理，從而有效提升整個(gè)應(yīng)用過程的合規(guī)性。完成同類別數(shù)據(jù)信息篩選之后，還需要對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行跨類別的數(shù)據(jù)分析工作，將篩選出的此類數(shù)據(jù)信息進(jìn)行匯總，從而有效提升整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行過程的穩(wěn)定性。

2.5評(píng)價(jià)體系的建立

為了提高動(dòng)態(tài)檢測(cè)效率，在實(shí)際分析的過程中，還需要建立評(píng)價(jià)體系，在具體的建立過程中，需要注意以下幾方面內(nèi)容：首先，明確整個(gè)體系的評(píng)價(jià)指標(biāo)，通常情況下，在確定評(píng)價(jià)體系指標(biāo)時(shí)，可以選取資源類別、環(huán)境參考內(nèi)容等指標(biāo)來作為評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，計(jì)算不同指標(biāo)在整個(gè)體系應(yīng)用過程中的權(quán)重占比，構(gòu)建基礎(chǔ)類型的評(píng)價(jià)體系。其次，結(jié)合現(xiàn)有采集到的相關(guān)數(shù)據(jù)信息，來判定評(píng)價(jià)體系的全面性與完整性，逐步完善評(píng)價(jià)體系中的具體內(nèi)容，提升評(píng)價(jià)體系應(yīng)用的穩(wěn)定性。最后，在實(shí)際推行過程中，對(duì)于遇到的問題進(jìn)行及時(shí)反饋，制定相應(yīng)的解決方案，從而匯總得出更加優(yōu)質(zhì)的評(píng)價(jià)體系，提高動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)結(jié)果的應(yīng)用價(jià)值。

3、結(jié)語

綜上所述，隨著科學(xué)技術(shù)體系的不斷成熟，人們對(duì)于區(qū)域資源存儲(chǔ)量的調(diào)研方法也在不斷革新，GIS技術(shù)作為新類型的資源勘探技術(shù)，該技術(shù)的應(yīng)用，不僅可以對(duì)目前區(qū)域內(nèi)資源和生態(tài)環(huán)境情況進(jìn)行基礎(chǔ)了解，明確下階段的保護(hù)重點(diǎn)。而且動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)的推進(jìn)還可以加快問題的發(fā)現(xiàn)速度，確保整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

生態(tài)文明論文500字篇5摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺

工業(yè)文明的增長(zhǎng)是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義五位一體的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程

文明是人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的。也就是說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時(shí)期人們只能依賴自然

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時(shí)代。馬克思指出：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在原始文明時(shí)代生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是幼稚而混沌的，對(duì)自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其恐怖可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，就是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們開始改造自然

中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)鐵器的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時(shí)地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時(shí)期人們極力征服自然

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時(shí)期人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次世界人類環(huán)境大會(huì)召開，提出人類只有一個(gè)地球。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次世界環(huán)境大會(huì)召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

二、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇

面對(duì)我國資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國人用30年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長(zhǎng)的奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)。2023年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價(jià)》研究結(jié)果令人震驚，該報(bào)告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。2023年《世界銀行報(bào)告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個(gè)。

2.資源短缺。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！?023中國國土資源公報(bào)》顯示，我國石油對(duì)外依存度1993年為6%，2023年高達(dá)56.7%。石油儲(chǔ)備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國家安全。鐵礦石對(duì)外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到2023年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、錂鎂礦等。據(jù)專家推測(cè)，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通

中國正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的階段，中國的工業(yè)化是迄今為止人類歷史上人口最多的工業(yè)化，而包括日本在內(nèi)的西方七國總?cè)丝谝膊?.2億。西方七國是在工業(yè)化完成后才遇到污染等問題，而中國在起步階段就受到環(huán)境因素掣肘。我國人均資源占有量不足世界人均占有量的50%，加上長(zhǎng)期實(shí)行粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使資源、能源消耗量巨大，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。無節(jié)制地過度消耗自然資源和以破壞環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展受到了極大制約，資源的匱乏已經(jīng)成為進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。中國30年的高速發(fā)展，已經(jīng)付出了資源和環(huán)境的巨大代價(jià)，中國模式是不可復(fù)制的。發(fā)展是硬道理，當(dāng)代中國不但要發(fā)展，而且要科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這樣就決不能走資源消耗高，環(huán)境污染嚴(yán)重的老路。在世界資源與環(huán)境危機(jī)處在一觸即發(fā)的時(shí)代背景下，兩倍于發(fā)達(dá)國家人口總數(shù)的中國的崛起，不但面臨著地球承載空間的挑戰(zhàn)，而且還存在擠車效應(yīng)導(dǎo)致與西方不斷得出經(jīng)濟(jì)摩擦。環(huán)境與能源的容量，確實(shí)沒有給中國登上工業(yè)化列車留下空間。據(jù)科學(xué)家測(cè)算，如果中國繼續(xù)走西方式的高能耗、高消費(fèi)工業(yè)化模式，將需要5.6個(gè)地球能源。[2]

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對(duì)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對(duì)水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對(duì)美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，?jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報(bào)告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義五位一體的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時(shí)，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)以人為本的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢(shì)，中國特色社會(huì)主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，美麗中國的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)文明論文500字篇6摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺

工業(yè)文明的增長(zhǎng)是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義五位一體的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程

文明是人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的。也就是說，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢(shì)不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時(shí)期人們只能依賴自然

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時(shí)代。馬克思指出：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在原始文明時(shí)代生產(chǎn)力極其低下，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是幼稚而混沌的，對(duì)自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡(jiǎn)單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其恐怖可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對(duì)自然物的圖騰崇拜，就是對(duì)不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們開始改造自然

中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)鐵器的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時(shí)地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時(shí)期人們極力征服自然

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對(duì)人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時(shí)期人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次世界人類環(huán)境大會(huì)召開，提出人類只有一個(gè)地球。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次世界環(huán)境大會(huì)召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

二、中國特色生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇

面對(duì)我國資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢(shì)沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國人用30年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長(zhǎng)的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)。2023年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價(jià)》研究結(jié)果令人震驚，該報(bào)告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。2023年《世界銀行報(bào)告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個(gè)。

2.資源短缺。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！?023中國國土資源公報(bào)》顯示，我國石油對(duì)外依存度1993年為6%，2023年高達(dá)56.7%。石油儲(chǔ)備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國家安全。鐵礦石對(duì)外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到2023年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、錂鎂礦等。據(jù)專家推測(cè)，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通

中國正處于工業(yè)化中后期和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的階段，中國的工業(yè)化是迄今為止人類歷史上人口最多的工業(yè)化，而包括日本在內(nèi)的西方七國總?cè)丝谝膊?.2億。西方七國是在工業(yè)化完成后才遇到污染等問題，而中國在起步階段就受到環(huán)境因素掣肘。我國人均資源占有量不足世界人均占有量的50%，加上長(zhǎng)期實(shí)行粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，使資源、能源消耗量巨大，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。無節(jié)制地過度消耗自然資源和以破壞環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展受到了極大制約，資源的匱乏已經(jīng)成為進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)