《紅樓夢(mèng)》的不同視域

《紅樓夢(mèng)》的不同視域

佛教博大精深。自漢代在印度傳入中國(guó)已有2000多年的歷史。它在不斷的中國(guó)傳統(tǒng)思想、地方宗教的依賴、沖突、融合和發(fā)展中逐漸國(guó)際化，成為一種新的理論思維形式。中國(guó)佛教?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō),代表著中國(guó)古典文學(xué)的最高成就,在這部經(jīng)典的文學(xué)著作中,我們可以發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著深刻的佛學(xué)思想,在小說(shuō)的字里行間,詩(shī)歌詞曲中我們可以感受到其深沉而濃郁的佛禪意趣。一、“人生哲學(xué)”的闡釋小說(shuō)開(kāi)篇,曹雪芹用一曲《好了歌》奠定了全文的基調(diào),“須知世上萬(wàn)般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,須是了?！滨俗愕廊说慕庹f(shuō)把佛教的人生無(wú)常、萬(wàn)境皆空的虛無(wú)主義觀念渲染得淋漓盡致。點(diǎn)明世人癡也,癡在哪里?錯(cuò)把過(guò)眼煙云、如夢(mèng)人生做歸處。接著,甄士隱的《好了歌》注對(duì)佛家的人生哲學(xué)觀做了進(jìn)一步的闡釋。“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng),反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳”,佛教認(rèn)為,世界上的一切事物和現(xiàn)象都是因緣合和而成,因此,世上的一切,包括人的生老病死、萬(wàn)物的生住異滅、世間的流轉(zhuǎn)遷移、宇宙的成住壞空都是無(wú)常的,是虛妄不實(shí)的。人生不能自我主宰,如夢(mèng)、如影、如電、如露,不能長(zhǎng)久安樂(lè)自在,正所謂“人生如戲,戲如人生”。《好了歌》及其注解,既有對(duì)賈府以及賈府中一些人物未來(lái)命運(yùn)的暗示,同時(shí)又是從佛學(xué)哲學(xué)思想層面對(duì)上述命運(yùn)所做的解釋。二、《麻黃》十二女命運(yùn)的塑造紅樓夢(mèng)引子開(kāi)辟鴻蒙,誰(shuí)為情種?都只為風(fēng)月情濃,奈何天、傷懷日、寂寥時(shí),試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。在引子中,作者道出成書(shū)之因,開(kāi)辟鴻蒙,誰(shuí)為情種?都只為風(fēng)月情濃,一個(gè)情字,點(diǎn)化出全書(shū)的宗旨,也正是這一情字,演奏出了悲涼哀婉的《紅樓夢(mèng)》十二曲:終身誤、枉凝眉、恨無(wú)常、分骨肉、喜冤家、樂(lè)中悲、世難容、虛花悟、聰明累、留余慶、晚韶華,好事終。這每一曲每一調(diào),每一聲每一音都在訴說(shuō)著人世百態(tài)的悲涼。王國(guó)維先生在他所著的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中,曾指出《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的本旨乃“描寫(xiě)人生之苦痛與解脫之道”。寶釵徒有“金玉良姻”之虛名而終身寂寞,黛玉淚盡而逝,元春夭亡,探春遠(yuǎn)嫁,湘云雖有美滿婚姻但不長(zhǎng)久,妙玉流落風(fēng)塵,迎春被包辦婚姻最后被虐待而死,惜春棄世出家,王熙鳳機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命,巧姐流落煙花巷幸遇劉姥姥救助,李紈雖為賢女節(jié)婦的典型卻背負(fù)著封建禮教的沉重壓迫,秦可卿早死。金陵十二釵的命運(yùn)幾乎可以說(shuō)是悲劇。這些人物的命運(yùn)道出了佛家對(duì)人生的態(tài)度。在佛教看來(lái),人生是痛苦的,人生就是苦的積聚。從時(shí)間上講,人的一生沒(méi)有安樂(lè)和幸福,只有痛苦,猶如茫茫苦海,沒(méi)有盡頭。從空間上講,人所生活于其中的廣大世界到處充滿了痛苦,無(wú)一處沒(méi)有痛苦,猶如“火宅”、牢獄。在十二曲中,我們看到每個(gè)人物都遭受著各種痛苦的折磨,那如何才能從茫茫的人生苦海中解脫出來(lái)?“好一似食盡鳥(niǎo)投林,落了片白茫茫大地真干凈!”曹雪芹在收尾用一曲飛鳥(niǎo)各投林道出了解脫的途徑——遁入空門(mén)。由于有“生”,所以人生充滿痛苦,而人之所以有生,其原因又在于人的“無(wú)明”,能找到生死的最終因緣是無(wú)明,便達(dá)到無(wú)無(wú)明之覺(jué)悟,即謂悟空?！都t樓夢(mèng)》十二支曲,一方面,象征了《紅樓夢(mèng)》十二女子的命運(yùn)和歸宿,暗示了賈府由盛而衰的趨勢(shì)。另一方面,十二支曲的最后一曲《飛鳥(niǎo)各投林》,從佛家思想上對(duì)十二女子的命運(yùn)作了總結(jié)。在這個(gè)總結(jié)中,充滿了佛家的因果報(bào)應(yīng)觀念、命運(yùn)前定觀念以及盛極必衰的觀念。三、“你證我證”“我境”你證我證,心證意證。無(wú)可云證,是立足境。(賈寶玉)《紅樓夢(mèng)》二十二回:聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī),賈寶玉因想調(diào)和林黛玉、史湘云的爭(zhēng)執(zhí),結(jié)果反而夾在中間受氣,于是想起《南華經(jīng)》中“巧者勞而智者優(yōu),無(wú)能者無(wú)所求,蔬食而遨游,泛若不系之舟”之句,又想起《山門(mén)》中的戲文:“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”之句,越想越覺(jué)無(wú)趣,便提筆占了此偈。寶玉似乎“悟”了,解脫了人生煩惱,但是黛玉說(shuō)其偈還未盡善,因續(xù)上后兩句:“無(wú)立足境,方是干凈?！睂氣O說(shuō)這樣才“悟”得徹,又講了北宗神秀和六祖慧能的悟道故事?！八列袩o(wú)礙憑來(lái)去,茫茫著甚悲愁喜。紛紛說(shuō)甚親疏密,從前碌碌卻因何?到如今,回頭試想真無(wú)趣!”(第三十八回《寄生草》)此曲是寶玉為“你證我證”一偈所作的解釋。在破除“我執(zhí)”,掙脫塵世的羈絆之后,寶玉才真正超越了悲與喜、親與疏、榮與辱、生與死、物與我的界限,獲得了“天不拘兮地不羈,心頭無(wú)喜也無(wú)悲”(第二十五回)的精神自由和忘我境界。這種精神自由和忘我境界是人之真性情的自然流露。禪宗認(rèn)為,世界上人人都具有佛性,“佛性常清凈”;人人都先天地具有成佛的智慧(即菩提),都可以覺(jué)悟而成佛。眾生之所以未能成佛是因?yàn)楸煌饨鐗m世所蒙蔽,還不能對(duì)自身的本性有所覺(jué)悟,一旦“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”,就會(huì)明心見(jiàn)性,悟道成佛。”四、詩(shī)詞曲賦所體現(xiàn)的儒學(xué)思想《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌詞曲等都是為塑造人物形象、反映時(shí)代精神和社會(huì)背景服務(wù)的,如林黛玉的《葬花詞》、史湘云的《菊影》、薛寶釵的《憶菊》等