意象與意境論王勃詩中的春花月

意象與意境論王勃詩中的春花月

一、虛構(gòu)物意象認(rèn)知意境是中國(guó)古代文論的重要范疇。這是對(duì)詩歌作品的一項(xiàng)重要審美規(guī)定，最能體現(xiàn)唐詩的藝術(shù)特征。講究意境,是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品民族風(fēng)格的重要標(biāo)志。離開意境就無法對(duì)詩歌美學(xué)發(fā)展史上許多概念的產(chǎn)生、發(fā)展、深化、定型做出歷史與邏輯的解釋。唐人不僅在理論上對(duì)意境的構(gòu)成、特點(diǎn)、類型做了大量開創(chuàng)性的研究,他們還創(chuàng)造出許多意境渾融、氣象高妙、神韻悠然的杰作,成為后世作家不可企及的范本。而意境正是詩人通過一個(gè)個(gè)的意象構(gòu)建而成的,因此詩歌意象研究尤為重要。袁行霈先生說:“講詩歌藝術(shù)僅僅講到境界這個(gè)范疇,仍然顯得籠統(tǒng)。能不能再深入一步,在中國(guó)古典詩歌里找出一種更基本的藝術(shù)范疇,通過對(duì)這個(gè)范疇的分析揭示中國(guó)古典詩歌的某些藝術(shù)規(guī)律呢?我摸索的結(jié)果,找到了‘意象’?！?1)對(duì)詩歌意象的理解與把握,使我們可以從微觀詩學(xué)的角度更清晰、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)詩人詩歌的全貌。所以,研究王勃詩歌的意象,對(duì)理解王勃的詩歌意義重大。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩歌的意象》一文中認(rèn)為,意象可分為五大類:自然界的,如天文、地理、動(dòng)物、植物等;社會(huì)生活的,如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的,如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創(chuàng)造物,如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構(gòu)物,如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。(2)這是就我國(guó)古代詩歌整體涉及到的意象來說的?？疾焯拼娙艘庀筮x擇的情況,我們可以以唐初李淵命人編的大型類書《藝文類聚》(3)為參照體系,以它的分類為標(biāo)準(zhǔn),考察王勃詩歌意象選擇的狀態(tài)?？偟膩碚f,詩歌的意象按照內(nèi)涵的不同可分為兩個(gè)大的類別:反映自然界事物的自然意象和取材于人類活動(dòng)的人文意象。與《藝文類聚》提供的意象類別相比,王勃詩歌中的意象有以下特點(diǎn):1、《藝文類聚》中的類別王勃也大量采用,但這種采用有一定的規(guī)律性。天部中云、風(fēng)、雨、霧這些比較輕柔溫和的意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于雷、電、霽這些感覺強(qiáng)烈的意象。靈異部中仙道、神、夢(mèng)、魂魄四種意象中,與韓愈、李賀等中唐詩人大量采用鬼神精怪、魂魄仙異等不同,王勃詩中只有仙道意象。2、《藝文類聚》中出現(xiàn)的類別,王勃少用或不用。如天部中電這類強(qiáng)烈動(dòng)感的意象只偶爾出現(xiàn)了幾次。服飾部中的案、幾、杖、扇、塵尾等中性化的意象王詩中根本就沒有出現(xiàn)過。3、《藝文類聚》中沒有出現(xiàn)的類別,王勃有意識(shí)地加以補(bǔ)充。如天部中霜、露這類清冷的意象系列。因此,相對(duì)于《藝文類聚》的意象系統(tǒng),在王勃自己選擇的意象系統(tǒng)內(nèi),我們可以發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律:1、王詩中對(duì)自然意象的選用遠(yuǎn)比人文意象為多。2、在自然意象中,柔軟清麗的意象對(duì)王勃的吸引力遠(yuǎn)比給人兇猛強(qiáng)烈感覺、具有明顯質(zhì)感意味的意象大得多。3、在人文意象中,王勃選擇的人物集中在兩類:一類是現(xiàn)實(shí)生活中的各類下層人物,如征夫、搗衣女、采蓮女、娼妓、江童、山女等,表現(xiàn)了王勃對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注;另一類是具有飄逸氣質(zhì)的,其中除了神仙、道士,還有歷史上以任情灑脫、放蕩不羈著稱的揚(yáng)雄、阮籍、嵇康、陶淵明等人,表現(xiàn)了王勃在現(xiàn)實(shí)受挫后的情感寄托。王勃詩中人文意象出現(xiàn)得很少,占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是自然意象。這些自然意象可細(xì)分為三類:以春、花、月為代表的明媚意象,以山、江、云為代表的開闊意象,以危巖、深壑為代表的險(xiǎn)峻意象。其中又以前兩種意象為主導(dǎo)。本文試就第一類明媚意象作一論述。詩歌意象是以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào),它的性質(zhì)對(duì)詩歌個(gè)性風(fēng)格的形成具有關(guān)鍵性意義。意象的選擇、限定與賦意奠定了詩歌藝術(shù)個(gè)性的基礎(chǔ)。具有相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的特稱意象,在五七言的句法結(jié)構(gòu)中不容易固定對(duì)應(yīng)于自身的修飾語,也不容易作為整體修飾別的意象。因此,在考察意象的形態(tài)時(shí),我們就可以選擇具有代表性的泛稱意象,分析意象性狀的普遍特點(diǎn)。春、花、月同屬自然意象,在王勃七十九題九十五首詩中,春、花、月意象的出現(xiàn)分別有二十四次、三十四次、二十六次之多(僅統(tǒng)計(jì)以“春”、“花”、“月”字眼直接出現(xiàn)的,其他如“英”、“葩”等詞未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。同一個(gè)詞在同一首詩中重復(fù)出現(xiàn)的均按一次計(jì)算。)三者出現(xiàn)的頻率都比較高,風(fēng)格內(nèi)涵又趨向一致,因此具有一定的代表性。我們就以這三種意象來分析王勃詩歌中意象的特點(diǎn)。詩歌意象是詩人情感和情緒的承載物,不同的詩人總是會(huì)選擇適合自己情感的意象。一種意象的韻藉,往往是由幾個(gè)“語象———意義”系統(tǒng)構(gòu)成的。而在這一語象遞相沿襲的過程中,它的“語象———意義”系統(tǒng)也會(huì)逐漸固定下來,形成意象較為穩(wěn)定的意韻。比如中國(guó)古典文學(xué)中的“松”、“竹”、“梅”意象,在古代詩人反復(fù)地運(yùn)用之后,已經(jīng)固定地帶上了各自特定的意趣。而對(duì)同一個(gè)詩人來說,他所使用的較為穩(wěn)定的意象,一定具有某種復(fù)雜而較為穩(wěn)定的意義系統(tǒng)。在這里我們先以一個(gè)意象為例,分析王勃構(gòu)造意韻的規(guī)律。選擇作為例證的意象,應(yīng)該具有以下兩個(gè)特點(diǎn):1、這個(gè)意象最好是出現(xiàn)頻率較高的特稱意象,這樣它的意義指向和意義系統(tǒng)比較明晰;2、這一意象必須在民族文化傳統(tǒng)中具有較高的文化積淀,從而具有較高的文化價(jià)值。基于這兩個(gè)因素,筆者選擇了王勃詩歌中出現(xiàn)二十四次的春意象。二、《一個(gè)文學(xué)類聚》中“春”的含義在《藝文類聚》提供的有關(guān)“春”的用例中,筆者認(rèn)為,它們的意義內(nèi)涵呈現(xiàn)為生機(jī)和希望。圍繞這一意義內(nèi)涵,“春”這一意象在《藝文類聚》中出現(xiàn)有“春———傷感”、“春———生機(jī)”、“春———相思”系統(tǒng)。總的說來,《藝文類聚》中“春”的涵義就體現(xiàn)在以上幾種基本意蘊(yùn)中。在王勃所使用的二十四個(gè)“春”意象中,意義系統(tǒng)則有以下幾種:1、“春”是用“后園春”、“一方春”的詞解春景這一系統(tǒng)在王勃詩中出現(xiàn)的頻率最高。詩人不厭其煩地描寫了春泉、春風(fēng)、春田、春草、春日、春潮等美麗溫馨讓人感到希望和生機(jī)的事物,不只單寫這些個(gè)別景物,有時(shí)還用“后園春”、“一家春”、“一園春”這些詞來統(tǒng)寫?？梢哉f,青年才俊王勃舉目四望,看到的絕大部分都是生活的積極面、陽光面,因而春景在他心中喚起的也多是昂揚(yáng)向上的情緒。雖然他也曾遭遇過許多人生的重大挫折,但生逢盛世,又畢竟年輕,時(shí)代的浸染、傲人的才情等都使他充滿了樂觀和自信,面對(duì)春光時(shí)自然而然生出的是欣賞是希望是生機(jī),產(chǎn)生的是溫情是喜悅是奮發(fā)。大量描寫生機(jī)勃勃的春景,是王勃詩歌的一個(gè)顯著特點(diǎn),也是其詩歌之所以氣勢(shì)上比較雄放語言上比較清麗的重要原因。2、內(nèi)容上:客觀地期待著王勃的命運(yùn)雖然唐代那樣一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)代,生活本身就容易激起人們的詩情,而在時(shí)代精神的影響下,這一時(shí)期的詩人又往往更多地帶著一種詩意的眼光看生活,因而即使是平常的、習(xí)見的生活,在詩人的筆下,也往往顯得浪漫而開展。人們的情思、精神,不是像秋水般的沉靜,而是像春水般地不安于平地,尋找浩瀚的海洋。在那春潮般漲滿的生活江面上,煙云繚繞,浮動(dòng)著一種熱烈的情緒,一股深情的期待和展望。但王勃的遭遇卻又是悲慘的,他的命運(yùn)充滿了大喜大悲,是普通人所難以想象的。所以,即使不如李賀詩中所說的“長(zhǎng)安有男兒,二十心已朽”那樣嚴(yán)重(4),王勃的心靈也早已遭受過重創(chuàng)。離自己的抱負(fù)漸行漸遠(yuǎn),惜春傷時(shí)之情自然難免,但這種情緒并沒有成為其詩歌的主旋律。他只在幾首篇章中流露過這種情緒,而且很多時(shí)候還都是和羈旅之思一起生發(fā)的。在《羈春》中他說:“客心千里倦,春事一朝歸。”眾人游宴享樂的時(shí)候,他卻“遽悲春望遠(yuǎn),江路積波潮。”(《上巳浮江宴韻得遙字》)想到傷心處,“客念紛無極,春淚倍成行?！?《春游》)。3、玉童女子無見期出現(xiàn)的不多。只在《江南弄》中出現(xiàn)了“瑤軒金谷上春時(shí),玉童仙女無見期?！弊髡咭猿錆M同情的筆觸,描寫了一對(duì)相愛的青年男女卻被無情拆散,于是他們想以紫霧香煙來傳遞情思,但煙霧細(xì)渺不可捉摸,只能“清風(fēng)明月遙相思”。4、各中央詩中的個(gè)比如《臨高臺(tái)》中:“朱輪翠蓋不勝春”,即用春之景象來形容世間繁華。這個(gè)在王詩中出現(xiàn)的也不多。由此可見,王勃詩中對(duì)《藝文類聚》中“春”的意韻的改動(dòng)主要在發(fā)揚(yáng)其昂揚(yáng)向上的內(nèi)涵方面,把詩人們常常會(huì)有的惜春之情放在了邊緣地帶,從而使自己的詩歌整體上表現(xiàn)出了闊大向上明朗清麗的面貌。三、花、月是復(fù)合意象,還是其他意象分析過春意象之后,我們?cè)賮砜椿?、月意象?；?、月意象是和春天緊緊相連在一起的,可以說,世上是沒有人不喜歡春天、鮮花和月亮的。唐代詩人張若虛僅憑一首《春江花月夜》就奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上讓人不可忽略的地位,與他把這幾樣令人愉悅的事物都囊括進(jìn)來集中描寫不無關(guān)系。在意象中修飾語存在的普遍情況是復(fù)合意象。按照花、月這兩種意象在復(fù)合語中的關(guān)系,王勃詩中花、月的復(fù)合意象又可分為兩類:一類是花與月作為修飾語修飾別的意象,這是它們構(gòu)造了被修飾意象的性狀;另一類是作為被修飾語,被別的意象修飾,這是它們自身的性狀被建構(gòu)。在第一類復(fù)合意象中,被修飾的意象在被花與月的補(bǔ)充、改造、強(qiáng)化之下,往往會(huì)傳遞花月的特質(zhì),使被修飾意象偏向明艷的格調(diào)。王詩中花的意象基本上都是明媚的:花潭,花紅,花叢,花積,花光,花開,花枝,花樹,花院,花香,花柳,這些花團(tuán)錦簇的用花修飾起來的意象,描述了花的顏色、氣味,開放的狀態(tài)、位置,與環(huán)境的和諧關(guān)系等,洋溢著詩人對(duì)春光的無限陶醉和眷戀,也讓我們感到花香撲鼻、繁花似錦、一片明亮。其中,王勃還特別喜歡用花樹、花柳這兩個(gè)意象,分別出現(xiàn)了三次,給人傳達(dá)了滿目明艷、一片春光、生機(jī)勃勃的感受。在花的修飾語中,按照它們自身的性質(zhì),可分為三類:1、文學(xué)與文學(xué)的情感傳承落也好,飛也好,這本是花在自然生長(zhǎng)狀態(tài)中的重要環(huán)節(jié)。但在文學(xué)作品中,二者傳達(dá)的感情卻是不同的。落可能會(huì)讓人感到憂傷,飛卻并不會(huì)使人覺得雜亂無章,而會(huì)讓人眼前呈現(xiàn)江南暮春三月雜花生樹、草長(zhǎng)鶯飛的景象,體會(huì)到一片春意盎然,滿目春光。2、這些詞表達(dá)了作者對(duì)花的愛。他甚至想看看花。我很愛花3、月間月間,月明、月下作者喜歡的是大自然的花,是花的本真狀態(tài),而非忸怩作態(tài)的被養(yǎng)著的花,這也是與作者追求自然的創(chuàng)作追求相照應(yīng)的。王詩中的月則有前庭月、江上月、明月、新月、曉月、山月、秋月、飛月、風(fēng)月、霜月,有月明、月徑、月下等。詩中月的意象則都是明亮的,月亮照耀下的小路