2023年初高中銜接《紅樓夢(mèng)》之論述文示例與提分特練

2023年初高中銜接《紅樓夢(mèng)》之論述文示例與提分特練考點(diǎn)：1.葉立文《作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建》——因果題2.鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢(mèng)〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點(diǎn)不一致的論據(jù)3.《紅學(xué)的當(dāng)代困境》——側(cè)重點(diǎn)的不同4.《<紅樓夢(mèng)>的開篇神話》——不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)【考點(diǎn)研究】1.側(cè)重點(diǎn)的不同2.不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)3.因果題4.與材料一觀點(diǎn)不一致的論據(jù)【考點(diǎn)示例】一、葉立文《作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建》——因果題【考點(diǎn)解讀】1.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤2.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析3.因果題文本閱讀下面的作品，完成下面小題。作家批評(píng)的興起，是近幾年中國文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)并無明確的知識(shí)譜系，也少有自覺的方法論意識(shí)，但致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家卻以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，深刻改變著人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的固有印象。較之以知識(shí)求真為目標(biāo)的學(xué)院派批評(píng)，作家批評(píng)更像是一場(chǎng)以經(jīng)典重讀為媒介、具有“創(chuàng)作”性質(zhì)的藝術(shù)行為。蘊(yùn)含其中的思想活力和審美經(jīng)驗(yàn)，有效反映出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的話語變革。如果深入思考這一批評(píng)話語的觀念緣起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家批評(píng)在沖擊既有的批評(píng)格局之外，也暗含作家群體對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求。文學(xué)之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從來都不是附庸風(fēng)雅的點(diǎn)綴。不論在創(chuàng)作、評(píng)論抑或是作品傳播與讀者接受等方面，文學(xué)都能以其特有的力量潛移默化地影響我們的生活，這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的文學(xué)中。那時(shí)的文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)，反映出文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的巨大影響。90年代后期始，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，文學(xué)逐漸以另一種形式反映社會(huì)生活。這種“文學(xué)生活”，不再局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，它借助文學(xué)與影視的聯(lián)姻、傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補(bǔ)、文化資本的重新布局等手段，建構(gòu)起一種新型的文學(xué)生活方式。在這樣的“文學(xué)生活”中，現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間的界限開始變得模糊，語言藝術(shù)和視覺藝術(shù)也相互交融?！拔膶W(xué)生活”的喧囂擾攘與勃勃生機(jī)，同時(shí)成為這個(gè)時(shí)代最為醒目的文化標(biāo)記。但這種“文學(xué)生活”存在的問題也十分明顯。21世紀(jì)以來的文學(xué)，尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其存在價(jià)值主要是為影視行業(yè)創(chuàng)造故事和角色。出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)，其實(shí)就是想借批評(píng)的力量，在解讀經(jīng)典作品的過程中使這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格更為多樣。從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家，實(shí)際上是以一種“向后看”的批評(píng)立場(chǎng)，通過開掘文學(xué)經(jīng)典里豐富的美學(xué)資源，重塑我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格。作家批評(píng)的興起，深度喚醒了文學(xué)經(jīng)典重讀的當(dāng)代意識(shí)。具體來看，作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)有兩層含義：其一是重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值，將那些超越時(shí)空阻隔的精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的動(dòng)力源泉。當(dāng)代作家讀《紅樓夢(mèng)》，不會(huì)再像紅學(xué)家那樣致力于考據(jù)和索隱，而是以勘察世相人心的立場(chǎng)，借助作品中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)與倫理思想警醒現(xiàn)實(shí)。其二是對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行創(chuàng)造性改寫。與學(xué)院派批評(píng)相比，作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品的解讀，實(shí)際上是二度創(chuàng)作。雖然這樣的創(chuàng)作可能未必完全符合經(jīng)典作品的實(shí)際情況，但以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等當(dāng)代意識(shí)去解讀，有時(shí)卻能最大限度激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為一部批評(píng)文集，畢飛宇的《小說課》以《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《殺手》和《項(xiàng)鏈》等文學(xué)經(jīng)典為批評(píng)對(duì)象，敘述多用口語，推論過程懸念迭起，巧思綿延，深受讀者好評(píng)。畢飛宇對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品“潛文本”的發(fā)掘，是憑借自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)展開的?？梢姡援?dāng)代意識(shí)切入文學(xué)經(jīng)典，會(huì)在激起讀者參與熱情的同時(shí)，讓文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步推動(dòng)這個(gè)時(shí)代“文學(xué)生活”的重建。

（摘編自葉立文《作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建》）問題1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，使作家批評(píng)得以興起，成為近年來中國文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象。B．無論在傳統(tǒng)的創(chuàng)作、評(píng)論和傳播模式，還是新型的文學(xué)生活方式上，文學(xué)都潛移默化地影響著我們的生活。C．從事文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家從文學(xué)經(jīng)典里開掘豐富的美學(xué)資源，選取一種“先后看”的批評(píng)立場(chǎng)。D．作家批評(píng)以自己的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行解讀，透露出作家群體重建文學(xué)生活的集體訴求。答案A解析該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“……使作家批評(píng)得以興起，成為近年來中國文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象”，前后構(gòu)不成因果關(guān)系。語境是說“致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家卻以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，深刻改變著人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的固有印象”，“如果深入思考這一批評(píng)話語的觀念緣起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家批評(píng)在沖擊既有的批評(píng)格局之外”。并不能推出“當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)”，是“使作家批評(píng)得以興起，成為近年來中國文壇的一個(gè)重要現(xiàn)象”的原因。故選A。問題2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值和對(duì)經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改寫是作家批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)的內(nèi)涵。B．以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)，知識(shí)求真則是學(xué)院派批評(píng)的目標(biāo)。C．畢飛宇的《小說課》是作家批評(píng)對(duì)經(jīng)典作品創(chuàng)造性改寫的成功范例。D．關(guān)于“作家批評(píng)與文學(xué)生活的重建”的論述，文章把作家批評(píng)作為重心。答案B解析本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。B項(xiàng)，“以經(jīng)典重讀為媒介、進(jìn)行二度創(chuàng)作是作家批評(píng)的目標(biāo)”分析有誤。作家批評(píng)沒有明確的目標(biāo)。故選B。問題3根據(jù)文意，簡要概括作家批評(píng)興起的原因。答案①致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，沖擊既有的批評(píng)格局。②作家群體對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求;③因?yàn)楹芏嘧髡叱撩杂谕ㄋ孜膶W(xué)的故事模式，這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化。解析本題考查學(xué)生閱讀理解和歸納概括的能力。本題要求概括作家批評(píng)興起的原因。第一節(jié)中“但致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家卻以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，深刻改變著人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的固有印象”“就會(huì)發(fā)現(xiàn)作家批評(píng)在沖擊既有的批評(píng)格局之外”，可概括出，致力于文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代作家以個(gè)性十足的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和文字表達(dá)，沖擊既有的批評(píng)格局?！耙舶岛骷胰后w對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求”可概括出，作家群體對(duì)重建文學(xué)生活的集體訴求。第二節(jié)中“出于迎合讀者的需要，很多作者沉迷于通俗文學(xué)的故事模式。而這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局，也容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化，這顯然非純文學(xué)作家所愿。他們由文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)”，可概括出因?yàn)楹芏嘧髡叱撩杂谕ㄋ孜膶W(xué)的故事模式，這種相對(duì)狹窄的創(chuàng)作格局容易造成美學(xué)風(fēng)格的單一化。二、鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》、王蒙《紅樓啟示錄》與詹丹《一部〈紅樓夢(mèng)〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》——與材料一觀點(diǎn)不一致的論據(jù)【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料二和材料三判斷信息正誤3.與材料一觀點(diǎn)不一致的論據(jù)4.論證的特點(diǎn)——（《紅樓夢(mèng)》中的人物）在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出材料1魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是從中國小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國演義》和《水游傳》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式?！都t樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖像，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出。“傳統(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。（摘編自鄭鐵生《<紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》）材料2《紅樓夢(mèng)》是長于寫實(shí)的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國式的聰明靈活的辯證法。寫實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫實(shí)，除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢(mèng)幻的小說易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美?；恼Q化、幻化是把小說與人生間離的重要手段?！都t樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”“假語村言”“經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻”“說來雖近荒唐，細(xì)說頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）材料3東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，其中有這樣幾句：“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。”這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)，王子猷雪夜訪戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，并反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)?？傊?，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。（摘編自詹丹《一部〈紅樓夢(mèng)〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。B．《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。小說人物在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。C．《紅樓夢(mèng)》既長于寫實(shí)，也具有浪漫色彩，既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。D．蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系。答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A．“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹……”錯(cuò)誤，從材料一第一段“魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中說：‘自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。’”，第二段“我們知道，……曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)”，可見選項(xiàng)雜糅了信息，張冠李戴，把作者鄭鐵生的觀點(diǎn)和魯迅所言混淆了。C．“既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地”錯(cuò)誤。原文說“這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由”，可見選項(xiàng)雜糅了信息，張冠李戴。D．“研究者一致認(rèn)為”錯(cuò)誤。原文信息是“不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系”，可見選項(xiàng)漏掉了“不少學(xué)者指出”這一限制性信息，表述絕對(duì)。故選B。問題2根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的項(xiàng)是（

）A．寫實(shí)的作品穿插了神話的、魔幻的故事，便具有浪漫的色彩，這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性。B．《紅樓夢(mèng)》開篇強(qiáng)調(diào)故事不失其真，從東晉時(shí)期謝道韞的形象影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造，就可以看出這一點(diǎn)。C．《紅樓夢(mèng)》長于寫實(shí)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確針對(duì)性，但正是因?yàn)槭ミ@一點(diǎn)而獲得了更普遍長遠(yuǎn)的意義。D．《紅樓夢(mèng)》寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩社，這有現(xiàn)實(shí)的影子，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又影響了后來的江南女性創(chuàng)作。答案A解析本題考查學(xué)生對(duì)材料的比較辨析能力。A．“這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性”錯(cuò)誤。原文信息是“一般地說，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢(mèng)幻的小說易失之于巧”，可見選項(xiàng)結(jié)論曲解文意，應(yīng)該是二者各有利弊短長，不能據(jù)此說浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性，表述絕對(duì)，無中生有。故選A。問題3下列說法中，與材料一觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．《三國演義》以三足鼎立的形成、發(fā)展和衰亡，直至三國統(tǒng)一的歷史進(jìn)程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠(yuǎn)。B．《水滸傳》的敘事方式是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條個(gè)人反抗——聚眾造反——逼上梁山的敘事主線。C．“寶玉挨打”的情節(jié)證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。D．有的紅學(xué)家認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，因其結(jié)構(gòu)的周密、錯(cuò)綜的繁雜，有仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。答案C解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件”錯(cuò)誤，從材料一可以看出，“主線和副線”是“傳統(tǒng)線性的單一結(jié)構(gòu)方式和思維方式”，而《紅樓夢(mèng)》則打破了這樣的方式，創(chuàng)造了“多維空間形式”。選項(xiàng)認(rèn)為“這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件”，正是以傳統(tǒng)方式評(píng)價(jià)，所以不符合材料一中觀點(diǎn)。故選C。問題4材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。答案①論證結(jié)構(gòu)上，整體為總分總結(jié)構(gòu)。先提出論點(diǎn)，即江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響，然后從多個(gè)方面并列闡述，最后總結(jié)。②論證方法上，主要運(yùn)用了例證法。解析本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。論證結(jié)構(gòu)上，材料三第一段“東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響”為開篇的總結(jié)，提出觀點(diǎn)——江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的影響，結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)下文。然后“當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造”“再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩社，特別是女性詩社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色……給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托”分別從東晉時(shí)期、明清時(shí)代加以闡述這種影響。最后“總之，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義”照應(yīng)開頭段，收束全文，再次明確觀點(diǎn)——江南性情文化傳統(tǒng)的價(jià)值和意義?？梢姴牧先褂昧丝偡挚偟恼撟C結(jié)構(gòu)，論證方法上，第四段“東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造……”“清代康熙年間在江南杭州成立的‘蕉園詩社’和乾隆年間蘇州成立的‘清溪吟社’等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托等”，運(yùn)用了例證法，具體有力地論證了江南文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。問題5材料一中寫到“（《紅樓夢(mèng)》中的人物）在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出”，請(qǐng)你結(jié)合原著中的一個(gè)人物，談?wù)剬?duì)這句話的理解。答案示例：秦可卿。如在第5回出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)間，讓寶玉在她自己的房里睡覺；然后又出現(xiàn)在神話時(shí)間，作為警幻仙子的妹妹出現(xiàn)在賈寶玉夢(mèng)中。而在第13回，秦可卿又給鳳姐托夢(mèng)，出現(xiàn)在夢(mèng)幻時(shí)間。解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。例如秦可卿。第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，賈寶玉觀賞會(huì)芳園的梅花后，秦可卿讓寶玉在她自己的臥房里睡午覺，這是她出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)時(shí)間。后來，寶玉做了個(gè)神游太虛幻境的美夢(mèng)。夢(mèng)中，他遇到了裊娜翩躚的警仙幻姑，仙姑邀請(qǐng)寶玉到她居住的太虛幻境一游，又將其妹秦可卿許配給寶玉，這是她出現(xiàn)在神話時(shí)間。第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國府”中秦可卿病故，托夢(mèng)給鳳姐，叮囑“盛筵必散”，居安思危，并告知近日賈府將有大喜事，這是她出現(xiàn)在夢(mèng)幻時(shí)間?！究碱}對(duì)接】一、《紅學(xué)的當(dāng)代困境》——側(cè)重點(diǎn)的不同閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個(gè)學(xué)期6次“花式小作業(yè)”，每一次都穩(wěn)居網(wǎng)絡(luò)頭條，南京大學(xué)丈學(xué)院“《紅樓夢(mèng)》研究”這門課是妥妥地紅了。開課老師，南大文學(xué)院苗懷明教授帶著班里的學(xué)生們一道，在趣味學(xué)習(xí)中用全新的視角笑看“紅樓”，也讓全國讀者見識(shí)到了中文系特有的文學(xué)魁力?！啊都t樓夢(mèng)〉研究”課程的一炮而紅，要從2018年秋季學(xué)期的第一次“花式作業(yè)”——“證明自己是《紅樓夢(mèng)》的作者”開始說起。學(xué)生們使出了“十八般武藝”，想盡一切辦法和“曹雪芹”掛上鉤。如，名字中的任何一個(gè)字只要是“王字旁”，自然是“通靈寶玉”的今生今世。這樣的說法乍一看頗為荒誕，但學(xué)生們卻通過幽默的“自我證明”，熟悉了紅學(xué)民科的“江湖套路”，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)辨別能力。此后，請(qǐng)“紅樓夢(mèng)中人”吃飯,給“金陵十二釵”亂點(diǎn)鴛鴦譜等作業(yè)，都自帶“頭條屬性”，每一篇都有著十足的話題，給網(wǎng)友留下了極大的討論空間?！稉P(yáng)子晩報(bào)》專程給苗懷明老師開設(shè)的微博話題，獲得400多萬的網(wǎng)絡(luò)閱讀量。課程甚至還火到了海外，馬來西亞的媒體還對(duì)南大“紅樓夢(mèng)神作業(yè)”做了大篇幅報(bào)道。（摘編自“中國青年網(wǎng)”2019年2月1日）材料二：《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第一輯發(fā)行8.5萬冊(cè)，第二輯11萬冊(cè)，但第三輯后，銷量逐漸下滑。在當(dāng)時(shí)，這未必是由學(xué)術(shù)質(zhì)量引發(fā)，讀者發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》研究，并不是他們想象或習(xí)慣的那樣了。自流傳時(shí)起，讀《紅樓夢(mèng)》就有兩套系統(tǒng):“引車賣漿者流”的普通人往往滿足于故事層面，而文人學(xué)士則更樂于在衣食起居器物儀制的細(xì)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)種種文化意蘊(yùn)。也因此，《紅樓夢(mèng)》在民間的傳播，除了小說本身，依靠的是戲曲、評(píng)書、影視作品等文化產(chǎn)品，與研究作者、版本、家世、探佚的紅學(xué)實(shí)為殊途。當(dāng)大眾需要一種普及性的形式的時(shí)候，紅學(xué)家沒有及時(shí)站出來，適應(yīng)大眾的要求，當(dāng)然就出了問題。（摘編自《紅學(xué)的當(dāng)代困境》）材料三：8月3日、4日，上海昆劇團(tuán)最新原創(chuàng)作品《紅樓別夢(mèng)》在上海交響樂團(tuán)音樂廳首演。該劇以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人物命運(yùn)，舞美制作回歸早期昆曲的舞臺(tái)式樣“明式廳堂”。新聞發(fā)布會(huì)上，上昆團(tuán)長谷好好直言期待了十多年，“越劇《紅樓夢(mèng)》太強(qiáng)大，昆劇《紅樓別夢(mèng)》以薛寶釵和寶玉情愛糾結(jié)，引發(fā)興趣和亮點(diǎn)?！薄都t樓別夢(mèng)》沒有習(xí)慣的創(chuàng)作思維。結(jié)構(gòu)非常有意思，一到四場(chǎng)情節(jié)集中于兩天，最后一場(chǎng)則在二十年后，表面波瀾不驚，心底卻非常動(dòng)人，這是靜靜的痛心與動(dòng)心。它與看熱鬧的戲不同，卻是昆曲最悠長的地方，讓觀眾恨不得自己上去喊一聲。（摘編自“央廣網(wǎng)”2017年8月5日）材料四：大學(xué)生最愛著什么書？在“4?23”世界讀書日來臨之際，西南大學(xué)開展了一項(xiàng)大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研。調(diào)研組向十個(gè)不同學(xué)科學(xué)院的共2000名學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，同時(shí)對(duì)圖書館進(jìn)行了采訪。數(shù)據(jù)顯示，該校本科生圖書借閱量占總借閱量的68%左右,碩士占總數(shù)的22%左右,博士占總數(shù)的2%左右。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本科生中最熱圖書前10名為：《圍城》《紅樓夢(mèng)》《蘇菲的世界》《紅與黑》《人問詞話》《茶花女》《傅雷家書》《簡愛》《幸福之路》《萬歷十五年》。碩士研究生中最熱圖書前10名為：《人論》《中國思想史》《圍城》《課程與教學(xué)論》《教育研究方法導(dǎo)論》《紅樓夢(mèng)》《后現(xiàn)代課程觀》《現(xiàn)代分子生物學(xué)》《我們?cè)鯓铀季S經(jīng)驗(yàn)與教育》《教育哲學(xué)》。在被問及對(duì)于四大名著主要的了解途徑時(shí),26%的大學(xué)生選擇閱讀原著,36.5%的大學(xué)生選擇影視作品,23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本,14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇。對(duì)此現(xiàn)象，該校新聞傳媒學(xué)院董小玉教授認(rèn)為：“隨著科技水平日新月異，多媒體時(shí)代對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生的影響被無限擴(kuò)大。影視作品的確在某種程度上起到了普及中國古典文化知識(shí)的作用，但作為知識(shí)接收者的當(dāng)代大學(xué)生，絕不能僅從影視作品中獲取相關(guān)知識(shí)?！保ㄕ幾浴吨貞c晚報(bào)》2017年4月20日）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南京大學(xué)文學(xué)院苗懷明教授開設(shè)的“《紅樓夢(mèng)》研究”課程，既讓學(xué)生們喜歡上了這部文學(xué)名著，又在一定程度上擴(kuò)大了《紅樓夢(mèng)》的影響。B．從“證明自己是《紅樓夢(mèng)》的作者”到給“金陵十二釵”亂點(diǎn)鴛鴦譜，南大文學(xué)院每一次的“花式小作業(yè)”雖顯荒誕，卻有一定的學(xué)術(shù)味道。C．在讀者層面,讀《紅樓夢(mèng)》就存在著不同的兩個(gè)系統(tǒng),普通人關(guān)注故事情節(jié)，文人學(xué)士更注重挖掘文字背后隱含的文化意蘊(yùn)。D．上海昆劇團(tuán)創(chuàng)作的《紅樓別夢(mèng)》以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人生命運(yùn)，打破了《紅樓夢(mèng)》的習(xí)慣創(chuàng)作思維，超越了越劇《紅樓夢(mèng)》。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“《紅樓夢(mèng)》研究”課程之所以能在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅，主要在于其授課方式有別于傳統(tǒng)，在趣味學(xué)習(xí)中用全新的視角笑看“紅樓”，激起了網(wǎng)友的興趣。B．與火爆的“《紅樓夢(mèng)》研究”課程相比，學(xué)術(shù)刊物《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的發(fā)展則不容樂觀，紅學(xué)家的研究集中在作者、版本、家世等方面，與大眾需求不相符。C．根據(jù)西南大學(xué)大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研內(nèi)容可知,該校本科生圖書借閱量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，《紅樓夢(mèng)》《圍城》成為本科生、碩士生借閱“熱榜”共有圖書。D．在當(dāng)今多媒體時(shí)代，影視作品已成為《紅樓夢(mèng)》等四大名著在民間傳播的主要方式，同時(shí)也是人們獲取古典文化知識(shí)的最優(yōu)途徑。3．以上四則材料都與《紅樓夢(mèng)》有關(guān)，其側(cè)重點(diǎn)各有什么不同？結(jié)合材料簡要概括。一、《紅學(xué)的當(dāng)代困境》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng)，“超越了越劇《紅樓夢(mèng)》”錯(cuò)，無中生有。故選D。2．D【解析】分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。D項(xiàng)，“影視作品已成為《紅樓夢(mèng)》等四大名著在民間傳播的主要方式，同時(shí)也是人們獲取古典文化知識(shí)的最優(yōu)途徑”錯(cuò)，于文無據(jù)。由材料四第三段“在被問及對(duì)于四大名著主要的了解途徑時(shí)，26%的大學(xué)生選擇閱讀原著，36.5%的大學(xué)生選擇影視作品，23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本，14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇”，可知說的是大學(xué)生對(duì)于四大名著的了解途徑，而且由第四段“但作為知識(shí)接收者的當(dāng)代大學(xué)生，絕不能僅從影視作品中獲取相關(guān)知識(shí)”，也可知這并非最優(yōu)途徑。故選D。3．材料一側(cè)重介紹《紅樓夢(mèng)》研究課程在網(wǎng)絡(luò)上走紅，為《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的研究課程提供借鑒。材料二通過介紹《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的發(fā)展?fàn)顩r，說明大眾需要與紅學(xué)家的研究之間存在矛盾，有關(guān)紅樓夢(mèng)的研究任重道遠(yuǎn)。材料三以昆劇《紅樓別夢(mèng)》為例，表明了與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的戲劇藝術(shù)的最新發(fā)展情況。材料四以大學(xué)生課余閱讀情況調(diào)研為依托，以《紅樓夢(mèng)》等作品調(diào)查結(jié)果為依據(jù)，說明當(dāng)代大學(xué)生的課外閱讀情況。【解析】本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。三則材料都是針對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行闡述的，材料一中說，“一個(gè)學(xué)期6次‘花式小作業(yè)’，每一次都穩(wěn)居網(wǎng)絡(luò)頭條，南京大學(xué)丈學(xué)院‘《紅樓夢(mèng)》研究’這門課是妥妥地紅了”“此后，請(qǐng)‘紅樓夢(mèng)中人’吃飯,給‘金陵十二釵’亂點(diǎn)鴛鴦譜等作業(yè)，都自帶‘頭條屬性’，每一篇都有著十足的話題，給網(wǎng)友留下了極大的討論空間”，可知材料一側(cè)重介紹“《紅樓夢(mèng)》研究”這門課的火爆走紅，并引起網(wǎng)友的討論和課程新思路的借鑒；材料二中說，“《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》第一輯發(fā)行8.5萬冊(cè)，第二輯11萬冊(cè)，但第三輯后，銷量逐漸下滑”“《紅樓夢(mèng)》在民間的傳播，除了小說本身，依靠的是戲曲、評(píng)書、影視作品等文化產(chǎn)品，與研究作者、版本、家世、探佚的紅學(xué)實(shí)為殊途。當(dāng)大眾需要一種普及性的形式的時(shí)候，紅學(xué)家沒有及時(shí)站出來，適應(yīng)大眾的要求，當(dāng)然就出了問題”，可知材料二側(cè)重介紹《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》的銷量下滑的現(xiàn)狀及其解決的途徑（處理大眾需求與紅學(xué)家研究的矛盾）；材料三中說，“上海昆劇團(tuán)最新原創(chuàng)作品《紅樓別夢(mèng)》在上海交響樂團(tuán)音樂廳首演。該劇以當(dāng)代人的視角解讀薛寶釵的人物命運(yùn)，舞美制作回歸早期昆曲的舞臺(tái)式樣“明式廳堂””“《紅樓別夢(mèng)》沒有習(xí)慣的創(chuàng)作思維”，可知材料三側(cè)重介紹《紅樓別夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》昆劇改編取得的成功；材料四中說，“調(diào)研組向十個(gè)不同學(xué)科學(xué)院的共2000名學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，同時(shí)對(duì)圖書館進(jìn)行了采訪。數(shù)據(jù)顯示，該校本科生圖書借閱量占總借閱量的68%左右，碩士占總數(shù)的22%左右，博士占總數(shù)的2%左右”“在被問及對(duì)于四大名著主要的了解途徑時(shí)，26%的大學(xué)生選擇閱讀原著，36.5%的大學(xué)生選擇影視作品，23%的大學(xué)生選擇閱讀簡本，14.5%的學(xué)生選擇連環(huán)畫或戲劇”，可知材料四側(cè)重介紹大學(xué)生課外閱讀情況的調(diào)研報(bào)告及其了解四大名著的主要途徑。根據(jù)這些關(guān)鍵句，組織答案即可。二、《<紅樓夢(mèng)>的開篇神話》——不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)《紅樓夢(mèng)》的開篇神話①《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿用一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無疑問也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評(píng)說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評(píng)批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國東北部的長白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”。“絳珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它是長白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？③“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生了個(gè)男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。④為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”的慨嘆呢？⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當(dāng)是太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中?，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡