08 文內(nèi)觀點(diǎn)的遷移與運(yùn)用【知識(shí)精講精研】 高考語文一輪復(fù)習(xí)之信息類文本閱讀（全國(guó)通用）

2024高考一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)專題精講2023.6.20—2024.1.31第三部分

現(xiàn)代文閱讀信息類文本閱讀信息的遷移與應(yīng)用——觀點(diǎn)遷移運(yùn)用

信息的遷移與應(yīng)用——觀點(diǎn)遷移運(yùn)用一考情考向

信息的遷移與應(yīng)用題是近年來信息類閱讀的一種新命題形式,既考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的理解,又考查學(xué)生聯(lián)系實(shí)際分析問題的能力,所以備受推崇。信息的遷移與應(yīng)用題主要有兩種類型:一是所給的材料是一種觀點(diǎn),要求結(jié)合文本談具體看法;二是所給的材料是具體材料,要求運(yùn)用文章觀點(diǎn)分析,這時(shí)變成了觀點(diǎn)與例證的關(guān)系。其實(shí),說到底,仍然是考查學(xué)生對(duì)文本觀點(diǎn)的把握與分析能力。因此,真正讀懂全文,準(zhǔn)確把握文本的觀點(diǎn),仍是做好此類題目的基礎(chǔ)。考情微觀年份、卷別題干表述2023年全國(guó)甲卷與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來哪些思考？2023年全國(guó)乙卷以“深時(shí)”的視角思考，人們會(huì)產(chǎn)生哪兩種不同的行為？請(qǐng)根據(jù)本文概括說明。考情微觀年份、卷別題干表述2022·新高考全國(guó)Ⅰ卷“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?021·新高考全國(guó)Ⅰ卷嵇康詩(shī)有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解2021·新高考全國(guó)Ⅱ卷互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法命題特點(diǎn)①這類題都是對(duì)文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法的遷移運(yùn)用;②具體可以分為兩類:一是利用文內(nèi)觀點(diǎn)解讀題干材料;一是利用文內(nèi)觀點(diǎn)解決實(shí)際問題（續(xù)表）突破導(dǎo)航突破一運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象是指題干提供某種現(xiàn)象或材料,結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。這實(shí)際上考查的是論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系,題干中的現(xiàn)象或材料變成了論據(jù),用題干中的論據(jù)去論證文中的某一觀點(diǎn),體現(xiàn)具體的論證過程即可。解答這類題可以采用以下“三步驟”。例1[2021·新高考全國(guó)Ⅰ卷]閱讀下面的文字,完成題目。材料一:十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到?典題演練?城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說。據(jù)史詩(shī),拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢?希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其?據(jù)史詩(shī),那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩(shī),筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由,做這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體雕塑《拉奧孔》和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。”換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩(shī),因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長(zhǎng)多寬等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩(shī)所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么?萊辛也談到這個(gè)問題,他說:“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說,圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程;詩(shī)描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)材料二:《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一”;“畫筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩(shī)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬物無遁情”。但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解。第一步:審題干明要求“手揮五弦易,目送歸鴻難”是說畫手在五弦琴上揮舞的動(dòng)作容易,而畫人目送歸鴻的神態(tài)難第二步:找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)文本內(nèi)容契合點(diǎn)材料一第六段“全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”繪畫只能描繪物體及其屬性,詩(shī)歌可以描述動(dòng)作（續(xù)表）第二步:找準(zhǔn)材料和文本間的契合點(diǎn)文本內(nèi)容契合點(diǎn)第七段“換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存,這種靜物不宜于詩(shī),因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語言”畫只宜于描寫靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作第八段“因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”畫表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),動(dòng)作是一條直線（續(xù)表）第三步:分析材料,有條理答題①繪畫只宜于描寫靜物,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象;而動(dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),是一條綿延的直線,因此動(dòng)作不宜于畫。②“手揮五弦易,目送歸鴻難”是因?yàn)閷?duì)于畫家來說,表現(xiàn)“手揮五弦”一剎那的物態(tài)和景象并不難,而“目送歸鴻”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,涉及人物和飛鴻先后相承續(xù)的動(dòng)作,要畫出來不容易突破二運(yùn)用文本觀點(diǎn)解決題干問題運(yùn)用文本觀點(diǎn)解決題干問題考查利用現(xiàn)有材料解決實(shí)際問題的能力。高考真題的問題分為文本中出現(xiàn)的某一問題和文本外現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某一問題。不論是哪一類問題,都需要緊緊依靠文本,充分利用文本的觀點(diǎn)去解決問題,故把握文本觀點(diǎn)依然是解答問題的前提。其次要找到產(chǎn)生問題的根源,根據(jù)根源來尋找解決方案。一、文內(nèi)問題第一,審題干,確定問題的所屬對(duì)象。第二,從文中分析篩選產(chǎn)生問題的原因。第三,從文中篩選題干中個(gè)性問題的解決途徑,以及個(gè)性問題所屬的大問題的解決方案。第四,整合信息,同類合并,從原因和解決途徑兩個(gè)角度歸納概括答案要點(diǎn)。二、文外問題第一步,審明題干,揭示問題本質(zhì)。第二步,聯(lián)系文本,提取相應(yīng)觀點(diǎn)。第三步,篩選概括,整合解決途徑。特別提示材料中提到的取得的成績(jī)和存在的問題。成績(jī)可以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、措施。問題可以轉(zhuǎn)化為“措施”:“問題”是“措施”的依據(jù),“措施”是針對(duì)“問題”提出的辦法。故提出解決方案時(shí)要從成績(jī)和問題兩個(gè)方面去總結(jié)。例2[2022·新高考全國(guó)Ⅰ卷]閱讀下面的文字,完成題目。材料一:①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華?典題演練?文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。②強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二:①不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而西方詩(shī)歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。②人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比,唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩(shī)歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。③我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。④中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。第?審準(zhǔn)題干問題指向:中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”第二,分析原因1.材料二第一段:“當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)”“食洋不化的積食病”。2.材料二第二段:“當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”。材料二第三段:“我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論”（續(xù)表）第三,篩選信息1.材料二第三段:“讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題”“歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述”→應(yīng)學(xué)習(xí)古典詩(shī)論,尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合。2.材料二第四段:“中國(guó)古典詩(shī)論體系……能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”“其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感”→中國(guó)古典詩(shī)論與西方文論相比在審美和闡釋上具有優(yōu)勢(shì),應(yīng)發(fā)揮其長(zhǎng)處,向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。（續(xù)表）第三,篩選信息3.中國(guó)古典詩(shī)論屬于傳統(tǒng)文化,材料一在談到如何推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展時(shí),主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):①要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào);②要在比較、對(duì)照、批判的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匚掌渌麌?guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,為解決世界性問題提供思路和方法→要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā),批判性地吸收和借鑒西方文論（續(xù)表）第四,整合答案①加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問題;④發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處,向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值例3[2021·新高考全國(guó)Ⅱ卷]閱讀下面的文字,完成題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的;尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙。沒有信謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng),網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相地卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”,可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng),青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳