淺論美與美感

實用文檔淺論美與美感

美與美感是美學(xué)當(dāng)中兩個重要的研究對象。美學(xué)既要研究自然界與藝術(shù)中一切客觀現(xiàn)實事物本身的美——即美的存在諸規(guī)律，又要研究作為那種美的存在反映于人類頭腦中的一切審美意識——即美感經(jīng)驗和美的觀念的形成及發(fā)展諸規(guī)律。因此，美與美感是審美活動的兩個方面，通常理解為美是審美客體，即審美對象；美感是審美意識，是由審美主體在欣賞美的時候產(chǎn)生出來的感覺。美可以是具體的客觀的事物如羅丹的雕塑作品“思想者”，可以是客觀事物的規(guī)律性即多樣性的統(tǒng)一，也可以是抽象的概念，主觀上的感受，即精神上的滿足與愉快，自由與超越。美究竟是主觀的還是客觀的，朱光潛先生提出了美是主客觀辯證統(tǒng)一的理論，認為美不能單純的說成是主觀的或者客觀的，而是主客觀的統(tǒng)一，自然性與社會性的統(tǒng)一。他以梅花為例，說自己以前認為梅花的形象以及它的美都產(chǎn)生于克羅齊所講的直覺，是一種不帶概念或名理思考的單純的美學(xué)觀點。后來，他認為，自然物的梅花只是美的條件，梅花的美不在梅花本身；而梅花給人最初的感覺印象也并不是美，只有當(dāng)這種感覺印象在人的主觀意識當(dāng)中引起美感活動或藝術(shù)加工，形成既反映自然物又反映人的社會生活的梅花形象，這才是主客觀統(tǒng)一的審美意義上的美。關(guān)于美感是什么這個問題，和美是什么的問題一樣，也是非常麻煩復(fù)雜的問題。首先，我們來看朱光潛先生早期的美學(xué)觀點?！懊栏惺鞘裁催@個問題，我們說過，美感起于形象的直覺。它有兩個要素：一、目前意象和實際人生之中有一種適當(dāng)?shù)木嚯x。我們只觀賞這個鼓勵絕緣的意象，一步問它和其他事物的關(guān)系如何，二不問它對人的效用如何。思考和欲念都暫時失去其作用。二、在觀賞這種意象時，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。這是一種極自由的活動，說它是欣賞也可，說它是創(chuàng)造也可，美就是這種活動的產(chǎn)物，不是天生現(xiàn)成的。”朱光潛先生受西方現(xiàn)代派思想的影響，認為美是起源于形象的直覺，有很強的主觀色彩。下面我們再來看看蔡儀關(guān)于美感的觀點，他沒有西方美學(xué)的學(xué)術(shù)背景，在日本讀書期間，所接觸的主要是馬克思主義。他的美學(xué)完全是在馬克思主義認識論基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的?！懊栏惺紫仁菍陀^的美的認識，而且從原則上說，也跟一般的認識同樣是由感覺到思維的意識，只是由于客觀事物的美總是具體的有形象的因而對于美的認識雖然主要是理智的卻也帶有感性的因素。”“從它（美）的認識內(nèi)容來說：既有感性的反映現(xiàn)象（或個別性）的因素，又有理智的反映本質(zhì)（或普遍性）的因素。不僅如此，還從認識的形式方面來說，既有主體的感性的感受，還有主體的感情的感動，正是由于美的認識特點、主要是美的認識形式特點而產(chǎn)生的感性的感受和感情的感動?！崩顫珊窀鶕?jù)“內(nèi)在自然人化”這個“總原則”，將美感分為三個層次：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神?！皭偠鷲偰恳话闶窃谏砘A(chǔ)上但又超出生理的一種社會性的愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力；悅心悅意，則一般是在認識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀念和人生態(tài)度；悅志悅神則是在道德的基礎(chǔ)上達到一種超道德的境界。李澤厚認為：審美對人的心靈的塑造，最后還是要落實到人的個性上，“藝術(shù)或?qū)徝赖膫€性多樣化，通過社會歷史而形成、發(fā)展，它標(biāo)志著內(nèi)在自然人化的尺度，是一個極深刻的問題?！盶o""因此我認為，美感是沉淀著理性的感性同時也沉淀著感性的理性，和美一樣是主客觀的統(tǒng)一。

三、美與美感關(guān)系之我見

下面我們看看馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中的關(guān)于人聽覺的論述，從中我們來看美與美感的關(guān)系?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯校瑢τ诓晦q音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)辦量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我說來任何一個對象的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限。所以社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感受，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！毙蕾p音樂的兩個必要條件是好的音樂和辨音律的耳朵，二者缺一不可。這也是對牛彈琴的可笑與可憐之處。美與美感的關(guān)系無論是生活還是藝術(shù)方面都是主客觀的統(tǒng)一，是相互依存相互創(chuàng)造的，美不能離開美感而單獨存在，同時，美感也不能離開美，沒有所謂的美，也就沒有所謂的美感。因此，我認為美創(chuàng)造美感，同時，美感也創(chuàng)造美。

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美創(chuàng)造美感首先，我們從“悅耳悅目”這個角度來談。當(dāng)我們聽到一首動聽的歌曲，如貝多芬的《歡樂頌》，當(dāng)我們走在大街上，看到帥哥靚妹，我們覺得美，覺得心情愉悅，那就產(chǎn)生了美感。這種美感是我們耳朵聽到，眼睛看到的結(jié)果，即歌與畫是美的，讓我們產(chǎn)生了美感，這種美感是淺層次的，不用審美主體即我們，用太多的精力去欣賞。我們再從“悅志悅神”的角度來看，同樣是欣賞貝多芬的曲子，只不過這次是《命運》。我們會由此聯(lián)想到貝多芬在耳朵失聰?shù)那闆r下，同命運作斗爭，仍然執(zhí)著追求自己的理想，創(chuàng)作出偉大的音樂作品。在欣賞這首音樂的同時，我們的心靈得到了洗滌，得到了震撼，甚至當(dāng)我們再次遇到挫折時，會以貝多芬為榜樣，變得堅強，變得執(zhí)著，這同樣是一種美感，是欣賞《命運》的結(jié)果。高層次的審美，一定是審美主體加入了主觀的感受，有移情過程，達到物我合一。美創(chuàng)造出來的美感層次不同的原因有兩個方面。一方面是美即審美客體本身所處的層次，仿制品《蒙娜麗莎》與達芬奇的真作《蒙娜麗莎》是不可同言而喻的。另一方面，由審美主體的知識水平、生活經(jīng)歷、審美修養(yǎng)等決定，同樣是梵高的《向日葵》，一個農(nóng)民與一位畫家所感悟的絕對不同。當(dāng)然我在這里沒有貶低農(nóng)民的意思，對于一粒米，農(nóng)民與畫家的觀點仍會不同。一個人的生命開到什么程度，他就人化到什么程度，他的審美境界就達到什么程度，審美是不帶欲念的。美感是美的反映，不但是對一個審美對象外在的反映，而且是對對象的內(nèi)在意義的反映。

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美感創(chuàng)造美

馬克思說過，不僅主體可以為自己創(chuàng)造客體，客體也可以為自己創(chuàng)造主體。所為客體創(chuàng)造主體，是客體轉(zhuǎn)化為主體，被主體所吸收。這種吸收是主體創(chuàng)造客體的“再生產(chǎn)”的一個部分。美感創(chuàng)造美，從藝術(shù)來看，指美感能動地反映審美對象，創(chuàng)造性地生產(chǎn)藝術(shù)，并使藝術(shù)成為現(xiàn)實性的對象。藝術(shù)是精神生產(chǎn)，從生活到藝術(shù)，從藝術(shù)到現(xiàn)實性的對象，才是它的最后完成。在這精神生產(chǎn)的整個過程中，通過藝術(shù)家的美感物態(tài)化和欣賞者的參與創(chuàng)造兩個環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出美感創(chuàng)造美。藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活。比如中國山水畫：山、水、樹、老者、留白的結(jié)合能夠產(chǎn)生奇妙的意境，這屬于審美經(jīng)驗，在以后的山水畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者就會運用這一規(guī)律進行藝術(shù)創(chuàng)作，用美感來創(chuàng)造美。對于美感創(chuàng)造美最好的闡釋莫過于“情人眼里出西施”了。當(dāng)我們喜歡、愛上一個人，他或她的缺點在我們眼中也會變成優(yōu)點加以欣賞。戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化的自然，美的欣賞也是如此，它也是把自然加以藝術(shù)化，所謂藝術(shù)化就是人情化和理想化，