淺談兩種印刷術(shù)的起源

淺談兩種印刷術(shù)的起源

一、雕塑版印刷的國內(nèi)考察文字的創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要標志，也是文明社會發(fā)展的象征。文字是人類創(chuàng)造的一種特殊視覺形式，它不僅記錄語言，而且比語言更加清晰，可以反復閱讀，因而延伸了語言，使原來只能口耳相傳的信息能長期保留，傳至異地，傳至后世，使人類的知識不斷疊加積累，大大促進了人類文明的長足發(fā)展。在使用文字的過程中，人類經(jīng)過了漫長的歷史階段，又發(fā)明了使文字化身千百、廣泛傳播的印刷術(shù)。印刷術(shù)為中國首創(chuàng)。在歷史上，印刷術(shù)包括兩大類，即雕版印刷和活字版印刷。這兩種印刷術(shù)在發(fā)明的時間上有先后，在制作技術(shù)上有傳承，在實際應(yīng)用上有交叉和銜接。中國最先發(fā)明了雕版印刷術(shù)，后來經(jīng)過幾百年的應(yīng)用和發(fā)展，又于北宋年間率先發(fā)明了活字印刷術(shù)。中國于隋唐時期發(fā)明了雕版印刷。當時的中國文字廣泛應(yīng)用，又有紙的發(fā)明和長期使用作為物質(zhì)基礎(chǔ)，加上社會文明高度發(fā)展，有大量文獻的需求，這些構(gòu)成了文字印刷發(fā)明的深厚背景。當時的世界上也只有中國才具有這樣獨特的社會和文化背景。作為中國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，對世界中世紀以后文明的發(fā)展起到了重大推動作用?，F(xiàn)在所見最早的雕版印刷品為唐朝初年。出土的實物中，唐代初期的印刷品已經(jīng)不只一件，說明當時中國的雕版印刷已很成熟，并有了相當?shù)陌l(fā)展，至唐代中期雕版印刷術(shù)得到廣泛的使用，至宋朝達到高度發(fā)展時期。過去認為世界上現(xiàn)存最早的印刷品是唐咸通九年（868）的《金剛經(jīng)》。這件成熟、精美的早期印刷品發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，后于1900年被英國斯坦因盜走，今藏大英博物館。該經(jīng)卷首有釋迦牟尼說法圖，卷末有題記“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，1清代末期在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批古代印刷品，其中一件《妙法蓮華經(jīng)》，后流入日本，由中村不折氏保藏。日本印刷史學者長澤規(guī)矩也認為該經(jīng)“有武則天異體字使用，為武則天去世不久刊本”。21954年4月在成都望江樓附近的一座唐代墓中出土了唐代的印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》，首行刻款有“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。因成都府始設(shè)于唐至德二年（757），而墓葬年代又不晚于唐大中四年（850）。此經(jīng)時代定為公元757-850年。31966年10月在韓國慶州佛國寺石塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了刻本《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》一卷，刻印皆佳，時代確定在公元704-751年之間。因此經(jīng)始譯成于中國唐武周長安四年（704），上有武周時期的制字。出土佛經(jīng)的石塔始建于新羅王朝景德十年（751），其后未受到破壞。此經(jīng)是在中國刻印后運往朝鮮并被保存在該石塔內(nèi)的。41974年西安唐墓出土梵文《陀羅尼經(jīng)》，與其同時出土的隨葬物早于唐初。經(jīng)鑒定考證，該經(jīng)為唐初印刷品。5早期雕版印刷除佛經(jīng)外，還有社會上應(yīng)用廣泛的日歷、字書、占卜之類的書?，F(xiàn)存最早的世俗印本書籍是唐代乾符四年（877）具注歷書。該卷首殘，上部為歷書，下部為歷注。它也發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，1907年被英國斯坦因盜往倫敦，今藏大英博物館。另大英圖書館還存有一件敦煌出土的唐中和二年（882）雕印的具注歷，也是現(xiàn)存最早的雕印世俗書籍之一。3鑒于早期雕版印刷品對印刷史研究的重大價值，加之一段時期有的國家個別學者對中國最先發(fā)明雕版印刷提出質(zhì)疑，印刷史學界和考古學界對早期雕版印刷品十分關(guān)注，不少專家從不同角度深入研究，取得了可喜進展。然而對雕版印刷另一種實物——雕版板片本身的探尋和研究仍顯不足。雕版印刷的成品是雕版印刷品，而雕版印刷品是通過雕版板片印制而成的。原雕版本身附加著特殊的重要信息，如雕刻、印制、補改、板框、欄線、質(zhì)地、紋理等，這些特性往往為紙質(zhì)印刷品所缺乏，具有更為特殊的學術(shù)和文物價值。然而存世的早期木雕版板片寥若晨星，似乎早期木雕板比早期雕版印刷品更難保存下來。其原因大概是一種文獻的木雕版只有一種，而以此種雕版印出的印刷品則為化為千百份，甚至更多，歷經(jīng)千百年滄桑，雖多數(shù)損毀，但印刷品因數(shù)量大而能僥幸存留一二，雕版因量少更易泯滅。此外，雕版印刷完畢雖可保存以備再印，但一俟不再印刷或刮削后雕刻其他文獻，或棄之成無用之物而遭淘汰，這也是早期木雕版稀見的原因之一。至今唐代的木雕版尚未發(fā)現(xiàn)一片，即便作為被學界視為雕版印刷繁榮時代宋朝的木雕版也如鳳毛麟角，十分稀見。現(xiàn)存宋朝雕版僅存三片，皆為1919年出土于河北鉅鹿淹城遺址。6而其中真正的印刷文獻的文字雕版板片僅有一件，今藏于美國紐約市國立圖書館的宋代佛經(jīng)雕版，推斷時間大約是宋大觀二年（1108）。同時出土的另兩件木雕版入藏國家博物館，皆為繪畫雕版，其一高26．4厘米、寬13．8厘米，上部刻細花大幔帳，中間垂流蘇兩條，幔帳下有形態(tài)豐滿、面容端正戴冠婦女三人，左下有楷書“三姑置蠶大吉”，右下有楷書“收千斤百兩大吉”，內(nèi)容似為蠶神神像版。7近代西夏文獻、文物大量出版，給西夏文字木雕版的探尋帶來新的希望。二、木本經(jīng)版印書一百多年前的1909年，俄國科茲洛夫率領(lǐng)的一支沙俄探險隊在中國北部的黑水城遺址（今內(nèi)蒙古額濟納旗）掘獲大批西夏文物、文獻，被運到俄羅斯的圣彼得堡。文物中就有保存完整的木雕版6塊，今藏俄羅斯圣彼得堡愛爾米塔什博物館。8其中4塊是文字雕版：X-2023號高8．7厘米，寬13厘米；X-2025號高11厘米，寬17厘米；X-2026號高11．7厘米，寬16．7厘米；X-2024號存半塊版，據(jù)判斷，全版高15．6厘米，寬22厘米。3X-2023號、X-2025號、X-2026號明顯為蝴蝶裝。X-2025號和X-2026號版大小相近，皆為雙面雕字，半頁6行，行9-10字。這些都是西夏時期的木雕版，雖無確切紀年，可推斷約為12世紀遺物，相當于宋代，確為存世最早的珍貴木雕版。這4塊西夏文雕版的發(fā)現(xiàn)使早期文字木雕版數(shù)量增加到5塊，打破了河北鉅鹿文字木雕版一枝獨秀的局面，并且為12世紀文字木雕版增添了新的文種，而且在4塊西夏文雕版中，有3塊完整無損，品相優(yōu)良，一塊保存過半，皆系文字雕版的上乘之作。從這些木雕版可以看到西夏時期雕版印刷一些鮮為人知的情況，而這些信息在紙本印刷品中是難以見到的。如：可看到當時西夏文反向文字成熟、精細的雕刻方法，文字雕刻的深度、筆畫的斜度以及洗練的刀法，單雙邊框和版口的線條和雕刻手法，為節(jié)省木料而一版雙面雕刻文字的現(xiàn)象，為修正文字而挖補、修改的痕跡等等。X-2023號是西夏文《佛說長壽經(jīng)》第一頁的木雕版（參見封二圖版一），首行（雕版左第1行）有西夏文經(jīng)名，對譯為“佛說壽長經(jīng)”，意譯為“佛說長壽經(jīng)”，四周有欄線，分左右兩面，中間版口窄細，為白口，無魚尾，下部似有頁碼“一”字，每面5行，行9字，應(yīng)是較小的經(jīng)版。現(xiàn)將該經(jīng)版文字依行翻譯如下：對譯：佛說壽長經(jīng)更使人驚喜的是1991年維修寧夏賀蘭縣宏佛塔時，在塔的天宮中發(fā)現(xiàn)了大批西夏文木雕版。在該天宮的槽室內(nèi)散置西夏文木雕版2000余塊，這些木雕版幾乎全部過火炭化，變成殘塊。其中最大的兩塊是長13厘米、寬23．5厘米、厚2．2厘米；長10厘米、寬38．5厘米、厚1．5厘米。最小的殘塊長和寬都不足1厘米。發(fā)掘整理者將這批木雕版殘塊分成大號字版、中號字版和小號字版。大號字版僅有7塊，版厚1．5厘米-2厘米，字形較大，每字1厘米-1．2厘米見方，字體方正，刻工嫻熟有力。中號字版數(shù)量最多，約占50%以上，長和寬均在10厘米以上的僅有15塊，兩面均刻西夏文字，字體方正秀麗，細膩有力，字形1厘米和0．8厘米見方。小號字版數(shù)量也不少，約占40%，5厘米見方的僅有10塊，版厚1．5厘米，也是兩面刻字，每字0．6厘米見方，字體娟秀，筆畫較細。9以上殘版，除少部分字數(shù)較多的容易考證出是屬于何種文獻外，多數(shù)難以確定是何經(jīng)何典。上述雕版若仔細考察字的大小還可細分為很多種，如果考慮到行距、字距、邊欄、字體、頁面行數(shù)、字數(shù)的區(qū)別，那就會分為很多種文獻。在一個宏佛塔的天宮內(nèi)就發(fā)現(xiàn)這樣多種西夏文的經(jīng)版，反映出西夏雕版印刷的興盛。這些殘雕版有的顯然是蝴蝶裝版。如大號字版1，中間有版口，上部刻三字，為文獻名稱；大號字版2，也有版口，版口中刻頁碼漢文“四”；大號字版6，版口上刻兩個西夏字，是文獻名稱。有的似應(yīng)是經(jīng)折裝雕版，如中號字版1存14行文字，中號字版2存13行文字，中無版口，應(yīng)不是蝴蝶裝，西夏的刻本一般不作卷裝，可能是經(jīng)折裝。上述西夏木雕版中大字版極少，版厚字大，且只一面雕字，所印書籍當是疏朗清晰，質(zhì)量上乘。這些雕版印刷應(yīng)是皇室或財力充裕的官府、寺廟所刻。雕版中絕大多數(shù)是中、小號字，且每一版多是兩面使用，這一方面大大節(jié)省了雕版用的板材，又節(jié)省了儲藏木雕版的空間。由此可知，西夏的雕版印刷采取了節(jié)省木板材料的方法，木雕版兩面雕字在西夏已經(jīng)逐漸成為普遍的現(xiàn)象。這批木雕版過去從未系統(tǒng)刊布過，我們在編輯出版《中國藏西夏文獻》時將有二三文字以上的西夏文雕版1千多塊全部刊印出版。10這樣一方面使這些重要早期文字版片公諸學界，便于利用研究；另一方面這些炭化的雕版殘塊，容易損傷，難以保存，印制刊布后能起到永久保存原始資料的作用。寧夏宏佛塔所出木雕版最大的為001號。此殘雕版表面整齊平滑，版面中間有寬1厘米的版口，版口兩側(cè)各豎刻6行西夏文字，其中最長一行殘存10個西夏文字；版口上亦刻有三個略小的西夏文字，應(yīng)為書名，第1字較清晰，為糜“續(xù)”意。顯然這也是一塊蝴蝶裝書頁的雕版，背面無字。這類雕版共發(fā)現(xiàn)7塊，此塊殘版是宏佛塔槽室內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的殘版中最大的、也是唯一沒有全部都炭化變黑的一塊（參見封二圖版二）。這批殘木雕版多殘損過甚，且為反字，更難以釋讀，過去尚未譯釋出一種經(jīng)名。筆者試譯一些文字較多的經(jīng)版，釋讀出6塊，皆為中號字，分別為《釋摩訶衍論》卷第二（021號）、卷第三（046號）、卷第五（022號）、卷第八（020號）、卷第十?！夺屇υX衍論》為《大乘起信論》之注釋書，簡稱為《釋論》，共10卷，印度龍樹菩薩造，姚秦筏提摩多譯。但對其真?zhèn)握撜f不一。已釋讀出的6塊殘雕版涉及該論五卷的內(nèi)容，推斷西夏時期已從漢藏翻譯并以西夏文雕版印刷了全部10卷?，F(xiàn)將卷八（020號）經(jīng)版（參見封二圖版三）文字對譯如下：………中二字輪…門修者必定[囗]？字11字輪持…………不依地水……以下再將相應(yīng)漢文經(jīng)文摘錄如下，黑體字為殘雕版相應(yīng)的西夏文字。因西夏文和漢文語法不同，每行文字大體相符，但字數(shù)會稍有出入：若此神咒誦四千六百五十遍已訖。即彼像中付二字輪。大恩海故。此因緣故。為修止人當付此輪。如是因緣雖有無量。而今此摩訶衍論中。明第一因緣。不明馀者。舉初攝后故。如是而已。如本若修止者住于靜處故已說成就止輪因緣門。一者存心決定門。不生不滅。真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身體門。能善通達此身空無。其本自由殘雕版可見多數(shù)行的文字約占足行的一半，推算原每行22字左右，還可估算出原雕版的高度。宏佛塔中所出殘雕版雖多過火炭化，但仍可鋪紙刷?。▍⒁姺舛D版四）。宏佛塔集中存放大量西夏文木雕版，推測宏佛塔所在寺廟可能是西夏一印刷佛經(jīng)的場所，是一座重要的皇家寺院。保存于宏佛塔的西夏文木雕版數(shù)量巨大，使早期木雕版零星傳世的局面得以改觀，大大拓展了早期雕版印刷雕版實物資料，顯示出中國中世紀雕版印刷的豐富多彩的內(nèi)涵和高度發(fā)展水平。西夏文木雕版不僅數(shù)量多，有的還很完整，有的有文獻名稱，有的可考出文獻名稱，是研究早期木雕版最重要、最基本的實物資料，也是印刷史和文字史研究的重要資料，應(yīng)給予充分的重視。三、元代西夏文大藏經(jīng)杭州及附近一帶是中國古代印刷業(yè)最發(fā)達的地區(qū)，以刻印精良的書籍而聞名全國。作為當時的印刷中心，這里一代又一代刻工雕刻了數(shù)量巨大的木雕版。用這些木雕版刊印的文獻遍布全國各地，為中國文化的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻。更值得提出的是，杭州這個遠離西夏原統(tǒng)治中心、似乎與西夏毫無關(guān)系的地方不僅刊印了大量漢文書籍，還在元代刊印過西夏文《大藏經(jīng)》。西夏滅亡后，西夏地區(qū)的僧人和佛教信眾依然信仰佛教。經(jīng)過戰(zhàn)亂后，不少佛經(jīng)和經(jīng)版損毀，因此西夏文佛經(jīng)的刻印有了新的需求。元初世祖忽必烈時就著手刻印西夏文《大藏經(jīng)》，元成宗即位后曾一度“罷宣政院所刻河西大藏經(jīng)板”。12不久又恢復刻印。看來元代刊印西夏文佛經(jīng)是政府操控的重要文化活動。元代雕印西夏文大藏經(jīng)，成為西夏文化延續(xù)至元代的輝煌篇章。元代平江路跡沙延圣寺刊印的《大宗地玄文本論》卷三的卷尾具體記載了當時刊印西夏文大藏經(jīng)的情形：于江南浙西道杭州路大萬壽寺雕刊河西字大藏經(jīng)板三千六百二十余卷、華嚴諸經(jīng)懺板，至大德六年完備。管主八欽此勝緣，印造三十余藏，及《華嚴大經(jīng)》、《梁皇寶懺》、《華嚴道場仟儀》各百余部，《焰口施食儀軌》千有余部。施于寧夏、永昌等寺院，永遠流通。13此記載證明元代在杭州大萬壽寺中雕印了西夏文大藏經(jīng)及其他單部佛經(jīng)。元代之所以在杭州雕印西夏文大藏經(jīng)，一方面是因杭州刻印事業(yè)發(fā)達，刻工云集，印刷技術(shù)精良，在元代這里的印刷業(yè)仍居全國之首；另一方面當時在杭州設(shè)置了南方釋教總統(tǒng)，而任釋教總統(tǒng)的楊璉真加本人就是西夏后裔，他對在杭州雕印西夏文大藏之事起到了關(guān)鍵的推動作用。在杭州雕刊的西夏文大藏經(jīng)3620余卷，比西夏崇宗時期翻譯完成的西夏文大藏經(jīng)3570卷，多出了50多卷。上文所記管主八是元代一位僧官，任松江府僧錄，其名為藏文譯音，意為經(jīng)學大師，也是西夏后裔。他印施西夏文大藏經(jīng)30余藏，施于寧夏、永昌等西夏故地寺院，以滿足那里懂西夏文的信眾誦讀、供養(yǎng)之需?？上驳氖牵?jīng)過600多年后，在西夏故地發(fā)現(xiàn)了在杭州刻印的西夏文佛經(jīng)。1917年在離西夏首都中興府（今寧夏銀川市）不遠的靈武縣修城時，出土兩大箱西夏文文獻，后輾轉(zhuǎn)傳藏，于1929年大部分入藏于北京圖書館（今中國國家圖書館），計百余冊，少部分藏于甘肅、寧夏，一部分流失于日本。這些文獻主要為蒙古時期和元代古本，其中有的應(yīng)是元代在杭州刻印的。在國家圖書館藏有刻本西夏文《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)》（參見封三圖版五），經(jīng)折裝，經(jīng)文107面，面高32．5厘米，寬12厘米。上下雙欄，欄高23厘米，面6行，行17字。后有元皇慶元年（1312）西夏文發(fā)愿文6面57行，其中具體記載有關(guān)在杭州刻印西夏文佛經(jīng)事，譯文如下：至元七年（1272）化身一行國師廣生佛事，俱令校有譯無，過如意寶，印制三藏新經(jīng)?！猎辏?293）萬壽寺中刻印，應(yīng)用千種、施財萬品數(shù)超過。成宗帝朝大德六年（1302）夏始告完畢。3這里明確指出是元成宗時在萬壽寺中刻印西夏文佛經(jīng)。元代西夏文《大藏經(jīng)》的刻印先后經(jīng)過30年的時間，才在杭州萬壽寺中完成。發(fā)愿文中記載了參與印制西夏文經(jīng)的黨項人鮮卑小狗鐵、鮮卑土情等人，文末記載了參與此事的有同知杭州路總管府使臣舍古等人，以及黨項人皇使都勾管作者僧人那征大德李、御使臺侍御楊那爾征、樞密院知院都羅烏日仡鐵木爾。14楊那爾征即輔佐武宗、仁宗奪取皇位的楊朵爾只。15西夏文《大藏經(jīng)》成宗時印施10藏，武宗在潛邸時印施50藏，即位后于至大四年（1311）又印施50藏。國家圖書館還藏另一部西夏文《悲華經(jīng)》卷九（參見封三圖版六），也為元刻本，經(jīng)折裝，經(jīng)文80面，面高33厘米，寬12．2厘米。上下雙欄，欄高23．8厘米，面6行，行17字。16卷首有說法圖一幅3面，祝贊4面，韋陀像1面。祝贊中西夏文題款譯文分別為：（1）奉大元國天下一統(tǒng)世上獨尊福智名德俱集當今皇帝圣壽萬歲敕，印制一全《大藏經(jīng)》流行。（2）當今皇帝圣壽萬歲。（3）太后皇后與天壽等。（4）奉敕大德十一年六月二十二（五）日，皇太子使見千秋，印《大藏經(jīng)》五十部流行。由上述牌記可知，這是前述大德十一年印刷50部西夏文《大藏經(jīng)》中的一卷。此外，國家圖書館所藏刻本西夏文《說一切有部阿毗達磨順正理論》卷第五、《經(jīng)律異相》卷第十五卷首也有相同的祝贊題款。17當然他們與西夏文《悲華經(jīng)》一樣也是大德十一年印制。另國家圖書館藏有西夏文刻本《妙法蓮華經(jīng)》卷第二，經(jīng)折裝，經(jīng)文共110面，面高33．1厘米，寬10．6厘米，上下雙欄，框高18．6厘米，面6行，行16字。3卷首有佛像4面，后有祝贊3面1紙，其中西夏文題款譯文為：“當今皇帝御印，儀天興圣仁慈昭懿壽元皇太后御印，正宮皇后御印?！眱x天興圣仁慈昭懿壽元皇太后是元武宗和仁宗的母親。知此經(jīng)為武宗或仁宗時印制。經(jīng)文共110面，面高33．1厘米，寬10．6厘米，上下雙欄，框高18．6厘米，面6行，行16字。近年來在敦煌北區(qū)出土了一批西夏文文獻，其中有刻本《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》殘頁，系159窟出土，編號B159：26，上下雙欄，僅存經(jīng)文3行，楷書，為一經(jīng)之末尾。18最重要的是經(jīng)末有一長方形壓捺印記，有墨色淺淡漢文兩行：僧錄廣福大師管主八施《大藏經(jīng)》于沙州文殊師利塔中永遠流通供養(yǎng)。管主八可能在他所施經(jīng)中都壓捺了這樣的印記。日本天理圖書館藏有一頁西夏文佛經(jīng)，也出自敦煌，上面也蓋有同樣形式和內(nèi)容的印記。此殘片當是施與敦煌的西夏文大藏經(jīng)的一部分，為國內(nèi)僅存，至為重要。由此可見，當年敦煌曾藏有一藏元代雕印的3620余卷的西夏文大藏經(jīng)，是管主八大師印施的刻本。上述蒙、元時期的西夏文雕版印刷品，如《悲華經(jīng)》、《說一切有部阿毗達磨順正理論》、《經(jīng)律異相》、《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》、《過去莊嚴劫千佛名經(jīng)》等都是國內(nèi)外其他收藏西夏文獻的部門所沒有的佛教經(jīng)典，屬于海內(nèi)外孤本。另有一些文獻其他部門雖有收藏，但與國家圖書館所收版本不同，也應(yīng)屬于孤本。如《妙法蓮華經(jīng)》等皆屬此類。這些古籍都十分珍貴。歷史上杭州地區(qū)雕刻了大批木雕版，僅西夏文木雕版數(shù)量即十分可觀。西夏文大藏經(jīng)每卷有數(shù)十甚至上百頁面，一般5面一板，每卷經(jīng)文需要雕刊十幾二十塊板片。西夏文大藏經(jīng)共3620余卷，總計至少需要雕刻數(shù)萬塊板片，數(shù)量巨大。若杭州地區(qū)有宋元時期木雕版板片有留存至今者，堪