2020年山東省專升本《大學(xué)語(yǔ)文》新增篇目之三十-傳是樓記

傳是樓：中國(guó)清代徐乾學(xué)的藏書(shū)樓，在江蘇昆山。是：道統(tǒng)。徐乾學(xué)(1631～1694)字原一，號(hào)健庵。江蘇昆山人?？滴蹙拍?1670)進(jìn)士，歷任內(nèi)閣學(xué)士、刑部尚書(shū)等職。曾奉命編纂《大清一統(tǒng)志》、《清會(huì)典》及《明史》，編刻《通志堂經(jīng)解》，纂集《讀禮通考》。他富于資財(cái)，又兼多方搜求典籍,于是江浙的許多珍貴圖書(shū),盡歸其所有。他在居室之后興建藏書(shū)樓，名為傳是樓。樓凡七楹，貯藏各種圖書(shū)數(shù)萬(wàn)卷,按部類排列,井然有序。該樓藏書(shū)多為宋元刻本,遠(yuǎn)近聞名。徐乾學(xué)編撰《傳是樓宋元本書(shū)目》，卷首有黃宗羲所寫(xiě)《傳是樓書(shū)記》。傳是樓藏書(shū)后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，大多歸清怡親王胤祥所有。傳是樓有對(duì)聯(lián)：教子有遺經(jīng)，詩(shī)書(shū)易春秋禮記傳家無(wú)別業(yè)，解會(huì)狀榜眼探花

徐乾學(xué)，康熙九年（1670）探花，是清代著名學(xué)者顧炎武的外甥，出身世家，喜讀書(shū)藏書(shū)。萬(wàn)斯同《傳是樓藏書(shū)歌》："東海先生性愛(ài)書(shū)，胸中已貯萬(wàn)卷馀，更向人間搜遺籍，真窮四庫(kù)盈其廬?！懊髂?zhàn)亂之后，藏書(shū)之家多不能守，及清初社會(huì)漸趨安定，各家散出之書(shū)始在民間流傳，徐乾學(xué)廣為搜購(gòu)，其門生故吏又遍於全國(guó)各地，知其有嗜書(shū)之癖，無(wú)不盡力為之網(wǎng)羅，一時(shí)南北藏書(shū)家之舊物，如細(xì)流歸海，匯於徐乾學(xué)之所。昆山三徐（一門三進(jìn)士）徐乾學(xué)（1631-1694），康熙庚戌（1670）探花徐秉義（1633-1711），康熙癸丑（1673）探花徐元文（1634-1691），順治己亥（1659）狀元

汪琬（1624年—1691年），清初散文家。字苕[tiáo]文，號(hào)鈍庵，晚號(hào)堯峰，人稱堯峰先生，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人。順治進(jìn)士，歷任戶部主事、刑部郎中等職?？滴鯐r(shí)舉博學(xué)鴻詞科，授編修，參與修撰《明史》。以病辭歸，隱居太湖堯峰山，專心著述。通經(jīng)學(xué)，長(zhǎng)于古文。與魏禧、侯方域齊名，號(hào)稱“清初三大家”。著有《鈍翁類稿》《堯峰文鈔》等。

《傳是樓記》是汪琬為藏書(shū)樓創(chuàng)作的一篇散文。文章以闡明建樓藏書(shū)的意義為重點(diǎn)，先述藏書(shū)樓的興建、藏書(shū)規(guī)模；然后說(shuō)明樓名的由來(lái)；繼而闡明傳書(shū)的意義，指出主人不以“土田財(cái)貨”、“金玉珍玩鼎彝尊斝、“園池臺(tái)榭舞歌輿馬之具”傳子孫，唯以藏書(shū)相傳，目的在于使后世繼承先輩之志，不同流俗。作者指出藏書(shū)、守書(shū)、讀書(shū)之難，而善讀者“沿流以溯源”、“明體以適用”，確有所得最為重要。其后，恰如其分地點(diǎn)出樓主的人品，贊揚(yáng)其得“讀書(shū)之益”，以書(shū)傳子孫，不同凡響。全文緊扣主題，層層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，中肯切要，不失“氣體浩瀚，疏通暢達(dá)”之文風(fēng)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)：

“古文一脈，自明代膚濫于七子，纖佻于三袁，至(天)啟、（崇）禎而極敝。國(guó)初風(fēng)氣還淳，一時(shí)學(xué)者始復(fù)講唐宋以來(lái)之矩矱[jǔyuē]（規(guī)矩法度），而（汪）琬與寧都魏禧、商邱侯方域稱為最工。然禧才雜縱橫，未歸于純粹；方域體兼華藻，稍涉于浮夸。惟琬學(xué)術(shù)既深，軌轍復(fù)正，其言大抵原本六經(jīng)，與二家迥別?！瓘]陵（歐陽(yáng)修）、南豐（曾鞏）固未易言，要之接跡唐(順之)、歸(有光)無(wú)愧色也?！雹倮ド叫旖♀窒壬?，筑樓于所居之后，凡（）七楹。間（）命工斫木為櫥，貯書(shū)若干萬(wàn)卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注（）義疏（）之書(shū)附焉，史則日錄（）、家乘[shèng]（）、山經(jīng)（）、野史之書(shū)附焉，子則附以卜筮、醫(yī)藥之書(shū)，集則附以樂(lè)府、詩(shī)余之書(shū)。凡為櫥者七十有（）二，部居（）類匯（），各以其次，素標(biāo)緗[xiāng]帙（），啟鑰（）燦然（）。總共近來(lái)解釋經(jīng)籍的文字疏解經(jīng)義的書(shū)史官按日的記錄家譜，家史指記錄山脈的輿地之書(shū)以類相聚，按類歸部以類相聚淺黃色書(shū)套鮮麗的樣子開(kāi)鎖通“又”

譯文：昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時(shí)命工匠砍削木材，建造大櫥，貯書(shū)若干萬(wàn)卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書(shū)，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書(shū)，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書(shū)，集部中附以樂(lè)府、詩(shī)余等方面的書(shū)，共有七十二個(gè)櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開(kāi)櫥門，燦然在目。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女（）曹哉？吾徐先世，故（）以清白起家（），吾耳目濡染舊（）矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝[jiǎ]之物，而又未必能世寶（）也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂(lè)（）也。吾方以此為鑒（），然則吾何以傳女曹哉？”因指書(shū)而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名（）其樓為“傳是”，而問(wèn)（）記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書(shū)（）督（）之，最后復(fù)于先生曰：通“汝”本，本來(lái)興家立業(yè)通“久”長(zhǎng)久珍藏歡娛快樂(lè)鏡子命名命令寫(xiě)信催促

譯文：于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說(shuō)：“我用什么東西來(lái)傳給你們呢？我們徐家先祖，本來(lái)就憑清白興家立業(yè)，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世珍愛(ài)這些東西；有的想把園池臺(tái)榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些歡娛快樂(lè)。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來(lái)傳給你們呢？”這時(shí)他指著書(shū)高興地笑著說(shuō)：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫(xiě)出來(lái)，先生多次寫(xiě)信催促，最后我只得用下面這些話來(lái)回復(fù)先生：②“甚矣，書(shū)之多厄（）也！由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞（）以購(gòu)之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易（）之；或親操翰墨（），及分命（）筆吏以繕?shù)洠ǎ┲?。然且（）裒[póu]聚（）未幾（），而輒至于散佚，以是知藏書(shū)之難也。琬顧（）謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體（）而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡（）忤（），采其華（）而忘其實(shí)，是則呻占（）記誦之學(xué)所為嘩眾（）而竊名者也，與弗讀奚以（）異（）哉？”災(zāi)難授予官爵和賞賜交換筆墨命令謄寫(xiě)然而不久聚集卻，反而親身履行形跡，行動(dòng)違逆通“花”口頭吟作（詩(shī)詞）以浮夸的言行博取眾人的好感、夸獎(jiǎng)或擁護(hù)區(qū)別以奚，憑什么

譯文：書(shū)遇到的災(zāi)難太嚴(yán)重了！從漢代以來(lái)，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書(shū)，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書(shū)，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書(shū)之難了。不過(guò)，我以為藏書(shū)之難還比不上守書(shū)之難，守書(shū)之難又比不上讀書(shū)之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會(huì)之難。所以藏書(shū)而不能守，同不藏書(shū)沒(méi)有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒(méi)有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來(lái)騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書(shū)又有什么不同呢？③“古之善讀書(shū)者，始乎博（），終乎約（）。博之而非夸多斗靡[mí]（）也，約之而非保殘安陋（）也。善讀書(shū)者，根柢[dǐ]（）于性命（）而究極（）于事功（），沿流以溯源，無(wú)不探（）也；明體（）以適用（），無(wú)不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書(shū)者而能如是乎？”

譯文：古代善于讀書(shū)的人，開(kāi)始時(shí)博覽，到最后就專攻。博覽群書(shū)并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善于讀書(shū)的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績(jī)中：循著流追溯源，沒(méi)有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒(méi)有不能做到的。尊重所聽(tīng)到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書(shū)的人能這樣嗎？簡(jiǎn)要廣泛指以辭藻華麗競(jìng)勝安于簡(jiǎn)陋植根本性窮盡，深入研究功利探明事物的本體合于應(yīng)用④“今健庵先生既出其所得（）于書(shū)者，上為天子之所器重，次為中朝（）士大夫之所矜式（），藉（）是以潤(rùn)色（）大業(yè)，對(duì)揚(yáng)（）休命（），有余矣。而又推之以訓(xùn)敕（）其子姓，俾（）后先躋[jī]（）巍科（）、取宦仕（），翕[xī]然（）有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書(shū)之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸（）子孫世世，何不可之有（）？”之于得到的道理通“借”朝中敬重和取法使增加光彩答謝，報(bào)答美善的命令，多指天子或神明的旨意告諭、誡飭使登上，達(dá)到高第。古代稱科舉考試名次在前者指做官一致的樣子賓語(yǔ)前置

譯文：現(xiàn)在健庵先生已經(jīng)拿出從書(shū)中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此為國(guó)家大業(yè)增添光彩，以報(bào)答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后高中科舉，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書(shū)的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀竣荨叭翮t無(wú)以與（）于此矣。居平（）質(zhì)駑（）才下，患于有書(shū)而不能讀。延（）及暮年，則又跧[quán]（）伏窮山僻壤之中，耳目固陋（），舊學(xué)（）消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言（）復(fù)之，先生亦恕其老悖（）否耶？”居常，平常劣馬。比喻低劣無(wú)能年老昏亂，不通事理。悖：昏惑，糊涂參與通“蜷”昔時(shí)所學(xué)一番話延續(xù)見(jiàn)聞淺陋

譯文：像我這個(gè)人就沒(méi)有資格參與其中了。平時(shí)愚笨無(wú)才，苦于有書(shū)而不能讀?，F(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過(guò)去學(xué)到的都已衰退了，本來(lái)沒(méi)有資格來(lái)為這座樓作記。不是已勉強(qiáng)應(yīng)承先生之命，姑且寫(xiě)這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？第一段用敘事的手法首先記敘了大藏書(shū)家徐健庵藏書(shū)之豐第二段提出中心論點(diǎn)并從反面進(jìn)行論證。第三段從正面用史實(shí)論證。第四、五兩段是落腳于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行對(duì)比論證。結(jié)構(gòu)梳理：名“記”實(shí)“議”藝術(shù)特點(diǎn)1.名“記”實(shí)“議”2.行文跌宕起伏，是此文的又一特色。3.全文語(yǔ)言感情充沛，婉轉(zhuǎn)含蓄。一是感嘆句反問(wèn)句的連用，使文章氣勢(shì)恢宏；一是對(duì)比中婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣，不平之感、羨慕之態(tài)、譏諷之意盡在其中。悟?qū)懽饕?、找出下面句中的通假字并解釋凡為櫥者七十有二（《傳是樓記》?/p>

吾何以傳女曹哉（《傳是樓記》）

吾耳目濡染舊矣（《傳是樓記》）

采其華而忘其實(shí)（《傳是樓記》）

藉是以潤(rùn)色大業(yè)（《傳是樓記》）

二、找出下面句中古今異義的詞并解釋根柢[dǐ]于性命而究極于事功（《傳是樓記》）

“有”通“又”，另有“女”通“汝”，你“舊”通“久”，長(zhǎng)久“華”通“花”，花朵“藉”通“借”，憑借古義：本性；今義：生命三、找出下面句中活用的詞并解釋而又未必能世寶也（《傳是樓記》）

遂名其樓為“傳是”（《傳是樓記》）

則先生屢書(shū)督之（《傳是樓記》）

其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之（《傳是樓記》）

與弗讀奚以異哉（《傳是樓記》）

“寶”，名作動(dòng)，視為寶物珍藏“名”，名作動(dòng)，命名“書(shū)”，名作動(dòng)，寫(xiě)信“厚”，形容詞作動(dòng)，準(zhǔn)備豐厚的“異”，形容詞作動(dòng)，區(qū)別四、指出下面句子的句式特點(diǎn)并翻譯吾何以傳女曹哉（《傳是樓記》）

遂名其樓為“傳是”，而問(wèn)記于琬（《傳是樓記》）

甚矣，書(shū)之多厄也（《傳是樓記》）

以是知藏書(shū)之難也（《傳是樓記》）

與弗讀奚以異哉（《傳是樓記》）

上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式

雖傳諸子孫世世，何不可之有（《傳是樓記》）

賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置主謂倒裝賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置被動(dòng)句賓語(yǔ)前置再見(jiàn)

“經(jīng)史子集”是古代人將古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類。一些大型的古籍叢書(shū)往往囊括四部，并用以命名，如《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、《四部備要》等，可見(jiàn)四部分類對(duì)古籍的重要意義。經(jīng)：經(jīng)書(shū)，是指儒家經(jīng)典著作；史：史書(shū)，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即詩(shī)詞匯編。泛指我國(guó)古代典籍。出處：《新唐書(shū)·藝文志一》：“兩都各聚書(shū)四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫(kù)?！笔纠壕蛷拿米诱f(shuō)一句書(shū)，無(wú)論～，大家都頂針續(xù)麻依次接下去。