2022年5月青島市高三語文高考模擬試題卷附答案解析

2022年5月青島市高三語文高考模擬試題卷

2022.05

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1、5題。

材料一：

東西方學(xué)者大都同意“責(zé)任心”與“美德”均為先秦儒學(xué)的重要概念。然而，關(guān)于這些概念的確切含

義，以及它們是如何相互關(guān)聯(lián)的，卻存在著相當(dāng)大的爭論。一些學(xué)者受到20世紀(jì)現(xiàn)代新儒家的影響，更傾

向于突出責(zé)任而非美德。另一些學(xué)者，則受到英美哲學(xué)界重新關(guān)注亞里士多德的影響，對儒學(xué)進(jìn)行了更加

道德化的解釋。盡管他們也會強(qiáng)調(diào)儒家與亞里士多德之間的差異，但對這些學(xué)者來說，美德至少和責(zé)任心

一樣重要。通常，一個人要完成他所知道的職責(zé)，從責(zé)任心出發(fā)還是從美德出發(fā)是有區(qū)別的。例如孔子七

十歲時“從心所欲不逾矩”，他已無須強(qiáng)迫自己盡責(zé)，而是發(fā)自內(nèi)心地行動。

我們通常欽佩那些能夠強(qiáng)迫自己服從自己職責(zé)的人，但孔子更擔(dān)心這種謹(jǐn)慎而非發(fā)自內(nèi)心的行為會成

為一種虛偽。偽君子和有責(zé)任心的人有相似之處，既包括表面的行為，很大程度上也包括他們的心理。因

為畢竟表面上看，偽君子不是也能確認(rèn)他們的責(zé)任嗎？兩者的不同，看起來僅在于有責(zé)任心的人盡力確保

他的行為與責(zé)任之間的一致性?！墩撜Z》有時也稱贊那些盡職盡責(zé)的人和事，指出一個人應(yīng)該盡自己的責(zé)

任去發(fā)展自己的美德，而且必須要持之以恒。這里提倡的盡責(zé)是指學(xué)習(xí)者的行動而不是表面功夫。

如何解決《論語》中關(guān)于盡責(zé)問題的含混矛盾之處，西方哲學(xué)家奧伯丁在一篇文章中提出一個較好的

方式。文章的部分內(nèi)容是對孔子學(xué)生子貢的一項(xiàng)擴(kuò)展研究。她認(rèn)為，子貢“對孔子的教導(dǎo)十分虔信，他熱

忱地向他人宣說孔子的言行，針對他人對孔子的懷疑，忠誠地為其辯護(hù)”，而且他始終盡責(zé)地遵循著“一

種有學(xué)問而又內(nèi)斂的禮節(jié)”。但奧伯丁認(rèn)為子貢過分的形式主義對他人和自己來說都有負(fù)面影響。她說，

子貢的失敗顯現(xiàn)在他的禮節(jié)對其他人的影響中，顯現(xiàn)在他們未意識到的自我消逝中，也顯現(xiàn)在子貢活力的

失去。更深一層，這也影響到了子貢自身。如果我們假設(shè)子貢的目的是為了促進(jìn)與他人的良好關(guān)系，那么

他的努力是一種非常有害的方式。在他的技藝訓(xùn)練中，很少有讓他切身受益的東西。結(jié)果是，他樹立了一

個障礙，阻礙了別人與他共情……

與《論語》一樣，《孟子》同樣表達(dá)了對盡責(zé)的隱憂。其中一些文字透露出，孟子可能擔(dān)憂某些履行

了很小的責(zé)任卻獲得了巨大名聲的所謂“鄉(xiāng)愿”，表現(xiàn)出了某種“道德偽裝”。他認(rèn)為，尊崇這樣的人，

促成和鼓勵了一種只談責(zé)任不談其他的習(xí)慣，致使社會群體所理解的責(zé)任太過狹隘，無法為個人或社會帶

來真正的道德進(jìn)步，人們只滿足于平庸的道德生活。這種解讀同樣符合《論語》中關(guān)于“鄉(xiāng)愿”的討論，

回應(yīng)了孔子對“色厲內(nèi)荏”之輩的批評，即用高尚的外表艷飾內(nèi)心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德，

而且需要加以保護(hù)和擴(kuò)充：如果拋棄了，那就與動物沒有區(qū)別.所謂“行仁義”，孟子的意思是，確實(shí)有

必要將仁愛付諸實(shí)踐，但是仁愛的行為須以一種自然的方式從仁愛之心中產(chǎn)生。這種差別不管是在古代中

國的還是現(xiàn)代西方的道德倫理著作中都很常見。

到目前為止，我們看到《孟子》和《論語》一樣，已經(jīng)有了清晰的盡責(zé)的概念，并且對此進(jìn)行了嚴(yán)肅

的思考。雖然孟子的重點(diǎn)不是討論偽善而是討論個人滿足于道德的平庸，不過，我們在《孟子》中也發(fā)現(xiàn),

自覺的行為對于學(xué)習(xí)者來說是十分重要的。

（安靖如《責(zé)任心是美德嗎？》，有刪改）

材料二：

安靖如先生在《責(zé)任心是美德嗎？》一文中指出，在早期儒家思想家那里存在著把責(zé)任心和美德相混

淆的情況，這種混淆會導(dǎo)致消極的和負(fù)面的后果。他在“結(jié)論”中也指出：“盡責(zé)地強(qiáng)迫自己遵循禮不等

同于自然地、基于美德的反應(yīng)。”看來，他是把美德與責(zé)任心區(qū)別開來的。但這里的關(guān)鍵問題是：美德與

責(zé)任心能否截然二分？

誠然，孔子曾自稱“從心所欲不逾矩”，但那畢竟是他70歲時才達(dá)到的境界，決不是一蹴而就的。從

一開始不得不然，到最后從心所欲，是一個由此及彼的漸進(jìn)過程，是一個由責(zé)任心發(fā)展成美德的過程。從

這個層面看，這恰恰反映了責(zé)任心與美德之間的連續(xù)性。

其實(shí)，即使從西方哲學(xué)傳統(tǒng)看，也不能說美德與責(zé)任心是剝離的。在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底就強(qiáng)調(diào)

美德是需要中介的，這最典型地體現(xiàn)在他提出的那個著名命題“美德就是知識”中。這個命題，意味著只

有以知識為內(nèi)在環(huán)節(jié)或條件，美德才能實(shí)現(xiàn)；也只有借助知識，美德才能成為可教的。所以，西方哲學(xué)傾

向于把道德本身作為反思的對象。就像陳康先生所說“西洋將理論知識和道德行為分開，中國將它們合并”，

同西方文化相比，儒家更加強(qiáng)調(diào)知行合一。但有一點(diǎn)卻毋庸置疑，即西方哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺意

識層面，這意味著責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連續(xù)的。

若拿中西思想對勘，孔子所謂的“仁”，大致上可對應(yīng)于西方哲學(xué)中道德含義上的“德性”。這顯然

是依據(jù)“仁者愛人”之義，將“仁”作為儒家的一種完滿的美德。美德的含義可以同儒家所謂的“仁”相

通約，但這是否就意味著“仁”排斥“責(zé)任心”呢？我認(rèn)為，至少在儒家所謂的“仁”的含義上，回答應(yīng)

該是否定的，責(zé)任心就是人對自己所擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任的自覺意識，就此而言，責(zé)任心并沒有被排除在美德

之外。

孔子曰：“為仁由己。”這是強(qiáng)調(diào)德性的自足性。同孔子很相似，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)德性的自足性，

例如他說：“什么東西可以被當(dāng)作善本身呢？是那些不須任何其他理由而被追求的東西?！边@意味著道德

選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足的。

總之，我認(rèn)為，在儒家的語境中，是不能把美德同責(zé)任心撅為兩截的。儒家意義上的責(zé)任，無法擺脫

道德而獲得意義。但在安文中，有些地方似乎存在著試圖把這兩者剝離開來的傾向。這正是我所不能同意

的。

（何中華《美德與責(zé)任心是二分的嗎？一一與安靖如先生商榷》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一認(rèn)為英美哲學(xué)界重新關(guān)注了亞里士多德，對儒學(xué)進(jìn)行了重新解釋，認(rèn)為美德至少和責(zé)任心一樣重

要。

B.材料一認(rèn)為孔子和孟子都表達(dá)了對“盡責(zé)”的擔(dān)憂，認(rèn)為非發(fā)自內(nèi)心的盡責(zé)者，更易成為“偽君子”。

C.材料二認(rèn)為無論是從西方哲學(xué)傳統(tǒng)還是儒家傳統(tǒng)來看，責(zé)任心同美德之間不是斷裂的而是連續(xù)的。

D.材料二認(rèn)為儒家的“仁”與西方哲學(xué)的“德性”內(nèi)涵是接近的，道德選擇的依據(jù)是內(nèi)在的、自足的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子和孟子認(rèn)為，偽君子和鄉(xiāng)愿雖然盡力確保自己行為與責(zé)任一致，但因其內(nèi)心有缺陷而無法使個人的

道德進(jìn)步。

B.孔子和孟子忽視了“責(zé)任心”在現(xiàn)實(shí)行為中的實(shí)際作用，認(rèn)為“盡責(zé)”在實(shí)踐中存在明顯的負(fù)面影響和

局限性。

C.材料二中，西方哲學(xué)認(rèn)為美德需要中介，而儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，因此后者更能體現(xiàn)責(zé)任心與美德之間的

連續(xù)性。

D.兩則材料都對儒學(xué)的責(zé)任心與美德進(jìn)行了闡釋，材料一強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，材料二則突出兩者的無法割裂。

3.下列說法，不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.張桂梅幾十年如一日，獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村教育，無怨無悔。

B.樊錦詩扎根大漠，青絲變白發(fā)，甘做敦煌的守護(hù)人。

C.根據(jù)法院的判決，張家兄弟四人每月支付父母贍養(yǎng)費(fèi)一千元.

2

D.霍去病認(rèn)為“匈奴未滅，何以家為？”，拒絕了漢武帝賞蜴的豪宅。

4.假如你是子貢的同學(xué)，請結(jié)合兩則材料給他提出改變自己的建議。（4分）

5.材料二是如何反駁材料一的觀點(diǎn)的?請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

漁村的炊煙簡梅

①我的故鄉(xiāng)在東南沿海的一個漁村。小時候，最喜歡和伙伴們爬到村后的山上，眺望鱗次櫛比的房屋

冒出的裊裊炊煙。那歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出，飄舞如輕紗，斜飛似綢帶……它們

與千變?nèi)f化的云朵相互映襯，最終消失在海天遠(yuǎn)處。

②早晨、中午、晚上的炊煙各有不同。清晨時，海天還未醒來，零星的炊煙從斑斑青瓦間現(xiàn)出身姿，

村巷中時近時遠(yuǎn)的雞鳴聲襯得清晨更加寧靜。閩江入?？陲h來的薄霧，仿佛為炊煙鋪了一層底色。炊煙中，

可見影影綽綽的人影，偶爾傳來呼兒喚女、囑咐添衣的聲音，以及漁民收拾漁具窸窸窣窣的聲響。等到一

輪紅日豁然展現(xiàn)在村莊的上方，煙色也漸漸濃重起來。而中午時的炊煙，則夾雜著飯菜的香氣，大人們早

己在案板及灶臺前，削、碾、揉、捏……忙活半天，端上一碗碗新出鍋的魚丸、魚面，熱氣騰騰。大老遠(yuǎn),

就能聽見鄉(xiāng)音俚語歡快地在左鄰右舍間跳躍。天色漸漸暗下來了，炊煙再次從灶膛處升騰起來，微風(fēng)拂過,

便在幽深狹窄的村巷中徘徊，或在苔鮮斑駁的青石路上繾綣，然后化作淺淡的煙縷，向遠(yuǎn)處慢慢飄去。

③在我的鄉(xiāng)愁記憶里，那親切、輕盈的炊煙，滿是溫暖的氣息。特別是到了逢年過節(jié)的日子，縷縷炊

煙就會集結(jié)成方陣，以一種別樣舒展、高曠的姿態(tài)，給人以親情的召喚。那些海上捕撈歸來的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地

望見炊煙，就仿佛看見家中鍋灶旁忙碌的親人正在準(zhǔn)備著熱騰騰的飯菜，那飯菜中飽含著家人的汗水和牽

掛，氤氟著團(tuán)聚的期待和喜悅。他們辛勞頓消，渾身都暖和了起來。

④炊煙裊裊，日復(fù)一日，年復(fù)一年。人們在大海上辛勤勞作，為的就是讓漁獲滿滿，炊煙不斷。他們

經(jīng)過大風(fēng)大浪的洗禮，愈加認(rèn)定：家中燈火的溫暖和柴米油鹽的充實(shí)，便是人生的幸福。然而在過去，漁

村地窄，村偏，人窮，僅靠人的雙手在茫茫大海上勞作，收獲甚微。過去緊缺柴火，人們得去外縣山區(qū)找

柴砍柴，而后雇船回鄉(xiāng)，歷經(jīng)千辛萬苦。而找一次柴僅能應(yīng)付兩三個月，一年得往返三四次。每每說起這

些，老人們都嘆息不已。為了節(jié)省柴火，漁村人更是想盡一切辦法，比如將好的柴塊墊底，使火更旺，而

將碎雜的柴鋪在上面；燒完的火炭要扒出來，待冷卻后二次利用，拿來生火燉湯、熬藥；火灰可當(dāng)肥料，

一擔(dān)賣五六角……

⑤改革開放后，漁村的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大變化，由單純從事漁業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)林牧副漁全面發(fā)展。除

了從事海洋捕撈外，人們大力發(fā)展海產(chǎn)品養(yǎng)殖、冷凍加工、造船、織網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)，收入顯著提高。大船小船

也都裝上了現(xiàn)代化器械，風(fēng)風(fēng)雨雨里，滿載而歸的日子更多了?接續(xù)的奮斗，使許多人都擺脫了貧困。不

少人家，眼看著蓋起了新房，便開始思量著改善伙食。于是，漁家灶膛的火苗愈燃愈旺了，升騰的炊煙也

愈來愈歡了.雞、鴨、魚、肉，隨心烹飪；鍋、碗、瓢、盆，協(xié)奏成曲?？澙@、繁忙的炊煙，喜氣洋洋，

輕拂著一家家廳堂，喜躍馬鞍墻，俯瞰遍野梅……

⑥生活條件改善了，漁村人臉上的笑容也多了起來。有人在新居里摘著香瓜，看見熟人路過，一聲親

切的招呼響起：“剛摘下的，帶幾個回去給孩子吃吧?！庇腥巳ム従訌N房借點(diǎn)蛇汕，鄰居剛好煮出一鍋海

鮮：“來，坐下嘗一口！”村頭常年繚繞的炊煙下，時而還有邂逅發(fā)生：“好久不見啰！聽說你在外省做

生意？來，進(jìn)屋喝杯茶吧！”……舉止之間，言語之中，善意的微笑，溫暖的話語，熨帖著人們的心靈。

⑦如今，家家戶戶用上了煤氣灶，只有在歲末年關(guān)的時候，需要大灶蒸年糕，炊煙才又重新冒出來，

纏纏繞繞，蓬蓬松松，勾起人心底不盡的鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)情，滿溢出童年和時光的味道。這些年，我?；乩霞铱?/p>

3

望母親，每當(dāng)親人團(tuán)聚、朋友相會，或有游子從遠(yuǎn)方歸來之時，村頭巷尾，一家家屋內(nèi)，都會煙氣輕籠.

親情的交織，孩子的歡笑，熱騰騰的美味，讓人暢享到家的溫馨與幸福。各家各戶的日子越過越紅火，裊

裊炊煙下，對許多食材，人們既有傳承習(xí)俗的做法，又有廚藝翻新的嘗試。記得有一年除夕，我的少年伙

伴就辦了一回家鄉(xiāng)“十大名菜”宴，特意請來了村里的幾個長輩一起過年。桌上，有紅鮑蒸粉絲、雞湯汆

海蚌、煎糟鰻魚塊、香油元寶蝦、火鍋魚丸湯、什錦太平燕、蟹炒白棵、爆炒雙脆、荔枝肉和甜芋泥等“名

菜”，色、香、味俱全，村里人嘖嘖稱道。

⑧炊煙慢慢拂過漁村的街巷與人家，在漁村上空輕舞出幸福的味道……

（選自《人民日報》，有刪改）

文本二：

散文的“非虛構(gòu)寫作”，表現(xiàn)為作家所寫的人、事、情、景必是他的親歷和體驗(yàn)，且?guī)в袕?qiáng)烈的個人

化感受。同時，不能為了“非虛構(gòu)”而犧牲審美性。散文的審美性體現(xiàn)在多個方面：表達(dá)最為豐富多樣的

情感；注重形象的飽滿，無論是人物還是景物，都需經(jīng)過作者主觀體驗(yàn)的過濾與藝術(shù)性的加工，具有一種

獨(dú)特的審美風(fēng)格；講究語言表達(dá)和韻味。

（摘編自陳劍暉《非虛構(gòu)寫作與散文的審美性》，有刪改）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“歡快、樸素的炊煙，從家家戶戶煙囪里徐徐而出”，營造出與“依依墟里煙”相似的意境，引發(fā)讀者

豐富的聯(lián)想與想象。

B.無論是在物質(zhì)匱乏、生活艱辛的年代，還是在改革開放后的現(xiàn)代化生活中，漁村人奮斗的本色不變。

C.文章圍繞“漁村的炊煙”，不惜筆墨描寫漁村人的飲食生活，平凡生活中蘊(yùn)含著習(xí)俗傳承、人情世味。

D.盡管改革開放后生活條件改善了，但只有在歲末年關(guān)時漁村才重新飄起炊煙，這里流露出作者深深的無

奈與傷感之情。

7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)，時空跨度大，從童年到現(xiàn)在，從村里到村外，選材豐富，手法靈

活，主題突出。

B.文章構(gòu)思巧妙，以小見大，瑣事不“瑣”，小事不“小”，以漁村炊煙表現(xiàn)人民生活的變化，社會時代

的變遷。

C.漁村人的生活，早年艱辛如今富足，對比鮮明，欲揚(yáng)先抑，突出了改革開放讓漁村經(jīng)濟(jì)由落后走向快速

發(fā)展。

D.文章無論是寫人記事，還是繪景抒情，都有作者鮮明的生活印記，體現(xiàn)了散文“非虛構(gòu)”寫作的特點(diǎn)。

8.文本一最后一段中“幸福的味道”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

9.請結(jié)合文本二，分析文本一是如何體現(xiàn)散文審美性的。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

4

貞觀八年，太宗謂侍臣日：“自朕有天下以來，存心撫養(yǎng)，無有所科差，人人皆得營生，守其資財(cái)，

即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得。

貞觀九年，太宗謂侍臣日：“往昔初平京師宮中珍玩美女無院不滿煬帝意猶不足征求無己兼窮兵命武

東西征討百姓不堪遂致亡滅此皆朕所目見,故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。夫治國猶如栽樹，本根

不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逢，何者為

甚？”特進(jìn)魏征對曰：“君心治，則照見下非。誅一勸百，誰敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫不從，雖

百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼。"太宗曰：“必如此，齊文宣“昏暴，楊遵彥以正道

扶之得治，何也？”征曰:“遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚?？唷Ｅc人主嚴(yán)明，臣下畏法，

直言正諫，皆見信用，不可同年而語也?！?/p>

太宗自即位之始，志在憂人，銳精為政，崇尚節(jié)儉。至貞觀三年，關(guān)中豐熟，商旅野次，無復(fù)盜賊。

（選自唐代吳兢《貞觀政要》，有刪改）

材料二：

方今陛下躬行儉約，以率天下，此左右通貴之臣所親見。然而其閨門之內(nèi)，奢靡無節(jié)，犯上之所惡，

以傷天下之教者，有已甚者矣。未聞朝廷有所放細(xì)，以示天下。

臣竊觀前世治財(cái)之大略，蓋因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)。自古治世，未

嘗以不足為天下之公患也?；荚谥呜?cái)無其道耳。今天下不見兵革之具，而元元安土樂業(yè)，人致己力，以生

天下之財(cái)，然而公私嘗以困窮為患者，殆以理財(cái)未得其道，而有司不能度世之宜而通其變耳。誠能理財(cái)以

其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費(fèi)也。

（選自宋代王安石《王文公文集》，有刪改）

［注］:齊文宣，北齊顯祖文宣皇帝高洋。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿煬帝/意猶不足/征求無已/兼窮兵藪武/東西征討/百姓不堪/遂致

亡滅

B.往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿/煬帝意猶不足/征求無已/兼窮兵默武/東西征討百姓/不堪/遂

致亡滅

C.往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿/煬帝意猶不足/征求無已/兼窮兵數(shù)武/東西征討/百姓不堪/遂致

亡滅

D.往昔初平京師/宮中珍玩美女無院不滿煬帝/意猶不足/征求無已/兼窮兵跋武/東西征討百姓/不堪/遂

致亡滅

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.科差，指古代官府按照條例向民戶征收財(cái)物或科派勞役。

B.特進(jìn)，既是官名，也有特予晉升之意，文中是后者之意。

C.關(guān)中，地名，位于東潼關(guān)、西散關(guān)、南武關(guān)、北簫關(guān)等四關(guān)之內(nèi)。

D.兵革，泛指武器軍備，文中的含義與“威天下不以兵革之利”相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.魏征認(rèn)為，君主威嚴(yán)圣明，臣子敬畏守法、敢于直言進(jìn)諫、得君主信任，才更容易實(shí)現(xiàn)天下大治。

B.唐太宗用“栽樹”比喻“治國”，深入淺出、生動形象地闡述了君為國本、君民一體、一榮俱榮的觀點(diǎn)。

5

C.王安石秉持取之于民、用之于民的理財(cái)觀，這與他在《答司馬諫議書》中“為天下理財(cái)，不為爭利”的

觀點(diǎn)一致。

D.無論是魏征主張懲戒犯錯的臣子，還是王安石主張懲罰“傷天下之教者”，都是為了警示他人，更好地

治理國家。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）必如此，齊文宣昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也？

（2）誠能理財(cái)以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費(fèi)也。

14.如何才能治世安天下?請綜合兩則材料簡要概括。（3分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

行香子?過七里激蘇蘇軾

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。。君臣一夢，今古空名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青。

［注］①這首詞系蘇軾任杭州通判，途經(jīng)富春江七里湘時所作。

②嚴(yán)陵：曾力助劉秀起兵。劉秀稱帝后，他拒官隱居，終日垂釣富春江上。

15.下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.一葉輕舟既見證經(jīng)歷，又體現(xiàn)心境，詞人借小舟輕行水上寫內(nèi)心輕松愉悅，與“輕舟已過萬重山”異曲

同工。

B.上闋緊扣題目中的“過”字，通過視角的轉(zhuǎn)換，于景物的變化中，傳達(dá)出詞人豐富的主觀感受。

C.下闋''算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵”，表達(dá)了詞人對嚴(yán)陵的推崇，希望自己像他一樣擺脫世俗羈絆，超然世外。

D.本詞意象活潑靈動，意境豐盈深邃，寫景、抒情、議論完美融合，寄托了作者的生命感悟與人生態(tài)度。

16.這首詞語言特色鮮明，請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來時，我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中的_

兩句相勸解。

（2）判斷要有根有據(jù)，切忌道聽途說，妄加揣測。正如蘇軾在《石鐘山記》中所言：“，"，怎么

能行呢？

（3）荷，是古典詩詞中的常見意象。楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”繪其色；周邦彥的《蘇

幕遮?燎沉香》中兩句摹其態(tài)。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~2。題。

6

只要你留心，這個世界就好像每天都能聽到花落的聲音。像櫻、梨、桃這樣輕盈飄逸的花，我從不將

它們的謝落看作一種死亡。它們在風(fēng)的輕喚聲中，覺悟到自己曾經(jīng)是有翅膀的天使，便試著掙脫了枝頭，

試著飛，輕輕地就飛了出去……

最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，謝得不事張揚(yáng)，開得也含蓄無聲。它的凋謝不是風(fēng)暴，說來就來，它

就那么安靜地依偎在花托上，一點(diǎn)點(diǎn)地消瘦，一點(diǎn)點(diǎn)地憔悴，然后不露痕跡地在冬的蕭瑟里，和整個季節(jié)

一起老去。

18.“好像”常表示“不十分肯定的推測”，有時也表示“肯定與確認(rèn)”。下列各句中的“好像”與文中加

點(diǎn)的“好像”，意義不相同的一項(xiàng)是（3分）

A.曾主任沒有抬頭，邊干著手頭的工作邊問站在旁邊的小李：“你好像對這次的工作安排很有意見??！為

什么不能當(dāng)面向領(lǐng)導(dǎo)提呢？”

B.“警察同志，我跟死者只在街上碰過一次面，真的。”張警官似笑非笑地看著對面的嫌疑犯：”是嗎？

好像你們還一起跳過舞吧？”

C.姜偉回來了，媽媽看了看他，沒有說話。沉默了一會兒，她問：“老師說你今天上課的時候好像又開小

差了，怎么回事？”

D.王老師揚(yáng)了揚(yáng)手中的一本書，問：“這是誰的書？”楊老師接過去翻看了一下，說：“好像是陳老師的，

要不你問問他吧！”

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開得含蓄無聲，謝得也不事張揚(yáng)。

B.最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得含蓄無聲，開得也不事張揚(yáng)。

C.最喜歡鄉(xiāng)間那種樸素的小雛菊，開得不事張揚(yáng)，謝得也含蓄無聲。

D.最喜歡鄉(xiāng)間樸素的那種小雛菊，謝得不事張揚(yáng)，開得也含蓄無聲。

20.分析文中畫波浪線句子的修辭手法及其表達(dá)效果。（5分）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

消防安全是學(xué)校的重要工作之一，必須高度重視。開學(xué)前，要對校內(nèi)消防設(shè)施進(jìn)行全面檢測維護(hù)保養(yǎng);

入學(xué)后，應(yīng)該加強(qiáng)全校師生的防火安全教育。要教育學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上嚴(yán)格按照規(guī)程操作，（）做好安全防

護(hù)。教育學(xué)生不要在宿舍內(nèi)—①（）線路超負(fù)荷工作。發(fā)生火災(zāi)，要第一時間通知周圍人撤離?！?

要采用匍匐姿勢，。貼近地面設(shè)法逃生。（）發(fā)現(xiàn)無法逃離，要冷靜待援；在等待救援的過程中，③

以便及時脫險。

21.依次填入文中括號里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.并且以免盡快如果

B.并且以防盡量一旦

C.或者以免盡量一旦

D.或者以防盡快如果

22.按序?qū)?yīng)下面三幅圖，分別在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過10個字?！?分）

7

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（據(jù)奧地利涅畫家作品改編）

要求：整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要

套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文參考答案

1.（3分）A2、（3分）D3.（3分）C

4.（4分）

①盡職盡賢，但不要過分拘禮，流于形式；②做真實(shí)的自己，葆有活力；

③持之以恒地遵從內(nèi)心，發(fā)展美德。

（答出一條1分，答出兩條3分，一條4分。其他答案合理酌情給分）

5.（6分）

①開頭概括了安文的觀點(diǎn)，樹起靶子，提出質(zhì)疑；（1分）

②接著以退為進(jìn)（讓步），從對方的論據(jù)入手，進(jìn)行批駁，然后運(yùn)用對比論證的方法，在對中西方學(xué)

界的比較中闡釋了觀點(diǎn)：（4分）

③最后重申安文觀點(diǎn)的不當(dāng)。（1分）

6.（3分）D7.（3分）C

8.（4分）

（1）在漁村炊煙中有作者親切溫暖的童年記憶，熨帖人的心靈。（1分）