【酒泉民歌的演唱特點(diǎn)及傳承7500字（論文）】

酒泉民歌的演唱特點(diǎn)及發(fā)展傳承研究目錄TOC\o"1-3"\h\u216891緒言 228091.1選題緣由 2192591.2研究價(jià)值及意義 3269792酒泉民間音樂文化概述 367412.1酒泉民間民族音樂的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式 3114372.2酒泉民族民間音樂的淵源及其地域特色 4286173酒泉市民歌的傳承途徑調(diào)查 5150963.1專業(yè)民謠團(tuán)體的現(xiàn)狀調(diào)查 5212633.2民間班社的現(xiàn)狀調(diào)查 6144153.3專業(yè)民謠團(tuán)體與民間班社的異同 6288504民歌傳承與發(fā)展的思考與建議 7320164.1明確保護(hù)對(duì)象，完善民歌的運(yùn)營機(jī)制 7116634.2民歌民謠文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展 8309054.3培育民歌網(wǎng)絡(luò)傳播的土壤 8104894.4建立民歌信息資源庫，不可低估現(xiàn)代傳媒 9112504.5引民謠進(jìn)校園，拓展學(xué)生的人文素養(yǎng) 919728結(jié)論 1031752參考文獻(xiàn) 11引言民歌屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中口頭演唱的歌曲，也是中國傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式中最早出現(xiàn)的一個(gè)藝術(shù)種類。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的出現(xiàn)，民歌就以短小精悍、易于傳唱等特點(diǎn)，率先成為先民們抒發(fā)情感的一種重要的表達(dá)方式。1酒泉民間音樂文化概述1.1酒泉民間音樂的內(nèi)容及表現(xiàn)形式酒泉民族民間音樂包括民歌、民謠、曲藝和民間器樂曲四種表現(xiàn)形式。民歌，俗稱小曲兒，內(nèi)容上絕大多數(shù)表現(xiàn)愛情、生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、祭祀、慶典等活動(dòng)。民謠主要有敦煌曲子戲、酒泉“小眉戶”。曲藝類包括民間說唱中的“絞兒”，通常又被稱作蒙古族說唱音樂“數(shù)來寶”，哈薩克族“冬不拉彈唱”，酒泉寶卷說唱等。器樂曲指民間社火中的鑼鼓經(jīng)、民謠和曲藝當(dāng)中的嗩吶曲牌，如嗩吶曲“將軍令”、冬不拉曲“姑娘追”等。在酒泉民間，民歌、民謠、曲藝和器樂曲就像孿生姊妹，民間藝人為了追求創(chuàng)新，把民歌引入民謠，進(jìn)行加花變奏，形成了獨(dú)立的樂曲，常常是你中有我、我中有你，共同表現(xiàn)生活、表達(dá)愛情、描寫勞動(dòng)場面、批評(píng)時(shí)政、訴說苦難。在演唱伴奏時(shí)，大多采用點(diǎn)唱、自唱、對(duì)唱、領(lǐng)唱、齊唱、自彈自唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等形式。從演唱內(nèi)容上看，酒泉民歌可分為愛情類、生活類、民間傳說、歷史故事類、其他類，從不同側(cè)面表達(dá)男女青年的愛慕和對(duì)美好生活的向往，當(dāng)他們的愿望沒能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候便祈求神靈保佑以求過上幸福的生活。此外，也有相當(dāng)一部分民歌是很好的勸善篇，其內(nèi)容為孝敬父母公婆，如“韓湘子出家”中唱道：“娘養(yǎng)你一歲呀到兩歲，頭枕著老娘的胳膊睡，左面呀尿濕了右面睡，右面尿濕了前胸上睡。”有一些是勸導(dǎo)世人多行善事、少做壞良心的事情；另外，還有不少是鞭撻不良社會(huì)風(fēng)尚、批評(píng)時(shí)政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，這些民歌在題材上貼近生活，語言樸實(shí)，自然流暢，合轍押韻，便于記憶和傳唱。1.2酒泉民間音樂的淵源及其地域特色嚴(yán)格地說，酒泉原住民的并不多，很多人是漢民族來說，他們大多數(shù)的祖先也以前的各個(gè)時(shí)期的守備的移民。酒泉?dú)v史上是兵家必爭之地，很早以前這里是西戎所先民們過著游牧生活，在附近水草。唐代詩人王翰和王之煥的《涼州詞”來看，酒泉地廣人稀自然環(huán)境惡劣、確實(shí)羌人等少數(shù)民族雜居的地方。隨著中原的王朝，絲綢之路的開發(fā)和經(jīng)營、中亞、西亞洲和歐洲的通過點(diǎn)和重要的門戶。從漢武帝時(shí)代開始，一直在明清時(shí)代，大量的移民移動(dòng)到這里，不僅和他們這里的一個(gè)地方和朋友們，也在民俗的風(fēng)情上互相感染，文化的融合包容。民族民間音樂具體體現(xiàn)為：民謠的調(diào)式，厲害的節(jié)奏，旋律節(jié)奏表現(xiàn)相互滲透、借鑒。收集整理民間音樂的過程中，發(fā)現(xiàn)類似黃梅戲《天仙配》的旋律，江南的民謠“茉莉”的影子，河州花和寧夏民謠的復(fù)制品，連語言都有相似的地方。例如，湖北省襄樊市厲害的口吻和張掖話（肅州清水，屯升）重疊等。傳達(dá)方面來看，酒泉民謠可分為：當(dāng)?shù)氐拿裰{，同該問題流傳的民歌，亞種流傳的民歌。“駱駝”屬于當(dāng)?shù)氐拿裰{。在歌中「姐妹和大廈的生活，耳朵的聽的駱駝下樓，有鏈子的9個(gè)駱駝，是京大的東西，駱駝的整個(gè)夜晚，怎么也不見的人的騎騾子的哥哥?！庇帧靶遮w”“在正月中率領(lǐng)著“新春、姓趙”的都，在晝夜的stroke中，長城腳邊的大大隊(duì)。二月冷瓊脂，趙大人觀陣兵的時(shí)候，10點(diǎn)大軍也全守護(hù)，國家好的國家。八月了月是圓的，勝仗撤兵，馬南山槍入庫，軍民共有往年?！北热纭败岳蚧ā贰ⅰ洞汤C金額”等，這些問題是同樣的名字，民謠，十世紀(jì)的十年里酒泉邊境的繼承，但它確實(shí)是外來的民謠在傳唱的過程中，無論如何自己加上本地方言和唱歌舒服的熟悉，這是民謠的特征。當(dāng)?shù)氐拿裰{“旗手巾》、《成韭菜》、《十酒》、《新月》、《十八照耀被摸》等，曲調(diào)和味道，甘肅省東部地區(qū)十分相似，所以“五哥放養(yǎng)》的旋律和節(jié)奏和哈薩克族民謠「瑪依拉』一樣的妙處，我們稱變體流傳的民歌。調(diào)式說，當(dāng)?shù)氐拇蠖鄶?shù)是“征”調(diào)式，“商”的“花”調(diào)式，酒泉地區(qū)也不稀奇，很大一部分是“搗—化。有人酒泉民謠“fa”“調(diào)和”，地方劇秦腔的影響，也有人說，波斯音樂界的影響。民間音樂傳承方式主要是“傳承身教”的傳統(tǒng)方法的一代的下一代的傳承，其傳承方式很多是從十里不同俗，百里不同風(fēng)，結(jié)果是口耳上課唱十九，加上其傳承一樣平常方式的聲音沒有資料樂譜的記錄，偶爾星星點(diǎn)點(diǎn)的文字記錄，也不能解決當(dāng)前的問題。流傳至今的敦煌琵琶譜等一些專家研究“解讀”出來，誰相信以前的“秦破陣樂”現(xiàn)在的形式？所以，人只有，智者各自，其他的歷史資料和時(shí)代背景，人文社會(huì)環(huán)境的理解。2酒泉民歌的分類及音樂特點(diǎn)20世紀(jì)六十年代前后出生在酒泉農(nóng)村的人，都一定聽過、唱過《茉莉花》、《繡香袋》、《檀香女種瓜》、《楊柳青》、《猜花曲》等流傳在酒泉的民歌。筆者最早聽到酒泉民歌是在上世紀(jì)八十年代初，那時(shí)剛參加工作來到原酒泉縣文化館。幾位研究酒泉民間文化藝術(shù)的老一輩群眾文化工作者，不辭辛勞跑遍原酒泉縣21個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的200多個(gè)村隊(duì)，吃住在農(nóng)戶家，歷時(shí)一個(gè)多月。他們白天走鄉(xiāng)串戶采風(fēng)，晚上在煤油燈下整理歌詞和樂譜，熱心地對(duì)酒泉民歌進(jìn)行挖掘、收集、錄音，前后共整理出了《茉莉花》、《繡香袋》、《檀香女種瓜》、《猜花曲》、《楊柳青》、《了情歌》、《放風(fēng)箏》、《六月花》、《十杯子酒兒》、《小貨郎轉(zhuǎn)擔(dān)》等300多首酒泉民歌。當(dāng)時(shí)，我們還油印出版了《酒泉民歌集》。酒泉民歌主要流傳在泉水片的果園、銀達(dá)、三墩和洪水片的清水、豐樂、西洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因地域不同、風(fēng)俗各異，民歌在唱法、內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)也不同。泉水片流傳的民歌最為出色。在這一帶具有代表性的有《茉莉花》、《繡香袋》、《小貨郎轉(zhuǎn)擔(dān)》、《十杯子酒兒》、《大保媒》、《尕馬兒拉回來》等。其內(nèi)容豐富、形式多樣，唱起來委婉清秀，節(jié)奏規(guī)整自由。有的還配有三弦，邊彈邊唱，音調(diào)高亢、嘹亮，反映了人民生活和當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和風(fēng)情。而洪水片由于地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)的差異，與泉水片流傳的民歌形式風(fēng)格有所不同。如這一帶流行的《檀香女種瓜》、《十勸人》、《小兒子出兵》、《六月花》、《嫁女》等民歌，唱起來含蓄，帶有哭腔，節(jié)奏單調(diào)，調(diào)式也以西北眉戶民謠為主，沒有歡快熱鬧的氣氛。如《嫁女》中的一段唱詞：“我媽媽我大大愛銀錢，把我賣給閻王殿。小奴家今年一十七，你老漢今年六十一。我媽媽上了媒人的當(dāng)，金花花插在你家朽木上。”讓人聽起來很凄慘。這一帶民歌的獨(dú)特之處是，以歷史故事為事例，用封建禮教來勸說已婚婦女要遵道守規(guī)、孝敬公婆、多行善事。3酒泉市民歌的傳承途徑調(diào)查3.1專業(yè)民謠團(tuán)體的現(xiàn)狀調(diào)查在現(xiàn)代經(jīng)歷了人們的價(jià)值觀念的多元化的傾向，幾千年發(fā)展的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的大眾的精神文化生活的同時(shí)，其自身的發(fā)展也曾是那一個(gè)，宿州。在西安市為例，民歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展是非常困難的局面。目前，宿州藝術(shù)表演的人及其他相關(guān)人員的生存狀況不好，員工的工資水平低，并且主要是政府差額資金差額率在50%左右，以自己為解決；民歌劇場的設(shè)施以滿足的嚴(yán)重的老化，通過演出委托獲得經(jīng)濟(jì)收入，宿州團(tuán)的新舊交替不難實(shí)現(xiàn)的，退休的老演員，年輕人不來了，或來不停，更重要的是，宿州劇團(tuán)現(xiàn)在的編，導(dǎo)，扮演，舞，美等嚴(yán)重的人材。沒有，即使是在劇團(tuán)的劇團(tuán)對(duì)現(xiàn)代人的需求有適合的新的劇本和演出節(jié)目，很嚴(yán)重地，對(duì)觀眾的流失嚴(yán)重，連接困難?，F(xiàn)在，西安曲江新區(qū)管理委員會(huì)收到的相關(guān)民歌劇團(tuán)的管理權(quán)采取了后，一些新的措施，逆轉(zhuǎn)試圖停滯不前，從根本上改變民歌發(fā)展傳承的窘迫的境地是非一朝一夕的事。總體上，上述的局面造成2個(gè)方面的原因。首先對(duì)財(cái)務(wù)保障不夠。改革開放以來，政府在宿州的市場，實(shí)行差額的資金保證工作人員的工資的一半，以劇團(tuán)自己解決。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)的市場競爭力很強(qiáng)，收益能力不高，經(jīng)費(fèi)不足嚴(yán)重，主導(dǎo)人才流失。政府表示，關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視的程度和支持力不足。其次是文化環(huán)境不利。第一，在宿州的這一發(fā)展和傳承下的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，在傳統(tǒng)秦文化的影響力和支持力下，第二，宿州藝術(shù)的大眾的基礎(chǔ)變得淡薄，在受眾的中高齡化、觀眾階段性的弱化、第三、宿州自身的創(chuàng)新不足，這與生存環(huán)境的變遷和人才的不足有著密切的關(guān)系。在民歌的幾年秦地，根植文化環(huán)境中，其發(fā)展和傳承所認(rèn)同文化的主體的創(chuàng)造能力，在社會(huì)環(huán)境和主體思想觀念的變化上，體制、人才等的問題，宿州藝術(shù)傳承和發(fā)展文化的條件。同時(shí)，在排練的過程中，為了不過分考慮的觀眾的需求，意識(shí)到市場，經(jīng)常會(huì)獎(jiǎng)，但對(duì)其發(fā)展也產(chǎn)生了影響。以上的要素相互交織，相互認(rèn)識(shí)，傳承，振興民歌藝術(shù)是非常困難的過程。3.2民間班社的現(xiàn)狀調(diào)查另一方面的問題在于，當(dāng)今社會(huì)由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型正處在關(guān)鍵時(shí)期，民間百姓的生存狀況得不到反映，一味的教化此時(shí)已無法產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)源于生活，高于生活，民歌傳統(tǒng)劇也不例外，它濃厚的社會(huì)歷史情懷固然動(dòng)人，但是在日常生活審美化的號(hào)召下，人情人性，人的生存才是當(dāng)代社會(huì)觀眾所關(guān)注的。然而現(xiàn)在一些民歌傳統(tǒng)劇不僅在內(nèi)容上存在精英化取向，而且在形式上也是如此甚至有些泛濫，寫意的藝術(shù)越來越成為寫實(shí)的藝術(shù)，有的被冠以華麗的外表，絢麗的舞臺(tái)布景，奢華的服飾，炫目的燈光，觀眾卻并不認(rèn)同這種光怪陸離的形式創(chuàng)新，這值得思考。加之，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，利益的驅(qū)動(dòng)，民歌傳統(tǒng)劇高昂的票價(jià)讓老百姓望而卻步?！八械乃囆g(shù)常規(guī)都是創(chuàng)造表達(dá)某種生命力或情感概念的形式之手段。一部藝術(shù)品中的任何一種因素，都可能有助于這種形式在其中得以呈現(xiàn)的幻覺范圍，有助于它們的出現(xiàn)，它們的和諧，它們的有機(jī)統(tǒng)一和清晰?！泵窀杷囆g(shù)是一個(gè)有機(jī)整體，因而任何一種元素的過度和濫用都是對(duì)其整體藝術(shù)性的破壞許多軍.談甘肅天水地區(qū)許多軍.談甘肅天水地區(qū)民歌發(fā)展的現(xiàn)狀[J].北方音樂,2012,10:115-117.另外，民歌藝術(shù)根植于民間，但是固定的劇場與舞臺(tái)很多卻設(shè)置在城市，廣大的農(nóng)村被忽略，老百姓渴望看到民歌名家名角的表演，由于經(jīng)濟(jì)效益的原因，渴望變成了失望。3.3專業(yè)民謠團(tuán)體與民間班社的異同改革開放來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期，從前三個(gè)時(shí)期所分析的情況來看，國有文藝團(tuán)體的變化不大，根本原因是我國當(dāng)時(shí)對(duì)國有文藝團(tuán)體巧行的改革始終未涉及到體制問題，即“只改政、未改休”；國有文藝團(tuán)體一直保持著“事業(yè)單位”的性質(zhì)，從今天的角度來看，這種改革思維確實(shí)是效果甚微。2010年之后我國對(duì)國有文藝團(tuán)體的改革發(fā)生了根本性的變化，將之前國有文藝團(tuán)體的“事業(yè)單位”性質(zhì)變?yōu)椤皣衅髽I(yè)”性質(zhì)?；旧蠈?shí)現(xiàn)了“雙軌制”的改制思路。我國的國有文藝團(tuán)體現(xiàn)有兩種存在形式：第一種是未經(jīng)過文化體制改革的國有文藝團(tuán)體，這一類文藝團(tuán)體還原封不動(dòng)的保留著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的體制與性質(zhì)；屬于這類文藝團(tuán)體的都是代表國家或者反域文化藝術(shù)最商水平與程度被保留下來的，在陜西，這類文藝團(tuán)體僅此一家，即＂陜西省民謠研究院＂。第二種就是經(jīng)過2010年文化體制改制后，將＂事業(yè)＂性質(zhì)變?yōu)椋⑵髽I(yè)＂性質(zhì)的國有文藝團(tuán)體，這一類文藝團(tuán)體占到了所有國有文藝圈體的絕大多數(shù)，改革開放以來，我國的文藝團(tuán)體獲得了極大地發(fā)展，民營藝術(shù)團(tuán)體隨之產(chǎn)生；巧范圍涵蓋了民謠、魔術(shù)、歌舞、雜技、樂隊(duì)等等種類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2004年底我國一共有5077家民間社團(tuán)，數(shù)量是國有文藝團(tuán)體的兩倍；到2012年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)全國文藝團(tuán)體己達(dá)到8000多家，是國有文藝團(tuán)體的三倍左右。民間社團(tuán)的迅速發(fā)展在一定程度上彌補(bǔ)了國有文藝團(tuán)體的演出不足。我國的一些相關(guān)政策也為民間社團(tuán)的發(fā)展提供了有力的支持，比如：2006年國務(wù)院公報(bào)的部口文件中轉(zhuǎn)批了由文化部、財(cái)政部、人事部國家稅務(wù)總局所共同發(fā)布的《關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營文藝表演團(tuán)體的意見》，該《意見》對(duì)我國現(xiàn)階段民間社團(tuán)的發(fā)展提出了八項(xiàng)措施，其中以簡化對(duì)民間社團(tuán)的演出審批手續(xù)和放寬民間社團(tuán)的市場準(zhǔn)入，及鼓勵(lì)支持民間社團(tuán)加強(qiáng)對(duì)外文化藝術(shù)的交流為重點(diǎn)。＠現(xiàn)在，民間社團(tuán)己經(jīng)成為我國文藝團(tuán)體中不可缺少的一部分。今民間社團(tuán)主要有以下特點(diǎn)：發(fā)展迅速，一定程度上彌補(bǔ)了國有文藝團(tuán)體演出不足的現(xiàn)象。民間社團(tuán)的演出種類有民族歌舞、現(xiàn)代歌舞、地方民謠及各種樂團(tuán)、魔術(shù)雜耍等靈活的市場運(yùn)作機(jī)制，因?yàn)槠扔谏娴膲毫?，民間社團(tuán)需耍主動(dòng)迎合市場需求；為此，在用人機(jī)制、市場機(jī)制運(yùn)作方面都需要十分靈活尚長榮.尚長榮.民歌花臉?biāo)囆g(shù)要提高兩個(gè)品位——在民歌花臉?biāo)囆g(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].當(dāng)代戲劇,2005,05:10-12.4民歌傳承與發(fā)展的思考與建議4.1明確保護(hù)對(duì)象，完善民歌的運(yùn)營機(jī)制有機(jī)更新方式民歌藝術(shù)發(fā)展的保護(hù)“變化”和“不變”之間的平衡，所謂的“變”，是民歌藝術(shù)的外在表現(xiàn)，舞臺(tái)，電影和電視等方式來實(shí)現(xiàn)；吟唱的內(nèi)容必須填寫、語言等現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展群眾的生活和生產(chǎn)等密切相關(guān)方面是不斷變化。所謂「不變」，宿州核心的文化的身份和文化傳統(tǒng)，宿州的這是生產(chǎn)的發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境不變。在有一些非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的過程中，在一定的地域中，能夠展現(xiàn)其藝術(shù)的魅力，宿州等民謠藝術(shù)。秦地世世代代，與群眾與生活密切的傳統(tǒng)文化表達(dá)形式與真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體、可持續(xù)保護(hù)、形成宿州藝術(shù)原生態(tài)環(huán)境，良性民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)構(gòu)。以拒絕了有機(jī)更新脫離原來的生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)作和變化，藝術(shù)的形式是藝術(shù)的起源是生活的基本標(biāo)準(zhǔn)；拒絕民歌藝術(shù)化的重建式，例如把它變成了完全市場化和產(chǎn)業(yè)化，喪失的文化的認(rèn)同和精神價(jià)值的方式。4.2民歌民謠文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有宿州的市場化，引進(jìn)新鮮的發(fā)展的動(dòng)力。在能利用地域有秦地宿州文化的文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)提供民歌藝術(shù)的市場化的發(fā)展，非常好的平臺(tái)。第一，通過保護(hù)社會(huì)參與的資金吸收民歌藝術(shù)發(fā)展，接受基金會(huì)社會(huì)各界的捐款，宿州發(fā)展基金的后續(xù)支持。第二，采用戲劇企劃姻婭模式，通過企業(yè)投資民歌藝術(shù)方式借，一定會(huì)商業(yè)化手段實(shí)施的資金和待遇民歌藝人的激勵(lì)作用，連給政府法規(guī)政策方面的優(yōu)惠的。第三、鼓勵(lì)社會(huì)各界的藝術(shù)人才培養(yǎng)成宿州大行動(dòng)，藝術(shù)訓(xùn)練，音樂民謠咖啡店等的方法，給宿州愛好者活動(dòng)的發(fā)展的空間，適當(dāng)給予一定的補(bǔ)助，那個(gè)積極性增加，比這個(gè)更廣泛普及了宿州藝術(shù)。第四，在農(nóng)村通過鼓勵(lì)民間的快樂和鼓勵(lì)，參加基金的驅(qū)動(dòng)方式鼓勵(lì)創(chuàng)作，民間演出，取得許可，提高政府的補(bǔ)助，民間藝人的主動(dòng)性。民歌藝術(shù)是城市空間傳輸，城市空間傳輸。宿州是大眾的共有財(cái)產(chǎn)，是個(gè)人的藝術(shù)，有影響的人的生命的存在與品質(zhì)，而且也獲得了自己的存在的意義和價(jià)值。4.3培育民歌網(wǎng)絡(luò)傳播的土壤另一方面，電影、電視劇、流行音樂等大眾傳媒下產(chǎn)生的藝術(shù)形式占據(jù)著廣大的接受群體。建國之后，一些民歌藝術(shù)片的拍攝，是民歌傳統(tǒng)劇發(fā)展歷程中的精彩篇章，如《火焰駒》《三滴血》的問世，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。年代民歌藝術(shù)借助電視這一大眾傳播媒介，迎來了發(fā)展的新契機(jī)、新景象。比如陜西電視臺(tái)的《秦之聲》民謠欄目，就是為民歌藝術(shù)發(fā)展搭建的平臺(tái)，鼓勵(lì)喜歡民歌的群眾參與到節(jié)目當(dāng)中，《戲迷大叫板》則是群眾參與民歌，推動(dòng)民歌改革和發(fā)展的一個(gè)成功的案例。它的制作類似于現(xiàn)在中央電視臺(tái)當(dāng)紅節(jié)目《星光大道》，選出周冠軍，月冠軍和年度總冠軍。每逢春節(jié)就是廣大群眾熱情高漲的時(shí)候，選手們激烈角逐，牽動(dòng)了無數(shù)觀眾的心，這是值得推廣的經(jīng)驗(yàn)?！肚刂暋窓谀窟€培養(yǎng)出一批梨園新秀，有的已經(jīng)成為民歌名家，如李東橋、李娟、丁良生、孫存蝶等。而“中國民歌四大名旦爭霸戰(zhàn)”及“中國四小名旦競美秀”活動(dòng)的舉辦，掀起了民歌發(fā)展的一個(gè)高潮。由此可見，電視媒體對(duì)振興民歌的重要意義薛歡慶.薛歡慶.民歌與元雜劇同題材文本研究[D].陜西師范大學(xué),2012.4.4建立民歌信息資源庫，不可低估現(xiàn)代傳媒生產(chǎn)性保護(hù)需要將民歌賴以產(chǎn)生發(fā)展的人文及文化生態(tài)環(huán)境予以保持。由于民歌依賴于其生存發(fā)展的外在特定的原生態(tài)環(huán)境，具有非獨(dú)立性的特征，因而脫離該環(huán)境談?wù)搨鞒惺遣磺袑?shí)際的。包括民歌在內(nèi)的任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)之中，或一種文化時(shí)態(tài)之中，我們雖不可能去恢復(fù)文化時(shí)態(tài)，但我們可以借助一定地區(qū)的人群生活使這一文化藝術(shù)有機(jī)地活在當(dāng)代人的生活方式中。就民歌來說，我們?cè)诒Ｗo(hù)其藝術(shù)形式時(shí)，要盡可能地保護(hù)與其相關(guān)的生態(tài)元素，比如一定的地域、一定的生產(chǎn)生活方式乃至一定的思想觀念和思維范式，這就要求對(duì)民歌傳承具有核心價(jià)值的農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整，并對(duì)具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)鄭璐.何處為家[D].西北師范大學(xué),2012.鄭璐.何處為家[D].西北師范大學(xué),2012.4.5引民謠進(jìn)校園，拓展學(xué)生的人文素養(yǎng)民歌藝術(shù)的傳承者是民歌藝術(shù)傳承的重要財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在，關(guān)于宿州藝術(shù)的傳承者的認(rèn)定，但是這些積極的作用的人，單純的認(rèn)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們要把這些過程的信息傳達(dá)給了他們的信息，那是為了對(duì)政府的獎(jiǎng)勵(lì)，為了發(fā)展所有的人，自己的努力。其次，這些傳承的人在一定的精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)市場經(jīng)濟(jì)的條件下理性經(jīng)濟(jì)人的基本的需求，容易被認(rèn)可。同時(shí)，給予傳承人一定會(huì)有優(yōu)惠政策、政府補(bǔ)助、獎(jiǎng)勵(lì)他們自己的能力和范圍內(nèi)傳播民歌藝術(shù)人才。最后，確立機(jī)能下的傳承者認(rèn)定制度，否定傳承者制度終身制度終身制或政府獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)助終身制、節(jié)約民歌藝術(shù)發(fā)展基金。結(jié)論民歌之一，古老的城市劇的種類，其藝術(shù)的品質(zhì)具有現(xiàn)代的價(jià)值。那是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象，我們煥發(fā)其生命力年輕一代的藝術(shù)承擔(dān)責(zé)任傳承民歌。并且，對(duì)傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)創(chuàng)作者的提出，同時(shí)，我們也注意了宿州藝術(shù)的審美的教育，宿州藝術(shù)發(fā)展。本研究是一次大膽的嘗試和探索，無論如何都存在問題，留待日后深入研究，全面系統(tǒng)的民歌研究任重道遠(yuǎn)。許多人需要發(fā)掘和探究。

參考文獻(xiàn)