文學理論離線作業(yè)及文學理論試題庫及答案

XX大學遠程教育學院《文學理論》課程作業(yè)姓名：學號：年級：學習中心：—————————————————————————————第一章：緒論1、文學史一般可以按照通史、斷代史、國別史、專題史等進行分類。2、文學活動的四個要素有宇宙、作家、作品、讀者。3、文學理論的研究對象主要包括文學的觀念、文學的構(gòu)成、文學的創(chuàng)造、文學的接受、文學的發(fā)生、發(fā)展和演變等內(nèi)容。4、在文學的諸種規(guī)律中，__審美___規(guī)律是核心規(guī)律。5、美國當代文學理論家雷納·韋勒克曾將文學研究區(qū)分為__內(nèi)部研究_____和_外部研究________兩種。6、英國經(jīng)驗主義哲學家培根曾將哲學研究的方法區(qū)分為自下而上和自上而下兩種。7、廣義的文藝學一般包括文學史、文學批評、文學理論、文學批評史、文學理論史等分支學科。8、何謂狹義的文藝學？狹義的文藝學專指文學理論，它是研究文學活動的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科。9、何為文學批評？文學批評是以一定的理論和方法為基礎，對以文學文本為中心的文學現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。10、試論文學理論的研究方法。首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。第四，要堅持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。第二章：文學的觀念1、文學理論史上的幾種重要的文學觀念有摹仿說、表現(xiàn)說、實用說、客觀說、體驗說。2、被朱自清稱之為中國文論開山綱領(lǐng)的是_詩言志_。3、被朱自清稱之為西方文論開山綱領(lǐng)的是摹仿說。4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝理論家_賀拉斯_。5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是梁啟超。6、文學觀念中“客觀說”的代表性流派有俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義、德國文本主義、英美新批評。7、文學觀念中“體驗說”的代表性理論家有英加登和姚斯。8、恩格斯曾認為，文學、藝術(shù)、哲學、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識形態(tài)領(lǐng)域”。9、認為“文學的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是_薩特_。10、蘇珊·朗格認為，藝術(shù)是人類情感符號_的創(chuàng)造。11、“情動于中，故形于聲、聲成文，謂之音?！背鲎訽《禮記·樂記》__。12、一般來說，藝術(shù)可以區(qū)分為表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四種。13、_形象性是文學藝術(shù)的外在感性標志。14、為什么文學具有社會屬性？首先，從文學的媒介語言來看，文學具有社會屬性、其次，從文學的主體作家的社會屬性來看，文學具有社會屬性、再次，從讀者閱讀活動的社會屬性來看，文學具有社會屬性。15、文學的反映對象和反映方式為什么具有特殊性？首先，就反映對象看，文學的反映對象是人和人的社會生活、其次，就反映目的看，文學是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學作品中就會處處含情，帶著作家強烈的情感色彩。再次，就反映的方式來看，文學是以感性、生動、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反映世界，因此，文學的世界是一個完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學的審美特性主要包括哪些？第一、文學的形象性、第二、文學的情感性、第三、文學的想象性、虛擬性、17、試論語言藝術(shù)的特征。第一、語言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征、第二、可以突破時空限制廣泛自由地反映社會生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊、18、舉例說明文學觀念中的實用說以及你的理解。答:80年代以來的文學觀念。上世紀80年代是當代文學的黃金期，幾近得到公認。80年代的文學實驗主要是新文學觀念的實驗，出現(xiàn)了文學觀念的大爆炸，影響至今。文學創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進，80年代文學實驗在總體上推動了當代文學的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類別的創(chuàng)作中。但是，在文學創(chuàng)作中，向來有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實驗性的創(chuàng)作兩類，都是不可或缺的。將實驗觀念與經(jīng)典觀念對立起來，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風險。文學整體上應尋求經(jīng)典式寫作和探索性寫作的適當比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實主義的一些經(jīng)典理念并沒有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實客觀地再現(xiàn)社會現(xiàn)實和具有現(xiàn)實的批判意識、關(guān)于思想價值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫、關(guān)于情節(jié)和細節(jié)的要求，等等。不是說所有作品都必須堅持這一套，但起碼應該有一大部分作品以此取勝，否則就會脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學觀念是真正有價值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問題僅僅在于，我們對它們到底繼承了多少，堅持了多少。背離傳統(tǒng)文學觀念的，有時恰恰是傳統(tǒng)文學自己。這個時期，傳統(tǒng)文學的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。任選一種當前社會上流行的文學觀念，闡述你的認識。答:目前類型化的文學觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡文學和青春文學創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學原則的一種方式。純文學反對任何形式的類型化，因為類型化與原創(chuàng)性和獨特的文學表達相對立。但多數(shù)讀者不反對甚至歡迎類型化，這使類型化創(chuàng)作在近年來發(fā)展迅速。從某個角度看，純文學主要表達人類的發(fā)展性情感，通俗文學主要表達人類的基本性情感，而基本性情感的表達需要是遠遠超過發(fā)展性情感的。人類的基本性情感表達可以分為若干主要類型，它們可以無限重復、模仿、復制，只需加以部分改動和部分創(chuàng)造，就可以滿足一類讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費性的需求。這一類讀者往往對一類作品樂此不疲，而且通過網(wǎng)絡上的分類標題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類型化閱讀也是人類的一大閱讀樂趣，只不過文學性和創(chuàng)造性較弱。任選一種當前社會上流行的文化現(xiàn)象，談談你的理解。答:當前社會文學日趨邊緣化和網(wǎng)絡文學為主體的新型文學的日趨興盛。評論家對此已有許多評論，其中最有害的觀點是，認為純文學的現(xiàn)實處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點則認為，現(xiàn)有的文學格局并非是理想化的，不是要固定下來，純文學需要更主動地生存。我是贊同后者的，我同時認為，還要將研究引向深入，探討形勢變化的深層原因，這原因主要來自現(xiàn)時代文學觀念的變遷，不認識這一點，就會陷于悲觀的進化論或盲目的持守論，無益于改變現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文學面臨的最大挑戰(zhàn)還是來自文學觀念方面，因為無論是來自生活方式、商業(yè)資本還是科學技術(shù)等方面的影響，都要通過對于文學觀念的影響加以實現(xiàn)。這里所說的文學觀念包括審美觀念、文化觀念、創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、批評觀念等復雜的觀念因素。第三章：文本的構(gòu)成1、文學中的語言可以區(qū)分為_人物語言和敘述人語言_兩種。2、三分法一般將文學區(qū)分為_敘事類文學；抒情類文學和戲劇類文學三類。3、戲劇類文學的主要體裁有_悲劇；喜劇_和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、發(fā)展；高潮；結(jié)局_和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個主要來源是_直接經(jīng)驗材料_和_間接經(jīng)驗材料。6、表現(xiàn)手法主要包括_敘述和描寫；抒情和議論_和_對話和獨白_等三種類型。7、敘事詩主要包括_史詩_和_故事詩。8、魯迅認為，悲劇是將_有價值的東西毀滅給人看。9、恩格斯認為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是歷史的必然要求和這種要求實際上的不可能實現(xiàn)之間的沖突。10、何為題材？題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題？文學文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)？情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。13、何謂文學文本的結(jié)構(gòu)？文學文本的結(jié)構(gòu)是指整個文學文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。14、何謂表現(xiàn)手法？表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達思想情感時所運用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。15、何謂敘述？敘述是作家對人物、事件和場景進行概括地交代和說明的一種表達方式，敘事類文學發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。16、何謂對話？對話是通過人物之間交談方式來進行的一種藝術(shù)手法，它需要對話的雙方共同維持才能進行下去。17、何謂獨白？獨白是人物單獨的語言，是個人內(nèi)心活動的表白，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進行下去。18、何謂體裁？體裁是指構(gòu)成文學文本的內(nèi)容的具體文學樣式。19、人物性格與情節(jié)的關(guān)系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例說明小說的特點。第一、小說能夠多方面、細致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對文學文本的結(jié)構(gòu)有哪些要求？第一、結(jié)構(gòu)應符合主題表達的需要；第二、結(jié)構(gòu)應符合自身的審美原則。22、文學中的語言的特點。第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語義因素的語義性。23、敘事類文學的文體特征。第一、注重通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進行客觀的描繪來塑造形象、表達情感；第二、作家反映生活的基本表達方式是敘述。24、戲劇類文學的基本特征。第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個方面：（一）戲劇類文學的語言富有個性；（二）戲劇類文學的語言富有動作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。第四章：文學的創(chuàng)造1、“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”出自__《禮記·樂記》_。2、“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽鐘嶸的《詩品序》_。3、“集體無意識”的提出者是_榮格_。4、文學創(chuàng)作活動的過程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達三個階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_萌發(fā)階段；孕育階段和成形階段_三個階段。6、何謂藝術(shù)想象？藝術(shù)想象是指文學活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。7、何謂藝術(shù)構(gòu)思？藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。8、何謂藝術(shù)直覺？藝術(shù)直覺是指在文學活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術(shù)靈感？藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。10、何謂藝術(shù)傳達？藝術(shù)傳達是指作家運用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術(shù)情感？藝術(shù)情感是指文學活動的主體在文學活動中產(chǎn)生的并促使這一活動進一步展開的心理體驗。12、何謂藝術(shù)理解？藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。13、何謂創(chuàng)作個性？創(chuàng)作個性又稱藝術(shù)個性，是指文學創(chuàng)作的主體在文學創(chuàng)作活動中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。14、何謂文學風格？文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學文本的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨特性。15、何謂文學的時代風格？文學的時代風格是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。16、何謂文學的流派風格？文學的流派風格是指一些在思想感情、文學觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。17、什么是感悟說？這種觀點源自中國傳統(tǒng)詩學，核心主張是文學創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點最早見于《禮記·樂記》，它在解釋文學創(chuàng)作時依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動，最后將這種內(nèi)在之感動外化為文。這實際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于強調(diào)在文學創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個“外物”不能僅限于外在的自然景物。因為社會生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用。“感物說”僅止于外在自然，當然是其所短。18、試述決定文學創(chuàng)作活動的幾種基本因素。第一、文學創(chuàng)作是個體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學創(chuàng)作也是社會需求的產(chǎn)物；第三、文學創(chuàng)作又與無意識心理因素有著緊密聯(lián)系。19、試述作家的獨特素質(zhì)。第一、作家應該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應該對于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對于語言應該有著超常的敏感。20、試述作家的主體特征。第一、暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感。21、為什么說文學創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活？其一，文學是人學，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學作品才能為人們所接受。其二，文學的客體是作為整體的社會生活?？茖W，特別是社會科學也以社會生活為研究客體，但它們所研究的是社會生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。其三，文學的客體是具有特征性的社會生活。文學創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進入文學的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學的對象。這是因為，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的文學形象來。其四，文學的客體是具有審美意義的社會生活。這并不是說文學創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會普遍認可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學的客體應該是那些經(jīng)過藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應該進入文學作品之中。其五，文學創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實際上也屬于社會生活范疇。因為根據(jù)馬克思的美學思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當作審美對象時是一種社會性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會生活的一部分。22、作家對生活觀察、感悟和體驗的主要特點。其一，要有新鮮、獨特的感覺；其二，要有深入和細致的體驗；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術(shù)想象與科學想象的區(qū)別。第一、科學想象是一種純粹的認知活動，藝術(shù)想象則是審美活動；第二、科學想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程。24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺的異同。藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動。其次，二者都伴隨著強烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識的。其次，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對形象所蘊含的意義與韻味的把握。25、藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。自然情感是人們在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗，它是主體對于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價的心理反應。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個人的感受與體驗，一般不具有普遍的可傳達性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點。所謂共通性是指這種情感不是純粹個體性的，即它不與個人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動人心弦、催人淚下，又能令人與對象保持一定距離的獨特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。實際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。26、藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。二者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當作藝術(shù)情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實二者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會整體利益的需要，因此也就具有相當大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來增強藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應是美感，道德情感的心理效應是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機能和諧一致，引導人進人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強制性，它驅(qū)使意識去限制人的某部分心理機能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術(shù)情感在文學創(chuàng)造活動中的意義。第一、藝術(shù)情感是文學創(chuàng)造活動的推動力；第二、藝術(shù)情感是文學創(chuàng)造活動的表現(xiàn)對象。28、藝術(shù)直覺與認知直覺的異同。認知直覺又稱為科學直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認知活動與科學研究過程中。無數(shù)科學研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認知直覺的存在及其在科學發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認為，認知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個方面：首先，二者的對象不同。所謂不同的對象，并不是說二者所面對的事物是完全不同的，而是說即使是同一個事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。其次，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術(shù)靈感的特征。1）突發(fā)性；2）直覺性；3）創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個性在文學創(chuàng)造中的意義。第一、有助于作家開辟自己獨特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨特的表現(xiàn)形式。31、文學風格的特征。第一、多樣性；第二、獨創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學的接受和批評1、閱讀期待的類型包括___文學的期待、生活的期待_和__價值的期待___三種。2、預備情緒有___審美性、朦朧性__和__期望性______三個特征。3、文學傳播可以區(qū)分為___口頭傳播、書寫印刷傳播__和____電子傳播____三種類型。4、文學批評的方式包括_審美體驗、理性分析_和__價值判斷______。5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世。”的提出者是___孟子_____。6、何謂文學消費？答：文學消費是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一種活動。7、文學消費對于文學活動的意義。答：第一、文學消費活動使文學生產(chǎn)、文學傳播、文學產(chǎn)品的價值和目的得以最終實現(xiàn)、第二、文學消費活動生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學消費活動的主體參與生產(chǎn)著文學產(chǎn)品。8、文學消費的特點。答：第一、既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費、第二、既是有形的實物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無形的精神文化的享受、第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)、第四、既要遵循商品消費的一般規(guī)律（如等價交換原則、市場供需原則等），又受制于意識形態(tài)體制與藝術(shù)法則。9、文學消費與一般商品消費的區(qū)別。答：首先，在消費需求與目的上，文學消費主要為了滿足消費主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費主要為了滿足消費主體物質(zhì)生活的需要，以實用性、功利性為目的。其次，在消費方式與評價上，文學消費只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價值，其文化審美價值并不因消費而減損，甚至還會增加，而一般商品消費則都會造成實物的減少或破舊，引起其價值有形或無形的損耗。再次，在消費實現(xiàn)上，文學消費既是對產(chǎn)品本身的消費，同時又是對產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，一般商品消費則是為消費而消費，并不對消費產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。10、何謂文學接受？答：文學接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學作品的一種特殊的精神活動。11、文學接受與文學消費的區(qū)別。答：首先，從過程的持續(xù)上看，文學消費既指非閱讀活動的購買、占有文學產(chǎn)品的物質(zhì)消費行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費行為，而文學接受則專指閱讀、欣賞文學文本的精神消費行為。其次，從隸屬范疇上看，文學消費屬于文藝社會學范疇，它是文學的生產(chǎn)、出版、傳播與消費流程的最后一個環(huán)節(jié)，文學接受則屬于審美心理學范疇，它突出接受主體精神活動中的審美反應與再創(chuàng)造性。再次，從相互關(guān)系上看，文學消費是文學接受的必備條件與初級狀態(tài)，它包括但并不等于文學接受，文學接受則是文學消費的現(xiàn)實延伸與高級狀態(tài)，它是文學消費的最終完成與價值實現(xiàn)。12、何謂閱讀期待？答：閱讀期待又稱期待視野（expectationhorizon），是指接受者在進入接受過程之前已有的對于接受客體的預先估計與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對于文學文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。13、何謂預備情緒？答：預備情緒是指接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學接受過程躍進的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。14、何謂審美心理結(jié)構(gòu)？答：審美心理結(jié)構(gòu)，又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學知識、審美趣味以及閱讀過的文學文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。15、何謂召喚結(jié)構(gòu)？答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學的代表人物之一、德國美學家伊瑟爾所提出的一個范疇，它是指由文學文本中所具有的“空白點”和“未定點”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。16、何謂文學接受的審美效果？答：文學接受的審美效果是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應與最終成果。17、何謂心靈共鳴？答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學接受的過程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應、同氣相求的情感感應，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學文本時所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗、其二是指不同時代、不同民族、不同階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學文本時所產(chǎn)生的大致相同或相類似的情緒激動和審美體驗。18、何謂文學傳播？答：文學傳播是指傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學信息或文學產(chǎn)品傳遞給文學消費者的過程，即人們平常所理解的文學的出版發(fā)行與社會流通活動。19、何謂口頭傳播？答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指傳播者通過口腔發(fā)聲與受傳者進行信息交流的傳播方式。20、何謂書寫印刷傳播？答：書寫印刷傳播指通過紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。21、何謂電子傳播？答：電子傳播指20世紀興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。22、文學批評的意義。答：第一、文學批評對作家具有規(guī)范、引導的重要作用，是社會對文學文本的主要反饋形式之一、第二、文學批評可以幫助接受主體深入理解文學文本和文學現(xiàn)象，對接受主體的文學價值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學批評通過文學文本、文學現(xiàn)象的分析、評價表達出某種價值觀念與理想，從而對社會發(fā)生實際的影響。23、何謂文學批評的標準？答：所謂文學批評的標準，就是人們對文學作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價值進行鑒別和判定時所依據(jù)的尺度或準繩。它是一定時代、一定階級或處于一定社會文化共同體中的人們根據(jù)對文學的認識和要求，在反復比較各種文學作品所產(chǎn)生的實際效果和審美效果的基礎上總結(jié)和制定出來的，應當注意的是，任何文學批評的標準都是相對的。24、試述文學批評的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學作品所蘊涵的思想性的正確與錯誤、深刻與膚淺的尺度。其次，藝術(shù)維度，它衡量文學作品的藝術(shù)水平和審美價值的高下優(yōu)劣的尺度。文學批評的兩個維度各有不同的側(cè)重點，但有著內(nèi)在的有機聯(lián)系。因此在實際的批評活動中，對思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標準簡單地等同于文學作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡單地歸結(jié)為文學作品的形式。25、何謂道德批評？答：道德批評是指以道德標準為基本尺度來進行的文學評價活動，又稱倫理批評。26、何謂社會學批評？答：社會學批評，是以人類的社會生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會生活的逼真程度作為評判文學作品優(yōu)劣的尺度的文學批評。它的最大優(yōu)點就在于它看重文學與社會的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學作品的創(chuàng)造者，但實際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會生活。社會學批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評方法。27、何謂英美新批評？答：英美新批評也稱本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀20年代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學文本中心論，認為文本本身就是一個獨立自足的實體，倡導“細讀原則”，注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。28、何謂精神分析批評？答：精神分析批評由奧地利精神病學家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評界，形成為一個文學批評流派。其特點為：強調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機、在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評？答：神話原型批評起源于20世紀初英國的儀式批評，20世紀四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學者弗萊。他們認為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時代、不同地域的文學文本中反復出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗與集體潛意識的顯現(xiàn)。因此，他們在分析具體文本時，提倡把文本放在某個文學的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學相比較的文學研究的人類學方法。30、何謂結(jié)構(gòu)主義批評？答：結(jié)構(gòu)主義批評是在20世紀影響較為廣泛和深遠的一個文學批評流派。其主要批評觀點為：文本是一個“大句子”，一個符號系統(tǒng)，一個自足的實體，一個語言結(jié)構(gòu)，文學批評的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學領(lǐng)域。31、何謂接受美學批評？答：接受美學批評興起于20世紀70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學批評應以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。文學作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來的。32、何謂女性主義批評？答：女性主義批評也稱女權(quán)主義批評。興起于20世紀60年代，代表人物為美國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其主要觀點為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對性別歧視、研究文學中的女性意識，認為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評價文學史、理論史和批評史，認為已經(jīng)形成的文學史、理論史和批評史是男權(quán)話語的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺性的文學閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評？答：后現(xiàn)代主義批評興起于20世紀六七十年代，代表人物為法國的德里達、羅蘭·巴特，美國的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特征是反對邏各斯中心主義，認為文學文本是一個無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不斷的語言游戲。34、何謂馬克思主義批評？答：馬克思主義批評是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學批評方法，它提倡美學觀點和歷史觀點的統(tǒng)一。35、試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應。答：1）、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把具體的文學文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強化、鞏固與確認。同化在文學接受中的作用：一般來說，文學接受過程中的同化現(xiàn)象對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴展不具有積極的作用，它只起到對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強化、鞏固和確證的作用。（2）、順應是指在文學接受的過程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學文本中的新因素發(fā)生嚴重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無法同化文學文本，只能通過其自我轉(zhuǎn)換來適應文學文本的新情況，文本對接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用。順應在文學接受中的作用：一般來說，文學接受過程中的順應想象對于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴展與更新具有積極的作用，它對于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。36、文學接受活動中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對文本中的形象的具體化，即接受者對文本中的形象的再現(xiàn)、補充、豐富和改造、第二、對文學文本中所包含的情感的再體驗，即接受者將文學文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感、第三、接受者對文學文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對文學文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評價37、文學批評的具體尺度。答：文學批評的具體尺度第一、語言的表現(xiàn)力、第二、形象的生動性、第三、構(gòu)思的新穎性、第四、情感的真摯性、第五、意蘊的深廣性第六章：文學的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說的首倡者是___德謨克利特_____和__亞里斯多德____。2、巫術(shù)說的代表人物是英國人類學家___愛德華·泰勒_____和____弗雷澤____以及法國人類學家__雷納克_____。3、游戲說濫觴于__康德______，其后，____席勒____和___斯賓塞_____發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說。4、歷史上重要的文學思潮有__現(xiàn)實主義______、___浪漫主義_____、___現(xiàn)代主義_____、和___后現(xiàn)代主義_____四種。5、何謂文學發(fā)生論中的摹仿說？答：摹仿說認為文學藝術(shù)起源于人類對于外在事物進行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿本身卻并不構(gòu)成藝術(shù)產(chǎn)生的原因，原始人不可能只是“為摹仿而摹仿”，它總是聯(lián)系著實用目的，如果將摹仿歸結(jié)為人的天性和本能，則忽視了原始人的實際需要以及為了滿足這種需要而從事的實踐活動在史前藝術(shù)發(fā)生中的主導意義。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學發(fā)生論中的游戲說？答：游戲說認為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說濫觴于康德，他認為包括文學藝術(shù)在內(nèi)的審美活動是非功利的、自由的活動。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說，如席勒認為，人們在現(xiàn)實生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒-斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這一生理學、生物學的現(xiàn)象來看待文學藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學藝術(shù)的社會根源，而將具有較為高級較為豐富內(nèi)涵的文學藝術(shù)與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。7、何謂文學發(fā)生論中的巫術(shù)說？、答：巫術(shù)說的代表人物是英國人類學家愛德華·泰勒和弗雷澤，以及法國人類學家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認為原始人普遍持“萬物有靈論”，并盛行對神靈的信仰和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”，認為原始人有一種希望通過巫術(shù)來控制現(xiàn)實的傾向，而巫術(shù)的效果是通過交感的方式來實現(xiàn)的。巫術(shù)說在西方也不斷遭到非議，如英國人類學家馬林諾夫斯基經(jīng)過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動）等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。8、何謂文學發(fā)生論中的勞動說？答：勞動說認為藝術(shù)起源于勞動，原始藝術(shù)是適應著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國革命民主主義美學家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，利用歷史唯物主義的立場、觀點和方法，依據(jù)考古學和人類學的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動與原始文藝之間的密切關(guān)系。他認為人類最初的審美意識是從實用目的出發(fā)的，并提出“勞動先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點。在此基礎上，他堅信原始藝術(shù)是適應著生存需要或勞動的需要并在勞動的過程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的起源確實與勞動關(guān)系密切，但是，勞動說忽視了早期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動力，最早的藝術(shù)從實用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動能夠完全講清楚的。9、為什么說勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件？答：勞動創(chuàng)造了人們從事文學藝術(shù)活動的前提條件。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了文學藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，即靈巧的雙手、發(fā)達的大腦、語言和認識感受能力，這些條件是人類從事文學藝術(shù)活動的前提。10、原始藝術(shù)與勞動生活的關(guān)系。答：首先，原始人的勞動生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動生活以及勞動情感的。其次，許多原始藝術(shù)是勞動的組成部分，原始人在勞動過程中，常常要創(chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。11、文學的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。答：首先，從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定階段，隨著社會的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯甚至是消亡。其次，從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學的高度發(fā)展有時不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。12、文學發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時代的文學都不可能是在割斷其文學歷史的基礎上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學傳統(tǒng)，在汲取前代的文學慣例和傳統(tǒng)的基礎上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性。答：正如文學發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學繼承的目的不是為了復古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學。劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個意思。14、文學發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學的生命在于獨創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新、第二、從具體的文學文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。答：文學的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，二者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和要求，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復古主義。16、各民族文學發(fā)展中相互影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學的相互交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出現(xiàn)在各個民族的政治、經(jīng)濟的交流的同時或其后，而地域、語言上的接近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴大、第二、不同國家和民族之間的社會關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會越頻繁和越容易發(fā)生、第三、各個民族的文學之間的交流和影響，并不是對等發(fā)生的，一般來講，經(jīng)濟、文化、政治上比較先進的民族對相對落后民族的影響要大一些。17、何謂文學思潮？答：文學思潮是指在一定的時空范圍內(nèi)所流行的文學觀念與文學創(chuàng)作潮流。18、文學思潮產(chǎn)生的條件。答：首先，文學思潮的產(chǎn)生首先與一定時期的社會思潮有著密切的聯(lián)系、其次，文學思潮的產(chǎn)生往往也是文學自身演進、變化的結(jié)果、再次，文學思潮的產(chǎn)生還與各民族文學之間的交流有關(guān)，隨著各個民族、國家文學之間的交流和影響，在一定時代、一定的文學傳統(tǒng)中的某種文學思潮可能會被移植到另一個國家或民族從而成為其某種文學思潮產(chǎn)生的原因。19、文學思潮的特點。答：第一、一定文學思潮內(nèi)部的作家往往具有相近或相似的文學觀念、第二、文學思潮往往要求作家在人數(shù)與作品的數(shù)量上具有相當?shù)囊?guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征20、何謂文學流派？答：文學流派是指在一定歷史時期，由于作家的生活實踐，文學思想和創(chuàng)作傾向相近，自覺或不自覺地結(jié)合而成的文學群體。21、文學流派的特點。答：第一、同一個文學流派內(nèi)部的作家往往有著相同或相近的文學觀念和審美理想、第二、同一個文學流派內(nèi)部的作家其創(chuàng)作往往會體現(xiàn)出類似的文學風格和美學趣味。第七章：文學的形象系統(tǒng)1、文學形象是指文學文本中所呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有一定的藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想和藝術(shù)趣味的、能喚起讀者的美感的人生圖畫。2、審美理想是指在自己獨特的民族文化氛圍中所形成的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。3、審美是指具有一定審美能力的主體，在特定的心境和時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟和判斷。4、文學典型是指在敘事類文學文本的話語系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的富有特征性和具有一定的藝術(shù)魅力和歷史意蘊的性格，又稱典型性格或典型人物。5、典型環(huán)境是指能充分體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物生活的環(huán)境。6、文學意境是指在抒情類文學文本中由創(chuàng)作主體的主觀情意同客觀的物境相互交融而形成的一個富有張力的藝術(shù)空間。7、第一、在生命的基礎上，共性與個性的統(tǒng)一；第二、在整體性的基礎上，豐富性與特征性的統(tǒng)一；第三、在審美性的基礎上，獨創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一；8、首先，典型環(huán)境和典型人物二者相互依存。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成；另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動的關(guān)系。一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎；另一方面，典型人物對典型環(huán)境又具有一定的反作用。9、首先是物境，即主、客交融，偏重于客，以物為主，以景寓情，景顯意微。既王國維所言之“無我之境”。其次是情境，即主、客交融，偏重于主，以我為主，以情觀物，意顯景微。既王國維所言之“有我之境”。再次是中和之境，即主、客交融，情景合一，物我一體，既不偏于客，也不偏于主。既王國維所言之“意與境渾”。10、第一、情景交融，虛實相生，象外有象，景外有景；第二、形神兼?zhèn)?，離形得神，言有盡而意無窮；第三、真實、自然、獨創(chuàng)。第八章：文學的社會功能（略）文學理論試題庫及答案文學理論：文學理論是文藝學的一個重要分支。它以文學的普遍規(guī)律為研究對象，是一門以文學的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學方法為研究對象并配合作品分析的學科。視角：視角也稱為聚焦，就是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度。領(lǐng)悟：領(lǐng)悟是文學接受進入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過程。廣義文學：是指一切口頭或者書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。共鳴：是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望和人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。另一個意義是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。話語蘊藉：話語蘊藉是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊含著豐富的意義生成可能性。詩：詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想情感的文學體裁。審美批評：審美批評是一種情感性評價也是一種體驗和超越矛盾統(tǒng)一的批評，而且常常是形式或形象的直覺批評。文學風格：文學風格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色?，F(xiàn)實型文學：現(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)。材料：文學創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。文學批評：文學批評是對以文學作品為中心兼及一切文學活動和文學現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷。文學的審美屬性：文學作品從情緒情感上打動讀者、感染讀者，給讀者帶來美的享受的屬性，就是文學的審美屬性。文學消費：文學消費主要是指讀者的閱讀。點評：點評也叫評點，是我國一種傳統(tǒng)批評文體。它不需要謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當鑒賞水平和學識功底深厚的讀者在閱讀作品時偶有感悟的隨意揮灑。即興：即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。文學活動的“四要素”：文學活動的四個要素或者構(gòu)成環(huán)節(jié)包括世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學活動中應該形成互相滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)。推敲：推敲是指作家在文字操作過程中反復選擇、調(diào)動詞句，以求準確、妥帖地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作過程。隱含的讀者：是指本文本身設定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的讀者。社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設者形象。折中義文學：介乎廣義文學和狹義文學之間而又難以歸納的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。凈化：文學的凈化就是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴之后而不由自主地達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。狹義文學：狹義文學指的是今天通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文等。這種文學與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為“美的藝術(shù)”。理想型文學：理想型文學是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。抒情角色：是指抒情作家在抒情性作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。剛?。簞偨∈莿倧姟⑿蹅サ娘L格形態(tài)。散文：文學散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。簡析分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有，其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機緣，在這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物（每個小點2.5分）。風格與創(chuàng)作個性的關(guān)系創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征(3分)。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過影響和改變作家的審美意識特別是審美理想而影響創(chuàng)作個性和風格的(4分)。風格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候與土壤(3分)。藝術(shù)真實與生活真實、科學真實有什么區(qū)別第一、藝術(shù)真實和生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。藝術(shù)真實是一種內(nèi)蘊的真實，它不是對生活真實的自然主義。摹本，而是對它的反映。藝術(shù)真實是一種假定的真實，藝術(shù)情境的假定性是藝術(shù)真實的外在特征。第二、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是一種主觀的真實，對客體世界的認識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。同時它也是詩藝的真實，藝術(shù)真實是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(每個小點5分)形式創(chuàng)造應遵循的基本原則從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式（4分）；發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用（3分）；重視形式自身的獨立的審美價值（3分）。文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學活動的特殊性質(zhì)的概括（4分），指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識的綜合特性的話語活動（6分）。文學消費與文學生產(chǎn)的關(guān)系文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費，文學消費也制約著文學生產(chǎn)（4分）。前者主要表現(xiàn)在文學生產(chǎn)為文學消費提供消費對象、文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的方式、文學生產(chǎn)規(guī)定著文學消費的需要（3分）。后者表現(xiàn)在文學產(chǎn)品在消費中才能夠得到最后實現(xiàn)、文學消費制約著文學生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學消費體現(xiàn)了文學生產(chǎn)的目的和動力（3分）。意境的特征情景交融（3分）；虛實相生（3分）；韻味無窮（4分）分析審美意象的基本特征審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（2分）；審美意象的表現(xiàn)特征是象征性（2分）；審美意象的形象特征是荒誕性（2分）；審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與（4分如何看待文學接受過程中的誤解文學接受過程中的誤解有“正誤”和“反誤”兩種（4分）。前者非常普遍，對于文學價值的實現(xiàn)非常重要，許多文學作品對于人類社會的意義，就是通過這樣的“誤解”形式實現(xiàn)的（3分）。后者顯然只能導致對文學藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏（3分）。文學接受的主要動機文學接受的主要動機有審美動機、求知動機、受教動機、批評動機、借鑒動機等。接受動機的不