《人生的境界》教案設(shè)計(jì)教學(xué)教案

（人生的境地）樣板教案設(shè)計(jì)2一教學(xué)教案

人生的境地

（教學(xué)目標(biāo)）

1.理清文章思路，概括大意。

2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深刻探究。

3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，商量我們應(yīng)該追求怎樣的人生境地。

4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。

（教學(xué)重點(diǎn)）

探究語句的含義。

（教學(xué)難點(diǎn)）

四種境地的認(rèn)識(shí)。

（教學(xué)方法）

品讀法

（課時(shí)安排）

1課時(shí)

（教學(xué)過程）

第一課時(shí)

一.教學(xué)導(dǎo)入：

同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中

學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。

二.作者介紹：

馮友蘭（1895T990）,哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入

北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大

學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授?？簯?zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)

系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教

授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)

政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本（中國(guó)哲學(xué)史），把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”

和“經(jīng)學(xué)時(shí)代〃，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年（新理學(xué)）（新事論）（新世訓(xùn)I）

（新原人）（新原道）（新知言），以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體

系。建國(guó)后著有（中國(guó)哲學(xué)史新編）等，論著編為（三松堂全集）。

三.預(yù)習(xí)檢測(cè)：

1.選詞填空：

①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對(duì)于他們也就

各有不同的意義。

②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。

③中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

A.程度嚴(yán)肅趨向B.程度嚴(yán)格傾向

C.水平嚴(yán)肅傾向D.水平嚴(yán)格趨向

2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？

提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境地"，也就是援助人到達(dá)道

德境地和天地境地。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而到達(dá)道德境地。哲學(xué)要使人

了解宇宙，從而到達(dá)天地境地。

3.作者劃分人生的境地其依據(jù)是什么？分為哪幾種境地？

提示：作者所說的人生境地是依據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分

為自然境地（一種蒙昧狀態(tài)，不了解或者不大了解自己所做的事有什么意義）、功

利境地（心胸狹隘，他做事只了解對(duì)自己的功利意義）、道德境地（明白個(gè)人與社

會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境地（心

目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙

同一。

四.文意概括：（板書）

人生境地哲學(xué)任務(wù)

宇宙宇宙意義天地境地t圣人教人了解宇宙

社會(huì)道德意義道德境地t賢人授人道德原理

自己功利意義功利境地t

沒有意義自然境地t

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高

人的精神境地。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可

能有所奉獻(xiàn)。

五.語句研讀：

1“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知

識(shí)，而是提高人的精神境地。"哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不

是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？

注意“知識(shí)〃前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)"，自然科學(xué)和

社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概

括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維開展的最一

般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。

2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義?！ā坝X解〃是什么意

思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義

的有無決定于黨解與否？

看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他

在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，'覺'字乃萬

妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最gao的人生境地。”"覺”者，悟也，

就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀

上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)〃，那么事情對(duì)于他來說，

就沒有某種意義了。

3.為什么生活在功利境地的人，”并不意味著他必定是不道德的人”？

后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，

這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有

兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說

明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

4.馮友蘭先生把人生境地劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境地和功利境地,

這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)

上有人道德敗壞乃至違法犯zui,他們的人生境地作何解釋呢？

文章說，功利境地中人“并不意味著他必定是不道德的人〃這句話也意味著

還有一類人是不道德的、只有生活在道德境地的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格

的道德意義，才是真正有道德的人。只了解功利意義，只了解利己，很簡(jiǎn)單滑到

損人利己、損公利己的地步、功利境地中人是簡(jiǎn)單分化的。

5.”還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員?！ㄈ耸巧钤谏?/p>

會(huì)之中的，難道惟有道德境地中人才了解社會(huì)的存在，而功利境地中人連社會(huì)的

存在也不了解嗎？

所謂“了解社會(huì)的存在"，是在肯定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體

利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，

個(gè)人的生存和開展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。

6.儒家所提倡的“正其義不謀其利〃，將“義"與"利’完全對(duì)立起來，馮

友蘭先生又將這一套奉為道德境地的要義，是否適宜？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不

是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？

這里我們實(shí)在可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社

會(huì)主義道德的核心是為人民效勞，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義

社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者

利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，

個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這

種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益

與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其

義〃就絕對(duì)不能“謀其利〃，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致

人格分裂。還是（公民道德建設(shè)實(shí)施綱要）說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處

理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊

重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，

反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成表達(dá)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)

社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序開展的良好道德風(fēng)氣?！?/p>

7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙〃，這里所說的“宇

宙"是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益"，又是一個(gè)什么概念？

說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體〃，這就是，宇宙這個(gè)更大的

整體，既包含人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)

整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地

境地〃這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包含地球在內(nèi)的一切天體的無

限空間?！坝钪娴睦妗?，包含社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)

到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，實(shí)在還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)

與自然的和諧開展。

8”是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人〃又是什么意思？

自然境地、功利境地的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的

人，就處在自然境地、功利境地。所謂“自然境地、功利境地的人，是人現(xiàn)在就

是的人〃，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境地、天地境地的人，

是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)

該不斷提高精神境地，成為道德境地的人、天地境地的人。

9.“道德境地有道德價(jià)值，天地境地有超道德價(jià)值。"何謂"超道德價(jià)值"？

天地境地的人，”他為宇宙的利益而做各種事〃，他的行為不僅于社會(huì)有利，

而且于宇宙有利。他的精神境地最gao,他生活于最gao的人生境地，取得了“人

作為人的最gao成績(jī)”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)

值"。

10為什么說“道德境地，也是哲學(xué)的產(chǎn)物〃？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)

及其開展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)〃，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？

注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純

是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的

任務(wù)正是給予他這種覺解?！ㄟ@種道德原理，則是哲學(xué)的一局部。并不