全球化與民族國家的認同危機

全球化與民族國家的認同危機

一認同是人類實踐的必然要求,是個人主義的歷史必然通常，即使是相同的東西也意味著相互確認。世界上許多事物之間,都存在著這樣或那樣共同或相同的東西,但對這種共同性進行相互確認,只有在人和人之間的關(guān)系中才可能做得到。這意味著,認同總是存在于關(guān)系當中,或者說認同本身就是一種關(guān)系,而且認同關(guān)系就是指人與人、人與群體及人與社會之間的關(guān)系。認同不同于認可,后者只是確認或承認,不意味著接受和贊同,而認同則可理解為確認并贊同,或者是承認并接受。認同也不同于趨同或同化,無論是趨同還是同化,都是指走向相同的過程,而認同指的是確認相同的過程。作為一種關(guān)系,認同必然包括認同者和被認同者,必然是雙向和互動的。無論是在人與人之間還是在人與社會之間,單向的、一廂情愿的所謂認同并不能在人與人之間建立真正的認同關(guān)系。認同不僅包含著認知,而且還包含著信任和承諾。信任與承諾,都只能是雙向和互動的,甚至是平等的。這種信任與承諾,又是建立在相互認知基礎(chǔ)上的。沒有必要的相互認知即“知己知彼”,就不可能有真正的信任與承諾。因為無論是相互認知、相互信任還是相互承諾,都是要在人們的相互關(guān)系中,減少不確定性,降低相互交流、合作的“成本”和“風險”。從這個意義上說,認同就是要在人們之間的相互關(guān)系中增加確定性、建設(shè)性的因素。認同又都是以自我為中心的。這種自我中心表現(xiàn)在:第一,認同雙方都是按照自己的標準來確定“同”或“異”的。這里的“同”或“異”,都是與認同者自己的相同或相異。個人對他人或社會認同的不同程度,正體現(xiàn)了個人同他人或社會之間相似的程度。在人與自然關(guān)系中普遍存在的擬人化思維和“移情”現(xiàn)象,都是追求自我認同的特殊表現(xiàn)。第二,認同是對自我身份的尋找和確認。認同的過程,就是人們通過他人或社會確認自我身份的過程,也就是在自我之外尋找自我、反觀自我的過程。在英文中,“認同”概念的本義,就是“身份”。換句話說,認同不過是認同者從別人或社會那里折射出來的自我而已。第三,認同的目的是為了使自我的身份趨向中心。如果說,認同產(chǎn)生危機是自我的被邊緣化,那么認同則是自我向中心的自覺趨近。就此而言,認同總是同人們的自我意識的發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的。人們自我意識的程度,直接影響著他對他人或社會認同的程度。無論是從人類的發(fā)展史來看,還是從個體發(fā)展的歷程來看,人們每一次認同即自我身份危機的出現(xiàn),都是同自我中心主義的破除相伴隨的。比如,從“人是萬物之靈”到“人是一種高級動物”,在破除人類中心主義的同時,也帶來人類自我認同上的一次重大危機。認同問題還是一個終極性的問題。這種終極性主要體現(xiàn)在:首先,認同是所有人必然會遇到的問題;只要人類存在著,認同問題就不會消失;認同問題也不可能一次性、一勞永逸地解決。其次,認同本質(zhì)上是對自我根源的不斷追尋,對自我身份的不斷追問,是對人類自然家園和精神家園的雙重探究,是對生命意義的終極關(guān)懷?！拔沂钦l?”“我從哪里來?”“我的歸宿在哪里?”認同在一定意義上說就是對這些永恒問題的暫時性解答。最后,認同問題對于人類的思維和行為具有根源性。人們在生存與發(fā)展過程中所遇到的種種問題和困惑,以及由此而衍生的種種思維方式和行為模式,歸根到底都是從認同問題中派生出來的,都是以某種認同預設(shè)為前提的。從類型上看,認同包括種族認同、民族認同、社會(群體)認同、自我認同、文化認同等多種類型,但核心是文化認同。一方面是因為在民族認同、社會認同和自我認同中都包含著文化認同的內(nèi)容,即使是種族認同,也包含著文化認同的因素。在種族認同中,不僅涉及對人們的膚色、體質(zhì)等生理特征的認知,而且還涉及到對這些生理特征的評價,這些評價本身就是文化的一個組成部分。比如,在種族認同過程中,有色人種(包括黑種人和黃種人)和白色人種不僅強調(diào)自己同其他人種在膚色上的區(qū)別,更強調(diào)自己膚色的優(yōu)越性和美感。因此可以說,在種族認同中出現(xiàn)的種族歧視、種族優(yōu)越論等極端形式,也從消極的方面體現(xiàn)了文化對種族認同的影響。另一方面,認同所蘊涵的身份或角色合法性,都離不開文化。身份、角色、合法性,都只能在一定的文化中才能具有意義。即使是與認同不可分割的自我概念,從根本上說也是文化的產(chǎn)物。此外,當代認同危機的要害,也是文化認同上的危機:文化認同的危機表現(xiàn)最突出、最普遍,解決難度也最大;文化認同的危機還直接制約著其他認同危機的解決。二開文化沖突是文化認同的互為因果文化認同,就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范,是文化認同的依據(jù)。認同是文化固有的基本功能之一。擁有共同的文化,往往是民族認同、社會認同的基礎(chǔ)。而個人對社會的認同,主要體現(xiàn)在個人的社會化,即對社會所創(chuàng)造和擁有的文化的學習與接受;社會對個人的認同,則體現(xiàn)在社會的基本文化規(guī)范在個人中的普及、推廣和傳播。人們之間在文化上的認同,主要表現(xiàn)為雙方相同的文化背景、文化氛圍,或?qū)Ψ轿幕某姓J與接受。同其他認同形式一樣,文化認同的主題是自我的身份以及身份正當性的問題。具體地說,一方面,要通過自我的擴大,把“我”變成“我們”,確認“我們”的共同身份;另一方面,又要通過自我的設(shè)限,把“我們”同“他們”區(qū)別開來,劃清二者之間的界限,即“排他”。只有“我”,沒有“我們”,就不存在認同問題了;只有“我們”,沒有“他們”,認同也失去了應有的意義。這兩個方面是不可分割的。文化認同的獨特之處就在于,認同的指標不是人們的自然屬性或生理特征,而是人們的社會屬性和文化屬性。由于人們的社會屬性和文化屬性都是后天的和可變的,文化認同也具有相對的可變性。一般說來,民族認同、社會認同,對于個人而言是相對穩(wěn)定和不可選擇的;而文化認同的可變性則意味著,文化認同在一定意義上是可以選擇的,即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。這些文化理念、思維模式和行為規(guī)范,都體現(xiàn)著一定的價值取向和價值觀,因為文化本身就是一個價值觀念體系。因此可以說,文化認同的核心是價值認同和價值觀認同。文化認同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個方面。文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的多樣性和變動性,決定了文化沖突是不可避免的。文化沖突的核心是不同價值取向和價值觀的沖突。文化沖突產(chǎn)生的原因在于人們對不同文化的認同,即人們對自我身份、角色的不同認知,也就是人們在身份上的沖突;而文化認同往往是文化沖突后的結(jié)果。同樣,文化沖突固然會引起文化認同的危機,而文化沖突的最終結(jié)果又總是強化了人們的文化認同:“我們”與“他們”的界限更明確了,“我”與“我們”的范圍更重合了。可見,文化認同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認同的本質(zhì)。無論是文化認同還是文化沖突,都是人類文化發(fā)展過程中的必要環(huán)節(jié)。三現(xiàn)代性的文化危機——文化認同的危機文化認同作為一種現(xiàn)象,早就存在著。但文化認同作為一個問題受到人們的關(guān)注,則是伴隨著現(xiàn)代性及其引發(fā)的文化危機而出現(xiàn)的。眾所周知,在前現(xiàn)代社會中,社會結(jié)構(gòu)的封閉性,人們活動的單一化、交往范圍的固定化,決定了文化認同是理所當然和不言而喻的。一方面,文化認同同種族認同、社會認同、血緣認同和地緣認同是混沌一體的,而且血緣認同和地緣認同要遠重于文化認同;另一方面,社會的長期封閉與穩(wěn)定,罕有嚴重的文化危機或激烈的文化沖突,文化認同的重要性并未為人們所理解。也就是說,在一個封閉且很少變化的社會里,當人們看不到外面的“他們”時,“我們”也就失去了特別的意義;而當人們在數(shù)百年一貫制的生活模式中生活時,“我”與“我們”的重疊也是必然的。在這種情況下,認同尤其是文化認同事實上是一個多余的問題,就不足為怪了?，F(xiàn)代性何以導致文化認同問題的凸顯呢?最根本的原因還在于,以社會化大生產(chǎn)為標志的現(xiàn)代社會,改變了傳統(tǒng)社會原有的結(jié)構(gòu)和運行機制,人們原來的生活方式和交往方式都發(fā)生了重大改變:從封閉到開放、從穩(wěn)定到劇變,不僅使“我們”必須不斷直接地面對越來越多的“他們”,而且“我”與“我們”也不再天然地重合。簡而言之,開放和變化,打亂了傳統(tǒng)社會原有的認同模式和認同格局,引發(fā)了真正意義上的認同危機。現(xiàn)代性在促使社會轉(zhuǎn)型的同時,還直接引發(fā)了空前的文化危機,使文化認同成為突出的時代課題。這種文化危機集中表現(xiàn)在:首先,現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的否定,在一定意義上造成了文化斷裂。傳統(tǒng)是文化中最具特色、最重要、最普遍、最有生命力的內(nèi)容,也是文化認同的重要載體。毫無疑問,現(xiàn)代性是在對傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的批判和超越過程中確立起來的。在現(xiàn)代性建構(gòu)的過程中,總要對傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化有所批判、有所否定。而這種否定又必然影響到人們對民族文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化的認同,促使人們建立新的文化認同;其次,伴隨現(xiàn)代性而來的強勢文化擴張和文化霸權(quán),造成了文化秩序破壞和文化生態(tài)的失衡。現(xiàn)代性在催生“世界歷史”的同時,又伴隨著經(jīng)濟擴張、政治殖民化和文化霸權(quán)。強勢文化對主流話語的壟斷、對弱勢文化的擠壓以及強勢文化與弱勢文化的不平等關(guān)系,都使原有的文化格局被迫重組,人們的文化認同特別是基于弱勢文化的認同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)。這時,文化認同問題的提出,是對文化霸權(quán)的抗爭,也是對弱勢文化生存權(quán)的維護,是對文化多樣性的呼喚;最后,現(xiàn)