《天工開物》中的勞動人民設(shè)計思想

《天工開物》中的勞動人民設(shè)計思想

“思維”指的是人們在生活實踐的指導(dǎo)下，設(shè)計和藝術(shù)思想，指的是在設(shè)計實踐的指導(dǎo)下，科學(xué)思維和設(shè)計方法的概念。是一種傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)在的思想定勢和造物發(fā)展的內(nèi)趨力。《天工開物》是我國明代末年一部重要的綜合性手工業(yè)科技專著。作者宋應(yīng)星在廣泛調(diào)研當(dāng)時社會生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上,于明崇禎十年(1637)撰寫成了一本全面系統(tǒng)地記述當(dāng)時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗的研究著作,著作將農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料及制作規(guī)范和制造工藝等幾十個門類的設(shè)計技術(shù)綜合在一起,并進(jìn)行了科學(xué)的歸類、總結(jié)和理論分析。雖然《天工開物》中沒有直接的造物設(shè)計藝術(shù)思想的表述,但作者在總結(jié)勞動人民造物實踐的過程中,提出了很多有價值的見解,隱含著珍貴的傳統(tǒng)造物設(shè)計藝術(shù)思想,其主要的造物設(shè)計藝術(shù)思想包括三個方面:一、《天工開物》造物設(shè)計的科學(xué)思想;二、關(guān)注民生、服務(wù)大眾的造物設(shè)計思想;三、樸素、實用的造物設(shè)計思想。一、《天工開物》的科學(xué)思想1、開道釋物,人工自然《天工開物》的科學(xué)思想首先明確地體現(xiàn)在書名中,“天工開物”之名,是借用《書經(jīng)·皋陶謨》中的“天工人其代之”及《易·系辭上》中的“開物成務(wù)”二詞而成?！疤旃ぁ币鉃樽匀?即自然規(guī)律,其中“工”也含有“技巧”、“人工”和“科學(xué)技術(shù)”之意?！伴_物”本意指開發(fā)事物或揭露事物的本質(zhì),這里是指“開道釋物”,即根據(jù)人類生存的需求將自然界中所蘊(yùn)藏的物質(zhì)由人類開發(fā)出來,為人類所用。書名正體現(xiàn)了“天人關(guān)系”和宋應(yīng)星清晰完整的科學(xué)思想。即人工造物活動,應(yīng)不逆物性,需順其自然、適應(yīng)自然,以達(dá)到自然與人的和諧。他既承認(rèn)自然及其變化有其客觀的規(guī)律性,又承認(rèn)人的主觀能動性的作用,天人之間可以相互影響、相互作用。即人工盡管可以巧奪天工,但人工技術(shù)必須始終合乎自然規(guī)律這一基本準(zhǔn)則。無論是“人工”造物還是“天工”開物,都必須順應(yīng)自然萬物的性質(zhì)和規(guī)律,顯示了人工的造物行為不可逾越自然法則這一寶貴的科學(xué)思想。2、對自然生態(tài)的尊重《天工開物》繼承了中國傳統(tǒng)的生態(tài)設(shè)計思想。主張人、物、自然的和諧性。重視人與物、用與美、文與質(zhì)、材與藝等因素相互間的關(guān)系,主張對生態(tài)“和諧”理想境界的追求,使傳統(tǒng)造物設(shè)計呈現(xiàn)出高度的和諧性;將人、物、自然三者緊密聯(lián)系,既承認(rèn)物取自自然,為人所用,又主張人不可過分向自然索取,要注重自然生態(tài)的平衡,這種設(shè)計思想揭示了設(shè)計文化的造物生態(tài)平衡思想,與《考工記》的“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良”的傳統(tǒng)設(shè)計思想相一致,也與現(xiàn)代設(shè)計中所提倡的綠色設(shè)計不謀而合。將設(shè)計對人的影響納入自然、社會、人類發(fā)展的全面過程,強(qiáng)調(diào)緩和人類造物與自然之間的緊張關(guān)系,減少對環(huán)境的破壞,主張循環(huán)利用自然資源;協(xié)調(diào)造物設(shè)計與社會倫理、人類自身、自然物之間的各種關(guān)系,尋求相互之間關(guān)系的整體和諧,從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的?！短旃ら_物》中體現(xiàn)的生態(tài)設(shè)計思想,以人類可持續(xù)發(fā)展為價值尺度,要求人們珍惜自然資源,愛護(hù)自然資源,恰當(dāng)?shù)乩米匀毁Y源,不過度地消耗,甚至破壞自然資源,強(qiáng)調(diào)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)造物融入整個造物設(shè)計之中,以實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)共贏的可持續(xù)發(fā)展目的。3、重實踐,重考察,輕實用技術(shù)宋應(yīng)星憑借自己在科學(xué)技術(shù)方面的知識優(yōu)勢,在全國各地作實地科學(xué)考察、社會調(diào)查和對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象進(jìn)行長期觀察與思考,體現(xiàn)出了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度。他用科學(xué)的定量描述方法研究社會現(xiàn)象,對于造物設(shè)計,他主張科學(xué)化,注重探究造物設(shè)計的一般規(guī)律,追求實用,實事求是的科學(xué)精神。他重實踐、重試驗、重考察、重實用技術(shù),而輕空想、輕空談,輕瑣碎的考證、輕虛無縹緲的神仙方術(shù)。例如《天工開物》關(guān)于農(nóng)業(yè)的敘述就具有向近代科學(xué)過渡的特征。體現(xiàn)為把觀察、實驗與數(shù)據(jù)相結(jié)合的科學(xué)研究思想。在科學(xué)研究中,他能夠沖破普通書齋學(xué)者嚴(yán)重脫離實際的陋習(xí),注重深入民間實地調(diào)查研究,他在科舉考試過程中,就深入實際,廣泛接觸各地農(nóng)民和手工業(yè)工人。他專注實學(xué),處處留心,特別對于民生衣食住行需用有關(guān)的事物更是留心考察、調(diào)研。從宋應(yīng)星的記述我們了解,《天工開物》書中的主要資料都是來源于實際生產(chǎn)現(xiàn)場。如江西的種稻,淮揚(yáng)的海鹽,閩、廣的蔗糖,湖州的養(yǎng)蠶,福建的紙,景德鎮(zhèn)的瓷器,北京的琉璃磚瓦等,都是作者親身經(jīng)過現(xiàn)場實際考察后著錄的,因此,對生產(chǎn)過程記述得非常細(xì)致、準(zhǔn)確。正是他這種廣泛深入民間調(diào)查訪求的精神,拓寬了他的知識面,使他獲得了生產(chǎn)技術(shù)方面豐富的第一手資料,這為他在科學(xué)事業(yè)上不斷取得進(jìn)展奠定了堅實的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。4、注重系統(tǒng)系統(tǒng)性和規(guī)范性《天工開物》對中國古代的各項技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié),同時提出一系列理論概念,構(gòu)成了一個完整的科學(xué)技術(shù)體系。其嚴(yán)密而系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃反應(yīng)在古人造物設(shè)計過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、規(guī)范性和嚴(yán)密性上。造物設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元,因此造物過程的系統(tǒng)性和規(guī)范性一方面強(qiáng)調(diào)各單元與局部之間的協(xié)作與合作;另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、精確時間來操作,以保證各造物工藝環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。造物過程的系統(tǒng)性和規(guī)范性則體現(xiàn)在各造物制作生產(chǎn)過程都要有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素,對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都要有詳盡的類型分析。例如:冶金、鍛造、制陶、造車,從原料的開采、提煉、加工到能源消耗,從造物成品出產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率以及造物生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作說明和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)出系統(tǒng)的設(shè)計安排和科學(xué)規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)制造設(shè)計規(guī)范性,不僅要有細(xì)致的分工,還要有技術(shù)協(xié)作,要發(fā)揮其系統(tǒng)性功能,提高生產(chǎn)效率,收到最佳的效益,進(jìn)而滿足社會大批量生產(chǎn)的需要。這些主張具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想。二、《天工開物》表現(xiàn)出這一“為下層民眾服務(wù)”的思想設(shè)計的目的是解決人的合理需求和生存問題。優(yōu)秀的造物設(shè)計在于能夠更好地滿足人的生理需求和心理需求,服務(wù)民生。因此,造物設(shè)計必須樹立關(guān)注民生,服務(wù)大眾的意識。長期以來藝術(shù)設(shè)計研究一直把關(guān)系民生的各類民間傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和日常生活用具的造物設(shè)計排除在外,只關(guān)注宮廷的官辦器具以及一些奇技淫巧的器具,忽視對那些傳承時間長、適用范圍廣,并能夠深刻影響我們生產(chǎn)與生活方式的器物的研究,不能夠準(zhǔn)確的反映出我國傳統(tǒng)造物設(shè)計藝術(shù)的基本面貌。尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。宋應(yīng)星是一位失意于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他深知民間的疾苦和官府的腐敗與奢侈。因此他有致力于為下層民眾服務(wù)的思想。他本身也是一名普通的民眾,出于平民身份的宋應(yīng)星,自然形成了他自己所特有的設(shè)計藝術(shù)思想。他在田間、作坊調(diào)查到許多生產(chǎn)知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈绔子弟”與“經(jīng)士之家”。《天工開物》所撰寫的內(nèi)容,特別注重與普通民眾生活密切相關(guān)的糧食種植方法、應(yīng)遵循的規(guī)律,注重于民間一般造物,主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。因此,宋應(yīng)星把“乃?！弊鳛槭灼?重點進(jìn)行論述,闡述了人賴以生存的水稻、小麥等五谷棉麻種植方法,蠶蜂飼養(yǎng)、采鹽制糖等。在印染紡織方面,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作。注重與民生相關(guān)的器物造物設(shè)計工藝流程,例如對農(nóng)用工具設(shè)計,主要闡述普通牛車、驢馬大車、獨輪車等耕種器具、運載工具以及民用舟船、實用槽舫、筒車、踏車、撥車等水利運輸、灌溉工具的設(shè)計及使用情況。其它如礦產(chǎn)開采冶煉、磚瓦陶瓷制作、榨油造紙方法、顏料酒曲生產(chǎn)等也都以民用器物為主,卷末為珠玉采集加工等。與《考工記》反應(yīng)的注重雕飾、等級森嚴(yán)的造物設(shè)計內(nèi)容恰恰相反,《天工開物》從闡述的內(nèi)容、編排順序、以及功能等方面都表達(dá)了造物設(shè)計以下層民眾為視角,理解下層社會民間百姓的生活之需,以民眾生活需求為主線的思想。這些都反映了《天工開物》關(guān)注民生,服務(wù)民間大眾的設(shè)計思想。三、《天工開物》中民間造景設(shè)計思想內(nèi)涵中國歷來有“宮廷工藝”與“民間工藝”之分,也即“宮廷造物”與“民間造物?！薄皩m廷造物”錯彩鏤金,雕繢滿眼;“民間造物”樸實無華,經(jīng)濟(jì)實用。它們體現(xiàn)了重雕飾與樸素自然兩種截然不同的造物設(shè)計藝術(shù)思想。顯然,《天工開物》是以下層百姓造物技術(shù)為視角,體現(xiàn)的是樸素務(wù)實的實用造物設(shè)計藝術(shù)思想。民間造物最能完滿地體現(xiàn)實用、審美一體的基本原則和設(shè)計本質(zhì),具有樸質(zhì)、剛健的品質(zhì)。《天工開物》研究民間傳統(tǒng)造物設(shè)計的方式、方法、經(jīng)驗與教訓(xùn),在人類造物活動的方向上指出了一條“經(jīng)世致用”實學(xué)思想的道路。其記載的民間造物設(shè)計,主要是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展等,其造物設(shè)計思想強(qiáng)調(diào)的是實用功能,樸素之美,反對雕飾。而不是《考工記》中造物設(shè)計所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范。宋應(yīng)星注重“致用”,主張“利人”。所謂“百工者以致用為本”,就是實用第一性,反映了造物設(shè)計的本質(zhì)。從《天工開物》記載的造物設(shè)計看,大多具備自然、大方、實用、堅固耐用的特點。墨子以利人作為巧拙的審美標(biāo)準(zhǔn),提出“利人謂之巧,不利人謂之拙”。而宋應(yīng)星的“貴五谷而賤金玉”,造物設(shè)計主要以民用器具為主、以人們的衣食住行為主,以生產(chǎn)工具為重,以玩賞的金玉為輕的主張,與墨子的觀點相一致,體現(xiàn)了實用的設(shè)計思想,具有樸素的設(shè)計價值觀和審美藝術(shù)觀。傳統(tǒng)設(shè)計思想的缺失和對當(dāng)代設(shè)計的影響當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時,過于商業(yè)化的現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡以及“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”與“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的最強(qiáng)音,《天工開物》為我們提供了一種較理想的理論思考方式?！霸O(shè)計文化的發(fā)展亦如柏格森所形容的生命之流,是一個綿延的過程。站在歷史的高度看,傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)思想注定要部分地活在今日的文化血脈中,所以,研究傳統(tǒng)設(shè)計史,實際上是建構(gòu)現(xiàn)實的一種策略?！笨v觀世界設(shè)計藝術(shù)發(fā)達(dá)的國家,其藝術(shù)設(shè)計不僅具有現(xiàn)代的設(shè)計理念和設(shè)計技術(shù),還具有傳統(tǒng)的設(shè)計思想作支撐。而我國的藝術(shù)設(shè)計,長期以來對我國傳統(tǒng)造物設(shè)計思想的挖掘比較膚淺,深度和廣度都不夠;一直只注重工藝美術(shù)史的研究,而把傳統(tǒng)的各類生產(chǎn)工具和日常生活用具的造物設(shè)計排除在外,這樣勢必導(dǎo)致研究視野的狹小。今天,雖然我們引進(jìn)了西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,但我國的藝術(shù)設(shè)計能力和水平仍處