網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn)與對策

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn)與對策

一、提出交往主體的特點(diǎn)（1）虛擬性。從技術(shù)角度看，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的人類賴以活動的網(wǎng)絡(luò)空間最根本的特征是虛擬性；從人文和社會的角度來看，人類在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中存在方式和展開的活動及其關(guān)系體系的根本特征也是虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)交往中，任何主體的身份和角色、學(xué)習(xí)生活場景、工作內(nèi)容和主觀情感的變化等首先變成符號，再通過符號進(jìn)行相互作用。（二）身體缺席性。這是網(wǎng)絡(luò)空間人際交流的第一個特征。身體缺席性是基于網(wǎng)絡(luò)語言的數(shù)字化與主體的主觀需求，網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往，身體與交往的主體基本無關(guān)。人與人的交往，變成了符號與符號之間的交往，符號也就代表人的本身存在、人與人之間的交往。（三）平等性。網(wǎng)絡(luò)空間的人際交往，無需受制于任何權(quán)力或權(quán)威，可以隨心所欲、暢所欲言,自由地進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)社會，自主地決定與他人發(fā)生和中斷人際交流關(guān)系，個性得到充分的張揚(yáng)，平等性也得到充分的體現(xiàn)。（四）重身份性。網(wǎng)絡(luò)交往的“去身體”性和主體的種種需求，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間人際交往的多重身份。網(wǎng)絡(luò)社會，主體可以用不同的角色與他人交流。尤其是在交流感情遇上困難時，就會想到換一種身份繼續(xù)進(jìn)行。此外，交往主體還可虛擬具有不同的年齡、職業(yè)、容貌、國籍和地位等身份與他人交往。（五）交互性。人們也可以通過網(wǎng)絡(luò)信息反饋機(jī)制，很方便地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離多向信息交流，共享信息資源，解決了時空的限制。（六）兼容性。網(wǎng)絡(luò)把物理空間縮小到零，擴(kuò)展了人們交往的范圍。傳統(tǒng)意義上的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系已不復(fù)存在，取而代之的是超越了年齡和性別的限制、超越了地域、文化和時間的信息緣關(guān)系。（七）動態(tài)性。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新引起人的交往方式改變。網(wǎng)絡(luò)空間使交往變得靈活而自由的同時，決定了交流場所的多樣化和多變性，以至無論在聊天室、BBS、新聞組、還是在論壇中，一般都具有交流對象不穩(wěn)定的特征。另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往方式創(chuàng)新使交往主體的觀念在交往中不斷創(chuàng)新。平等觀念、包容精神、終身學(xué)習(xí)的理念等成為網(wǎng)絡(luò)主體的精神風(fēng)貌。（八）平面性。利用電子郵件，人們無論相隔多遠(yuǎn)，幾秒鐘內(nèi)就可把信件送到對方手里；通過可視電話，雙方即使遠(yuǎn)隔萬里，也能如同面對面地交談，既聞其聲又見其人，實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”。然而正是因?yàn)楦鞣N各樣的信息鋪天蓋地襲來，使人們應(yīng)接不暇，只能表面地、膚淺地接受，缺乏內(nèi)涵、無深度。（九）出位性。出位的實(shí)質(zhì)是對網(wǎng)絡(luò)交往虛構(gòu)性的反思。網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)際上是主體人際的虛擬交往，主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時候，一方面浸淫于自我編導(dǎo)的故事中，同時又知道自己是在虛構(gòu)的情境之中。二、把握新形勢下大學(xué)生德育工作的四個轉(zhuǎn)變（一）在世界觀方面，技術(shù)主義傾向愈加濃厚，大學(xué)生在利用技術(shù)的同時，也在改變自身的生活狀態(tài)和生活方式。（二）在人生觀方面，大學(xué)生部分表現(xiàn)出“個性”主義膨脹，追求個人絕對自由，習(xí)慣于在無目的的生活狀態(tài)中游戲人生。（三）在價值觀和道德觀方面，表現(xiàn)為價值主體自我化、價值導(dǎo)向多元化、價值目標(biāo)模糊化、實(shí)現(xiàn)價值手段虛擬化和道德行為方式的漠視權(quán)威、無視中心、忽視規(guī)劃等等。顯然，網(wǎng)絡(luò)時代對大學(xué)生道德人格的沖擊是巨大的，我們要具備運(yùn)籌帷幄的大局觀念，與時俱進(jìn)、抓住機(jī)遇，趨利弊害，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在教育人、培養(yǎng)人、塑造人中的重要作用，認(rèn)識和把握當(dāng)今大學(xué)生德育工作的四個轉(zhuǎn)型：一是德育任務(wù)由單一的道德法律傳遞向道德法律建設(shè)和道德法律傳遞并舉的轉(zhuǎn)型；二是德育對象由單一的青年學(xué)生向兼顧德育工作者和青年學(xué)生的轉(zhuǎn)型；三是德育手段由傳統(tǒng)手段向技術(shù)手段和傳統(tǒng)手段共存的轉(zhuǎn)型；四是德育環(huán)境由單一的現(xiàn)實(shí)世界向現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界并重的轉(zhuǎn)型。三、在線大學(xué)生道德人格建設(shè)的對策（一）融合互通教育，培養(yǎng)學(xué)生“思想動態(tài)”重建大學(xué)生道德教育要依賴于實(shí)現(xiàn)知識與道德的整合，可以通過：一要加強(qiáng)大學(xué)生《公民基本道德規(guī)范》和《青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》教育，并將其融入課堂教學(xué)。二要將政治理論教育與道德人格教育有機(jī)結(jié)合起來；將網(wǎng)絡(luò)教育、信仰教育、理想教育與公民教育、人格教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地思考倫理道德問題，教會思考、學(xué)會判斷。三要道德教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，落實(shí)監(jiān)控與關(guān)注任務(wù)，并進(jìn)一步引導(dǎo)。教育工作者要主動“觸網(wǎng)”，運(yùn)用現(xiàn)代信息，改進(jìn)道德教育的方法。用正確、積極健康的思想，先進(jìn)的文化信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，購建一流的校園網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)文化知識的傳送與道德教育的統(tǒng)一。同時，要提高網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的能力，運(yùn)用網(wǎng)上大量正面、積極健康的材料開展形勢與政策教育、理想與信仰教育、愛國主義教育,以培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生的道德人格。（二）引導(dǎo)大學(xué)生積極培育和踐行道德人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生應(yīng)具備自尊、自愛、自信、自立、自律、自覺遵守社會公德的良好思想品質(zhì)，具備運(yùn)用倫理道德準(zhǔn)則約束自己的能力。抓好大學(xué)生的道德人格建設(shè)，塑造大學(xué)生健全的道德人格，培育學(xué)生良好品行，心理健康教育尤為重要。網(wǎng)絡(luò)時代，信息良莠不齊，寶藏與垃圾共存，因此，大學(xué)生更需要不斷凈化自己的心靈，保持健康心理和積極向上的奮斗精神。我們要注意從網(wǎng)絡(luò)上收集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生思想脈搏，關(guān)注學(xué)生熱點(diǎn)，運(yùn)用網(wǎng)上健康、積極的信息有的放矢地開展道德人格培養(yǎng)與塑造工作。拓展大學(xué)生心理輔導(dǎo)和教育，解除其內(nèi)心不正確的想法，矯正其不良品行的傾向。（三）自我發(fā)展型人格的構(gòu)建培養(yǎng)大學(xué)生的道德人格還應(yīng)該建立自育化體系，促進(jìn)個體自我修養(yǎng)。個體探索自我發(fā)展道路，沿著自我設(shè)定的道路去規(guī)范行為，確定人生目標(biāo)取決于個體的道德人格素質(zhì)，因此，建設(shè)自育化體系，堅(jiān)持走自我發(fā)展型人格的道路尤為重要。第一，堅(jiān)持馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀，堅(jiān)持與時俱進(jìn)，完善自我，提高品質(zhì)德行、辨別力、判斷力和審美能力；不斷提高抗誘惑能力和增強(qiáng)對全球網(wǎng)絡(luò)文化的警覺能力。第二，將道德人格建設(shè)置于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識同等重要的地位。培養(yǎng)出自覺的道德意識、道德意志、道德責(zé)任，提高道德教育的自我能力。第三，堅(jiān)定不移的反對混世哲學(xué)?；焓勒軐W(xué)是對個人提高自我修養(yǎng)的直接否定，是一種庸俗的生活哲學(xué)，要樹立新時代大學(xué)生道德人格，就必須反對混世哲學(xué)。（四）知識社會：師德與道德教育引導(dǎo)師德、師愛在培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的建設(shè)中起著舉足輕重作用，高尚的師德在大學(xué)生道德人格形成的過程中意義深遠(yuǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生良好的品行，塑造大學(xué)生健全的人格，教師的言傳身教起著潛移默化作用。教師不僅要傳道授業(yè)解困惑，而且還要鑄造學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的品德，啟迪學(xué)生的心智。教師的言行舉止、政治觀點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)思想感情、風(fēng)貌儀表都會對學(xué)生有著教育意義和主導(dǎo)的作用，甚至還可能會影響到學(xué)生的終身。因此，教師必須要有良好的人格魅力，要處處為人師表，做出表率，以良好的師德塑造大學(xué)生高尚的道德人格。我們要以“愛心、耐心、細(xì)心”去教育學(xué)生，說服引導(dǎo)，疏導(dǎo)激勵個別有問題、偏差的學(xué)生，以愛心和耐心對待有缺點(diǎn)錯誤的學(xué)生，采用循循善誘、動之以情、曉之以理，以耐心去啟發(fā)犯錯誤的學(xué)生重樹自尊心和自愛。師德是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的外部動力，師愛是師德的核心，是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴(yán)慈的愛。學(xué)生往往會把教師作為社會的規(guī)范，道德的化身，人類的楷模，教師的人格是師德的有形體現(xiàn)，教師的身教重于言教，教師的品行都會給學(xué)生健全人格的形成起潛移默化的作用，教師的愛與真情是打開學(xué)生心靈的鑰匙。因此，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德人格，每一位熱愛教育事業(yè)的人民教師，必須具有這種高尚的師愛。（五）堅(jiān)持家庭教育是道德人格形成的基石促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會教育功能一體化是培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德人格的必要條件和手段。實(shí)踐證明，學(xué)校教育、社會教育和家庭教育的有機(jī)結(jié)合是培養(yǎng)大學(xué)生健全道德人格的必要條件和有利保證。學(xué)校教育是主體，是道德人格形成的基石；社會教育是學(xué)校教育的外部環(huán)境，是學(xué)校教育的繼續(xù)和發(fā)展；而家庭教育則是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。三者的綜合運(yùn)用和發(fā)揮將對大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起到?jīng)Q定作用，所以，我們要十分重視三者的相互配合，打好基礎(chǔ)，抓