《西游記》的象征意味

《西游記》的象征意味

一、《史記》的主題定位《西游記》自出版以來，作為中國古代的四大奇觀，它已成為一部偉大的文獻。四百年來,對西游記主題的討論從未停止,而其主題定位關(guān)系著對《西游記》主旨、寫作手法以及書中人物形象等多方面的理解和判斷。在探討“三打白骨精”中孫悟空、唐僧、豬八戒的形象之前,首先,我對《西游記》研究以來的諸種主題論斷做分類分析,并提出我的看法。(一)《史記》的“神話”研究此說自明清開始發(fā)端,明清雖無神魔小說之名,但謝肈浙在《文海披沙》卷七中有言:“俗傳有《西游記演義》,載玄奘取經(jīng)西域,道遇魔祟甚多,讀者皆嗤其俚妄。余謂不足嗤也,古已有之?！狈Q其為神魔小說,始自魯迅,近人又稱之為“神話小說”、“童話小說”,主要是因為《西游記》構(gòu)成了一個非現(xiàn)實的藝術(shù)世界。此說強調(diào)關(guān)注《西游記》的象征性、抽象性和超現(xiàn)實性,不對人物和事件作實討論。(二)“證道”、“談禪”、“勸學”:清代對《史記》的意蘊闡釋此說自《西游記》研究之始即有,如:世本陳元之《序》中有“此其書直寓言者哉!”李評本葉晝在評點中說:“《西游記》極多寓言?！泵鞔x肈浙提出“收放心說”,即:《西游記》曼衍虛誕,而有縱橫變化,以猿為心之深,以豬為意之馳,其始之放縱,上下天地,莫能禁制,而歸于緊箍一咒,能使心猿馴服,至死靡他,蓋亦求放心之喻,非浪作也。至清代西游記的寓意闡釋則出現(xiàn)兩種傾向:(1)演化為“證道”、“談禪”、“勸學”各派學說,宗教色彩教濃,以清代評點家為代表;(2)堅持從藝術(shù)批評角度來分析作品的大旨,有著甚至承認《西游記》寓意深邃,未能明示而告闕如,以晚清小說家為代表。(三)作者游戲—游戲小說新文化運動時期,魯迅和胡適之在對《西游記》的研究中做出了巨大貢獻,可謂是西游記研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在對《西游記》的主題探討中,魯迅稱:“作者雖非儒生,此書則實出于游戲”;胡適也贊同這個觀點。除了以上三種論點之外,對于《西游記》的分析在“階級斗爭”、“大善大惡”上也有體現(xiàn),在這里我不作贅述。二、人物的抽象性和象征在對《西游記》的主題進行探討后,我贊同把《西游記》的主題定位為“幻想小說”和“游戲小說”,這肯定了《西游記》在關(guān)照現(xiàn)實上的象征性和抽象性,因此,人物形象也具備了抽象化和象征性的特征。本文將結(jié)合“三打白骨精”的具體文本,從人物的象征性和抽象性切入,對唐僧、孫悟空、豬八戒形象做比較研究。三、唐代佛教與阿波大學“三打白骨精”出自西游記第二十七回——“尸魔三戲唐三藏,圣僧恨逐美猴王”。在這一回中,作者講述了白骨夫人三次變?yōu)槊琅?、老婆婆和老頭兒迷惑唐僧、八戒,導致唐僧、孫悟空師徒矛盾爆發(fā),最終唐僧“恨逐美猴王”的取經(jīng)經(jīng)歷。作者運用了嫻熟的藝術(shù)技巧,塑造出血肉豐滿的人物形象,孫悟空、唐僧、豬八戒的人物形象具有很強的象征性和代表性。(一)僧侶：所有的僧侶唐僧是一個凡俗化的高僧。說他是高僧,是因為他對求經(jīng)的虔誠態(tài)度和獻身精神,最后修成正果;說他凡俗,是因為他有著凡人的弱點和缺陷。1、求經(jīng)優(yōu)化:求經(jīng)之道師徒四人中,唐僧的本領(lǐng)是最小的,但他卻是取經(jīng)隊伍的精神領(lǐng)導和核心人物,這源于他對求經(jīng)的虔誠態(tài)度和獻身精神。具體到“三打白骨精”這節(jié)中,則是唐僧三次冤枉孫悟空,孫悟空都對唐僧不離不棄,唐僧高度的精神凝聚力,象征著一種世俗的理想,能夠把徒弟團結(jié)起來。2、小梁大諷,說你你不為我所做的事本回開頭講道,師徒們?nèi)氪松?正行到嵯峨之處,三藏道:“悟空,我這一日,肚中饑了,你去那里化寫齋吃?！毙姓吲阈Φ?“師父好不聰明。這等半山之中,前不巴村,后不著店,有錢也沒買處,教往哪里尋齋?”三藏心中不快,口里罵道:“你這猴子!想你在兩界山,被如來壓在石匣之內(nèi)……也虧我救你性命,摩頂受戒,做了我的徒弟,怎么不肯努力,常懷懶惰之心!”凡人所具有的高傲,嬌嗔之氣在此處盡顯,唐僧是世俗化的高僧,在深山老林里無緣可化,他卻無視客觀壞境的惡劣而對徒弟提要求,在徒弟不能滿足之時即大罵出口,并拿出曾經(jīng)的救命之恩來責罵悟空的怠惰。3、“善”道的保證唐僧擁有一顆善心,但在很多時候是“企圖以‘善’的手段求善,以致人妖顛倒,善惡不分,受盡妖精折磨?！笔紫?唐僧沒有認出白骨精,反對白骨精頗為關(guān)切。在“三打白骨精”一回中,唐僧見到白骨精變成的“花容月貌”的女子之后,“連忙跳起身來,合掌當胸,道:女菩薩,你府上在何處住?是甚人家?有甚愿心,來此齋僧”。其次,唐僧企圖以自己的學識,通過“善”道來使白骨精從善。唐僧對白骨精做了一番道德勸誡:“圣經(jīng)云‘父母在,不遠游,游必有方’……這就是不遵守婦道了。”唐僧看不清妖精的偽裝,企圖以“善”求善,看上去頗有幾分愚善的味道。但這并不是說唐僧是一個壞人,唐僧在取經(jīng)上有一顆虔誠的心和奉獻精神,在面對妖魔鬼怪之時的“好歹不分”,一方面是因為他看不清妖怪的偽裝,另一方面是由于“以善致善”的信念所導致的,這是性格上缺點導致的悲劇。(二)孫悟空：聰明正義的好弟子在“三打白骨精”中,我把孫悟空定義為聰明、正義的好徒弟。1、女子是個香精作者寫唐僧和豬八戒對白骨精的輕信和毫無警惕,從側(cè)面襯托孫悟空的聰明和機警?！爸灰娔切姓咦阅仙巾斏?摘了幾個桃子,托著缽盂,一筋斗,點將回來;睜開火眼金睛觀看,認得那女子是個妖精,放下缽盂,掣鐵棒,當頭就打?！倍?在面對豬八戒稱白骨精變成的八十老婦是之前女子的母親時,孫悟空也指出了其中的錯誤——“行者道:‘兄弟莫要胡說!那女子十八歲,這老婦有八十歲,怎么六十來歲還生產(chǎn)?斷乎是個假的?！毖值脑幱嬏硬怀鰧O悟空的火眼金睛和聰明智慧,與豬八戒和唐僧迷信與妖怪的表相相對比,孫悟空直接看到了妖怪的本來面目。2、受白骨精的束縛與唐三藏的“以善致善”不同,孫悟空是“以惡致善”,三打白骨精,都是出于保護師父的正義目的,果斷堅決。一打白骨精之后,悟空受到了緊箍咒的懲罰,但沒有打消除妖魔護師傅的信念;二打白骨精之后,孫悟空受到了驅(qū)逐出取經(jīng)隊伍的威脅,但他仍然沒有打退堂鼓;第三次遇到白骨精之后,孫悟空改變了前兩次舉棒便打的行為,而是找本地的土地和山神作證,有勇有謀,有膽有識。面對邪惡的妖魔勢力,孫悟空果斷而堅決,以三打白骨精的“惡”來達到保護師父的“善”。3、悟空的大作用唐僧剛愎自用,不聽信孫悟空的忠心諫言,而且在豬八戒的挑唆下,幾番念緊箍咒甚至驅(qū)逐孫悟空。孫悟空并沒有計較師父對他的誤解和二師弟對他的誹謗,而是以一顆寬廣的心胸,一份為保護師父不計一切個人得失的信念,每次面對妖怪都果斷堅決地與之斗爭。甚至在最后被唐三藏驅(qū)逐的時候,悟空還不懈的變成四個孫行者,四面向師父行拜禮。一言以蔽之,孫悟空是一個心胸寬廣、除妖務盡、聰明勇敢、毫無私心的好徒弟。(三)小私有者的人性內(nèi)涵在“三打白骨精”中,豬八戒的形象則象征著人的自然本性和本能追求,除此之外,小私有者所具備的私心以及愚氓的性質(zhì)在他的身上也有彰顯。1、在所犯的斗爭中起著負面作用(1)好色——色膽如天叫似雷唐僧見到化身為月貌花容般女子的白骨精后,差豬八戒去看?！澳前私湟娝每∏?呆子就動了凡心,忍不住胡言亂語,叫道:‘女菩薩,往那里去?’分明是個妖怪,他卻不能認得?！痹趦聪喈吢兜难置媲?豬八戒能夠揮起九齒大釘鈕勇敢地進行戰(zhàn)斗,而在化妝的妖魔面前,卻被妖怪的女色所迷惑,完全沒有了對妖怪的戒備之心,而在和妖怪的戰(zhàn)斗中起到負面作用。(2)貪吃——對吃的強烈欲望“女子連聲答應,道:‘長老,我這青罐里是香米飯,綠瓶里是炒面筋,特來此處無他故,因還誓愿要齋僧。’八戒聞言,滿心歡喜,就跑了個豬巔瘋,報與三藏,道:‘師父,吉人自有天保。師父餓了,教師兄去化齋,那猴子不知道那里摘桃去了。桃子吃多了,也有些嘈人,又有些下墜。你看那個不是個齋僧的來了?”八戒被白骨精所許諾的食物所惑,開始評價齋飯相對于桃子的好處,真是饞相畢露。在唐僧對于白骨精的飯進行了幾番推辭之后,豬八戒便更坐不住了?！鞍厖s惱壞了八戒,那呆子努著嘴,口里埋怨道:‘天下和尚也無數(shù),不曾象我這個老和尚罷軟!現(xiàn)成的飯,三分兒倒不吃,只等那猴子來,做四分才吃!’他不容分說,一嘴把罐子拱倒,就要動口?！?、內(nèi)查側(cè)計算:“你有滲透得好”豬八戒是小私有者的象征,作者主要從表現(xiàn)出豬八戒的私心,即在唐僧驅(qū)逐孫悟空時,“行者道:‘師父又教我去,回去便也回去了,只是一件事不相應。’唐僧道:‘你有甚么不相應處?’八戒道:‘師父,他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚,不成空著手回去?你把那包袱內(nèi)的甚么舊褊衫,破帽子,分兩件與他罷?！必i八戒這句,完全是以己之心度人之腹,用自己的思維邏輯去推理孫悟空的思想,詼諧有趣。其實,這是對豬八戒本性的一種暴露,貪財而且有私心。3、從“他婆”到“他”白骨精化身為老婦人之后,“豬八戒見了,大驚道:‘師父,不好了!那媽媽兒來尋人了!’唐僧道:‘尋甚人?’八戒道:‘師兄定殺了她女兒,這個定是他娘,尋將來了?！边€是孫悟空聰明點破了妖怪的詭計。豬八戒遇事不思量,單憑直覺判斷,在愚氓之中又添幾分好笑。豬八戒在三遇妖怪之后都沒有將之識破,堅信是孫悟空在錯打無辜,八戒不曾想,和自