《文學(xué)概論》第一章第一節(jié)-課件

緒論教學(xué)目的與任務(wù)：對文學(xué)理論這門課程有總體的認(rèn)識，了解課程體系與構(gòu)成。教學(xué)重點與難點：文學(xué)理論的性質(zhì)與特點

文學(xué)理論以文學(xué)和文學(xué)活動為對象，探討文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和主要特征等。

一、文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個分支就一般看法而言文學(xué)理論文學(xué)批評文學(xué)史

文藝學(xué)（廣義）Literaturwissenschaft二、文學(xué)理論的由來性質(zhì)與特點文學(xué)概論課程的出現(xiàn)，受到了西方現(xiàn)代學(xué)科分類體系和教育觀念的影響。★

1912年，北京大學(xué)文科課程第一次出現(xiàn)“文學(xué)概論”課程名稱★

1920年，北京大學(xué)正式開設(shè)了文學(xué)概論課程?！?/p>

第一位授課教師——周作人。

文學(xué)理論要講的是以概念、范疇和命題組成的理論；是關(guān)于文學(xué)和文學(xué)研究的理論與方法。

文學(xué)理論研究的內(nèi)容涵蓋：

文學(xué)性質(zhì)論——什么是文學(xué)

文學(xué)價值論——文學(xué)的意義與作用文學(xué)作品論——文本的構(gòu)成、層次、類型文學(xué)創(chuàng)作論——創(chuàng)作過程文學(xué)接受論——接受活動文學(xué)發(fā)展論——文學(xué)系統(tǒng)、文學(xué)的發(fā)展您認(rèn)為一般人最寶貴的品德——純樸您認(rèn)為男人的最好品德——剛強您認(rèn)為女人最值得珍重的品德——柔弱您的特點——目標(biāo)始終如一您對幸福的理解——斗爭您對不幸的理解——屈服您能原諒的缺點——輕信您最厭惡的缺點——逢迎您喜歡做的事——啃書本您喜愛的詩人——莎士比亞、埃斯庫羅斯、歌德您喜愛的散文家——狄德羅您喜愛的格言——人所具有的我都具有您喜愛的座右銘——懷疑一切第一章文學(xué)的性質(zhì)第一節(jié)文學(xué)的定位教學(xué)目的與任務(wù)：了解文學(xué)觀念的歷史演變、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置教學(xué)重點與難點：文學(xué)作為一門藝術(shù)的本質(zhì)特征

文學(xué)研究坐標(biāo)中的四要素：作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者文學(xué)是社會意識形態(tài)一、文學(xué)觀念的歷史演變1.“文學(xué)”的由來與演變◆中國古代：文章、學(xué)術(shù)《論語·先進(jìn)》德行：顏淵、閔子、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！粑鞣剑篖iterature——Litérature——Litteratura“著作”或“學(xué)識”詞根：littera（letter）。近現(xiàn)代以來的文學(xué)定義：★羅家倫：文學(xué)是人生的表現(xiàn)和批評，從最好的思想寫下來的，有想象，有感情，有體裁，有合于藝術(shù)的組織；集此眾長，能使人類普遍心理，都覺得他是極明了，極有趣的東西?！锖m：達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！飶N川白村：文學(xué)是苦悶的象征?！锾K珊·朗格：藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。★俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于“文學(xué)性”。2.各種文學(xué)觀念的依據(jù)[美]艾布拉姆斯：《鏡與燈》M.H.Abrams（1912—2015）TheMirrorandtheLamp:RomanticTheoryandtheCriticalTradition（1953）作品Work世界Universe藝術(shù)家Artist欣賞者Audience（1）文學(xué)與世界——模仿說（西方）、感物說（中國）ImitationMimesis——representation&expression赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奧爾巴赫：《摹仿論：西方文學(xué)中現(xiàn)實的再現(xiàn)》Mimesis:TheRepresentationofRealityinWesternLiterature豪利威爾：《摹仿美學(xué)》TheAestheticsofMimesis（2）文學(xué)與藝術(shù)家——表現(xiàn)說（3）文學(xué)與欣賞者——實用說（4）文學(xué)作品自身——客觀說★20世紀(jì)西方文論與批評的發(fā)展：“世界”中心（摹仿說、現(xiàn)實主義、社會—歷史批評）

“作家”中心（表現(xiàn)主義、直覺主義、意識流、精神分析）“作品”中心（俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義）“讀者”中心（讀者反應(yīng)批評、接受美學(xué)、解釋學(xué)）“世界”中心（文化研究、西方馬克思主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、生態(tài)批評）二、文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的定位1.最初幾乎都是從語言形式上來理解文學(xué)的特性。語言形式是否具有“美”的特征，是人們區(qū)分文學(xué)和非文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是各民族早期文學(xué)觀共有的特點。曹丕：詩賦欲麗。陸機：詩緣情而綺靡。蕭統(tǒng)：事出于沉思，義歸乎翰藻。17—18世紀(jì)，出現(xiàn)了法語詞Belleslettres(純文學(xué)),到19世紀(jì)，文學(xué)的特點包括ImaginativeCreativeFictionalEmotionaleffect2.審美活動源于社會實踐物質(zhì)生產(chǎn)——社會實踐——對象化的實踐活動★物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用：馬克思:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！锶祟惖纳鐣嵺`是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一：

人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動。

（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）★對象化：通過社會實踐，人類改造了自然，在自然物上打下了人類活動的印記，從而使世界成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。人是按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造：

人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。

（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）

美學(xué)把社會實踐使人與世界之間所形成的人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的關(guān)系，稱為審美關(guān)系。文學(xué)是建立在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系基礎(chǔ)之上的。審美性使文學(xué)的表現(xiàn)形成了兩個層面：層面1：顯示生活現(xiàn)象；層面2：揭示隱含在生活現(xiàn)象之中的人生意義和人的價值。文學(xué)具有審美性并不是說文學(xué)只能表現(xiàn)美，不能寫丑；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上把握社會生活。丑的東西可以成為藝術(shù)美。丑本身不是美，然而美與丑的斗爭，卻使丑成為審美對象。三、文學(xué)是“人學(xué)”

[丹麥]勃蘭兌斯：文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。1.就文學(xué)的審美性而言，文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊，表現(xiàn)人的價值的特點。（1）人是文學(xué)描寫和表現(xiàn)的主要對象（2）文學(xué)要表現(xiàn)人的情感與思想，傳達(dá)人生意蘊。王維：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。周敦頤：《愛蓮說》

出淤泥而不染、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。

2.就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點及表現(xiàn)領(lǐng)域來說，文學(xué)展現(xiàn)了一個惟有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對人生的表現(xiàn)與思考因而具有自身的特點。四、虛構(gòu)與藝術(shù)真實1虛構(gòu)

★虛構(gòu)并不是專屬于文學(xué)的，其他類型的意識形態(tài)同樣可以運用虛構(gòu)，虛構(gòu)意味著精神生產(chǎn)的獨立性。

從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能夠現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。（《德意志意識形態(tài)》）意識形態(tài)的相對獨立性

★在藝術(shù)活動中，虛構(gòu)與審美才是密不可分的：（1）虛構(gòu)是文學(xué)審美地把握人生的一種方式；（2）審美是虛構(gòu)的基礎(chǔ)，只有在審美的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)和想象才能營造出一個藝術(shù)世界。對于文學(xué)而言，虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的一種方式，也是文學(xué)的重要屬性。虛構(gòu)意味著想象。

藝術(shù)虛構(gòu)的目的：營構(gòu)一個不同于現(xiàn)實的世界，所用材料來自現(xiàn)實，但創(chuàng)造出來的世界卻是超越現(xiàn)實、表現(xiàn)理想的?！稓v代詩話·全唐詩話》日高殿里有香煙,萬歲聲來動九天。妃子院中初降誕,內(nèi)人爭乞洗兒錢銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,臥看牽?？椗?/p>

（王樞密乃曰）“我弟所作宮詞，天下皆誦于口，禁掖深邃，何以知之？”建不能對。弗洛伊德的“白日夢”理論幻想的原動力是沒有得到滿足的愿望，每一次幻想是一個愿望的滿足，就是對令人不滿意的現(xiàn)實作了一次改正。文學(xué)虛構(gòu)徘徊于三種時間之間:

當(dāng)下的經(jīng)驗、早年的記憶和未來的愿望。虛構(gòu)將過去、現(xiàn)在和未來連接在一起。朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當(dāng)自強。相府小姐后花園，落難公子中狀元。曹植:捐軀赴國難,視死忽如歸林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。王昌齡：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。李白：丈夫賭命報天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回。楊炯：寧為百夫長，勝作一書生。中國古代文人的夢想——曹植《白馬篇》：捐軀赴國難，視死忽如歸。阮籍《詠懷》：揮劍臨沙漠，飲馬九野坰。陶淵明《擬古》：少時壯且厲，撫劍獨行游。李白《白馬篇》：殺人如剪草，劇孟同游遨。王維《少年行》：孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。

孟郊《游俠行》：殺人不回頭，輕生如暫別。陸游《醉歌》：學(xué)劍四十年，虜血未染鍔。龔自珍《漫感》：一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年。陳平原韓非子《五蠹》：儒以文亂法，俠以武犯禁?！妒酚洝び蝹b列傳》

今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。陳平原：千古文人的俠客夢，實際上可分為兩大類：一以俠客許人，一以俠客自許。

2虛構(gòu)所體現(xiàn)出來的主體性問題◆藝術(shù)所特有的屬性◆主動性、體驗性、個人性◆文學(xué)的主體性：文學(xué)并不是客觀對象如實投影于人的大腦的產(chǎn)物，而是在主體的積極參與下才得以形成的、一種包含了主體成分在內(nèi)并受主體的情感、意志所支配的意識現(xiàn)象。歌德：藝術(shù)家與自然的雙重關(guān)系：主宰和奴隸。精神灌注生氣的結(jié)果。王國維：詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》

水光瀲滟晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜

望海潮

柳永東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢。

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄睛，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙。乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。一枝花·杭州景關(guān)漢卿普天下錦繡鄉(xiāng)，環(huán)海內(nèi)風(fēng)流地。

大元朝新附國，亡宋家舊華夷。

水秀山奇，一到處堪游戲，這答兒忒富貴。

滿城中繡幕風(fēng)簾，一哄地人煙湊集。

[梁州第七]百十里街衢整齊，萬余家樓閣參差，并無半答兒閑田地。

松軒竹徑，藥圃花蹊，茶園稻陌，竹塢梅溪。

一陀兒一句詩題，一步兒一扇屏幃。

西鹽場便似一帶瓊瑤，吳山色千疊翡翠。兀良，望錢塘江萬頃玻璃。

更有清溪綠水，畫船兒來往閑游戲。

浙江亭緊相對，相對著險嶺高峰長怪石，堪羨堪題。

[尾]家家掩映渠流水，樓閣崢嶸出翠微，遙望西湖暮山勢。

看了這壁，覷了那壁，縱有丹青下不得筆。3藝術(shù)真實◆與生活真實的辯證關(guān)系◆建立在文學(xué)與現(xiàn)實生活的特殊關(guān)系基礎(chǔ)之上◆主體性因素的參與（1）真實性問題屬于認(rèn)識論范圍，是指人的意識對客觀事物的反映與事物的實際相一致。

藝術(shù)真實建立在生活真實基礎(chǔ)之上，但是又不同于生活真實。

文學(xué)真實是一種藝術(shù)真實。①不能拿是否符合現(xiàn)實生活來判斷文學(xué)真實；藝術(shù)真實不等于生活事實。②不能拿一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)真實；不同民族、不同文體、不同形態(tài)的文學(xué)對真實有不同的要求。散文小說（2）藝術(shù)真實

藝術(shù)真實是衡量文學(xué)