儒家思想文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想文化一、起源與發(fā)展（一）起源：祭祀司儀；以六藝教民者《漢書(shū)·藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼。"（二）儒家思想的形成發(fā)展與演變1、孔、孟與儒家思想2、焚書(shū)坑儒的影響3、董仲舒與儒家思想正統(tǒng)地位的確立4、南北朝佛教的盛行與儒家思想的衰微

總體特點(diǎn)：承襲殷商以來(lái)的巫史文化，發(fā)展西周的禮樂(lè)傳統(tǒng)，重血親人倫，追求事功，禮教德治精神始終一貫。君權(quán)神授“三綱五?！薄靶匀贰钡娜诵哉摚河绊懀航d著人民的頭腦,桎梏著歷史的發(fā)展,同時(shí),又使儒學(xué)定于一尊,董為儒學(xué)發(fā)展的功臣5、唐代“三教”并行政策與儒家的抗?fàn)?/p>

6、宋明儒學(xué)的復(fù)興與演變7、新儒學(xué)的興起

韓愈

朱熹

（二）儒家思想的形成發(fā)展與演變朱熹：外在權(quán)威的宇宙法則轉(zhuǎn)化為

---道德自覺(jué)的心性理論影響：一方面,存天理,滅人欲；另一方面強(qiáng)化了注重氣節(jié)和德操,注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格尊孔崇儒，推重“心性之學(xué)”主張“文明對(duì)話”“文化中國(guó)”“援西學(xué)入儒”（三）儒家代表人物孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩（四）儒學(xué)經(jīng)典著作《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作后來(lái)的四書(shū)指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。儒家發(fā)展的幾個(gè)階段1、以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)原始儒家學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，主要內(nèi)容都是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理2、以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)

董仲舒認(rèn)為，孔子作《春秋》“為漢帝制法”，是為“素王”，把儒學(xué)宗教化。3、以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)

性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任，復(fù)興倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)，積極吸收和融合玄學(xué)、佛教、道教（和道家）的理論為己所用，使得許多本來(lái)屬于倫理修養(yǎng)層面的問(wèn)題與政治制度層面的問(wèn)題糾纏在一起而分割不清，使得本來(lái)建立在自覺(jué)原則上的規(guī)范，變而為強(qiáng)制人們接受的律條。

4、從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)康有為借儒家孔、孟思想來(lái)宣傳西方近代的民主思想，此后新儒家不僅匯通了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道、玄的思想、方法，而且也廣采博納近代西方新康德主義、柏格森主義等理論內(nèi)容，努力完成“光大道統(tǒng)”、“繼續(xù)政統(tǒng)”、“建立學(xué)統(tǒng)”的文化使命。三、儒家思想基本觀念

1、仁的觀念：內(nèi)涵：仁者愛(ài)人、仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也（程顥）表現(xiàn)：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），是忠，“己所不欲，勿施于人”，是恕。方法：孝?！吨杏埂罚骸叭收撸艘玻H親為大?！保敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”

2、義的觀念君子喻于義，小人喻于利。（《論語(yǔ)·里仁》），“義者宜也”。（《中庸》）“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）行而宜之之為義”（韓愈《原道》）

“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁と柿x法》）

3、禮的觀念“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳·隱公十一年》）“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）文天祥的絕筆詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！?、智的觀念“是非之心，智也?！保ā睹献印じ孀由稀罚爸切闹倔w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝；見(jiàn)兄自然知弟；見(jiàn)孺子入井自然知惻隱；此便是良知，不假外求?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》上）為學(xué)的工夫，并不是獲得知識(shí)，而是使良知、良能發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》中）5、信的觀念“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子恥其言而過(guò)其行”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“君子欲訥于言，而敏于行。”（《論語(yǔ)·里仁》）6、內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說(shuō)的總的概括?！洞髮W(xué)》中提出的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，齊家”“治國(guó)”“平天下”屬外王范疇?！洞髮W(xué)》：“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”物格而后知至”——就是說(shuō)外物在人的內(nèi)心有了正確的位置，亦即破除了外物在人內(nèi)心的不正確位置（王陽(yáng)明所謂“破心中賊”），使人的內(nèi)心能夠不接受外物的不正確或不正當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)和誘惑，這樣人的良知就會(huì)顯現(xiàn)?！爸炼笠庹\(chéng)”——就是說(shuō)人的良知顯現(xiàn)出來(lái)以后，自然就會(huì)堅(jiān)定自己修學(xué)圣賢之道的決心，而不會(huì)只是做樣子給別人看，自欺欺人?！耙庹\(chéng)而后心正”——就是說(shuō)人有了堅(jiān)定的決心以后，自然就會(huì)對(duì)修學(xué)圣賢之道過(guò)程中的任何困難，都可以“不忿懥”“不恐懼”“不憂患”，對(duì)任何可能導(dǎo)致自己放棄修學(xué)圣賢之道的東西，都“不好樂(lè)”?！靶恼笊硇蕖薄褪钦f(shuō)人有了“不忿懥”“不恐懼”“不憂患”“不好樂(lè)”之心，不受任何干擾之后，就會(huì)自覺(jué)的將圣賢之道貫徹于自己的一切行為之中，并使自己成為圣賢一樣的人，最終實(shí)現(xiàn)“身修”的目的。格物、致知是“內(nèi)圣”的第一階：即“明本性”；誠(chéng)意正心是“內(nèi)圣”的第二階：即“堅(jiān)道心”；修身是內(nèi)圣的第三階：即“行圣道”。其中格物、致知是內(nèi)圣的基礎(chǔ)階段，即“破心中賊”的階段；修身是內(nèi)圣的發(fā)揮階段，也就是將“破心中賊”的成果發(fā)揮于外在行動(dòng)的階段。誠(chéng)意、正心則是聯(lián)接“基礎(chǔ)階段”與“發(fā)揮階段”的重要保障。仁禮一體和“以禮為體，以法為用”構(gòu)成分層踐行的禮法體系，超越社會(huì)形態(tài)、超越階級(jí)形態(tài)的促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安、永久和諧的科學(xué)完善的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理方略?！皟?nèi)圣外王”涵蓋了“塑造人”的理論和“塑造人群（含人群、社會(huì)和國(guó)家、世界）”的理論兩個(gè)方面，事實(shí)上也就是涵蓋了整個(gè)社會(huì)學(xué)的全部領(lǐng)域。四、儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體1、以王道仁政來(lái)化導(dǎo)天下的治國(guó)理念2、“要在中央，事在四方”的政治制度3、大同與小康的社會(huì)理想4、“長(zhǎng)幼有序，惟道是從”的人際倫理5、“從心所欲，不逾矩”的修養(yǎng)觀念6、樂(lè)觀而注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度7、見(jiàn)義勇為，見(jiàn)利思義，舍生取義的價(jià)值觀儒教——孔廟——圣教、儒學(xué)——書(shū)院——文教、儒仕——國(guó)子監(jiān)——政教，儒門一家三教

孔子的教育思想

1、教育平等：有教無(wú)類2、態(tài)度端正，學(xué)無(wú)止境3、講求方法，學(xué)會(huì)思考1）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?）“知之為知之，不知為不知，是知也?！?）“溫故而知新，可以為師矣。3）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？2）三人行必有我?guī)?）知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

4）仕而悠則學(xué)，學(xué)而悠則仕子曰：吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。五、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服?！敝袊?guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

六、儒家文化對(duì)現(xiàn)代文化化的積極影響第一、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。

儒家文化屬人倫文化，它提出的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、節(jié)、恥等，蘊(yùn)含量十分豐富，每個(gè)字都能寫一篇大文章。如果抽象出它們的一般意義，加以選擇、加工、發(fā)揮，就能成為精華。如“仁”，是儒家道德規(guī)范體系的核心，“仁者仁也”，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性和本質(zhì)；“仁者愛(ài)人”，反映了利他精神；“克己復(fù)禮為仁”，要求人應(yīng)該有道德自律意識(shí)；“殺身成仁”，彰顯了堅(jiān)守信念、不怕?tīng)奚臎Q心。又如“忠”，拋開(kāi)它的忠君和愚忠的具體含義之外，可貴之處在于忠于職守、勇于負(fù)責(zé)，完全可以把它用在忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社會(huì)都應(yīng)具有的美德，封建社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的“孝”，而忽視父母對(duì)子女的“慈”；現(xiàn)在實(shí)行獨(dú)生子女政策，家家體現(xiàn)的是過(guò)度的“慈”，很容易丟掉傳統(tǒng)的“孝”，所以，當(dāng)今更需要強(qiáng)調(diào)“孝”。此外，“義”即正直、正義，“禮”即禮貌、禮儀，“信”即誠(chéng)信、信譽(yù)，“溫”即和藹、平易，“恭”即謙虛、敬人，“儉”即勤儉節(jié)約，“讓”即寬容忍讓，“廉”即清正廉潔，“節(jié)”即骨氣、氣節(jié)，“恥”即自尊自愛(ài)等，它們的一般意義都可以繼承并發(fā)揚(yáng)光大，為我們的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德建設(shè)服務(wù)。第二、“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。儒家思想歷來(lái)十分重視老百姓的作用，認(rèn)為百姓是國(guó)家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@里的“貴”就是作用重大，即“民可載舟，亦可覆舟”之義。重視老百姓的作用，首先要重視老百姓的生計(jì)。所以，儒家思想歷來(lái)強(qiáng)調(diào)君子要有“憂以天下，樂(lè)以天下”的情懷，把個(gè)人安身立命與百姓福祉聯(lián)系起來(lái)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，要安民、養(yǎng)民、利民、惠民、富民，同時(shí)還要“教民”；要“解民于倒懸”，“厝天下于衽席之上”。為此，就要修身，要“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，提高自己的道德修養(yǎng)和做事本領(lǐng)，目的是為了經(jīng)世致用，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)然，儒家思想的民本主義前提是英雄史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾史觀和為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，貫徹以人為本，這是儒家思想的民本主義所不能比擬的，但注重民生、為民造福的社會(huì)責(zé)任感是相通的。第三、儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義?？鬃邮紫仁且晃唤逃遥寮依^承孔子的辦學(xué)傳統(tǒng)，中華民族兩千多年的教育主要是由儒家承擔(dān)的?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，都是可貴的教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。之后，孟子提出“教亦多術(shù)”，荀子的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”和“鍥而不舍”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，都成為后世學(xué)子的格言，即使現(xiàn)在，對(duì)我們的素質(zhì)教育仍有啟發(fā)價(jià)值。針對(duì)我們目前應(yīng)試教育狀況，我們的教育既需要面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化，也需要繼承儒家教育思想中的優(yōu)良傳統(tǒng)。第四、.儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛(ài)國(guó)主義，儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義精神，要求個(gè)人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強(qiáng)調(diào)家國(guó)合一，國(guó)是家的放大，忠是孝的放大；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?，F(xiàn)在，愛(ài)國(guó)主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。又如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，儒家的“大一統(tǒng)”思想很濃，孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！蔽鳚h董仲舒稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！比寮业摹皟?nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國(guó)、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。在中國(guó)歷史上，分裂不得人心，統(tǒng)一人心所向，這已成為我們反對(duì)民族分裂的廣泛深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。又如愛(ài)好和平，儒家講“禮之用，和為貴”，講“和而不同”，講“厚德載物”，講“忠恕”，要求人們?cè)谔幚砭?、父子、夫妻、鄰里、朋友等“五倫”關(guān)系時(shí)，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這里，最可貴的就是要設(shè)身處地地站到對(duì)方想一想，以增進(jìn)理解，營(yíng)造寬容，多達(dá)共識(shí)，形成合力?，F(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)提出和諧社會(huì)建設(shè)，在國(guó)際提出和諧世界理念，堅(jiān)持友鄰、睦鄰、富鄰政策，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化目標(biāo)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境，儒家“和”的思想能發(fā)揮更大作用。又如自強(qiáng)不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是強(qiáng)調(diào)積極有為的人生態(tài)度，要求人們“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，孔子就是一個(gè)十分勤奮的人，干起事來(lái)，“不知老之將至”，他認(rèn)為“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”！儒家認(rèn)為，人生在世應(yīng)有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這種精神，毛主席作過(guò)發(fā)揮，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”就是中國(guó)人自強(qiáng)不息精神的概括。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并使之中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼承、弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然也繼承、弘揚(yáng)了儒家思想文化中的積極因素，同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求，增加了新的內(nèi)容，如“三大作風(fēng)”，兩個(gè)“務(wù)必”，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新等，豐富了中華民族精神，豐富了以儒家思想為核心的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

七、儒家文化對(duì)現(xiàn)代文化化的負(fù)面影響第一、重道輕器對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響“形而上者謂之道,形而下者謂之器”?！熬又\道不謀食”,“君子憂道不憂器”?！抖Y記·王制》說(shuō):“凡執(zhí)技以事上者”,“不與士齒”;“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾,殺”“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固,即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要。這種思想源于儒家的傳統(tǒng)”。羅素《中國(guó)問(wèn)題》第二、“重人情貴親疏”對(duì)現(xiàn)代化人際關(guān)系的負(fù)面影響夫婦、父子