王孟山水田園詩的藝術(shù)成就

王孟山水田園詩的藝術(shù)成就

盛唐時期的國力、文化、經(jīng)濟(jì)、政治達(dá)到了頂峰。許多人對山川感興趣，天賦很高。他們“既閑新聲,復(fù)曉古體;文質(zhì)半取,風(fēng)騷兩挾;言氣骨則建安為傳,論宮商則太康不逮”。(殷璠《河岳英靈集》)詩人胸中更是蘊(yùn)涵著不盡的創(chuàng)作源泉,氣象萬千的山川景致和名勝古跡是詩人們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。統(tǒng)治階級提倡佛老思想,加上統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾日益激化,社會上隱逸思想流行,為山水詩的創(chuàng)作提供了充足的滋養(yǎng),提高了山水田園詩的表現(xiàn)技巧。王維、孟浩然是盛唐山水田園詩派的代表作家,崔興宗稱王維為“當(dāng)代詩匠”(《酬王維》詩序),王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣”。(《孟浩然集序》)王維、孟浩然都有長期隱居的經(jīng)歷,所以他們的山水田園詩在內(nèi)容上主要是反映隱逸生活的情趣,在創(chuàng)作風(fēng)格上比較接近。他二人是山水田園詩的圣手,經(jīng)過他們的努力,山水田園詩成為盛唐詩壇的一朵奇葩,豐富充實了唐詩藝苑。但是,細(xì)而察之,王維、孟浩然由于生活經(jīng)歷、性情、才情、思想等方面的不同也影響到了他們詩歌思想藝術(shù)風(fēng)格的不同。一、王維和孟子之間的生活經(jīng)歷1、長期歸鄉(xiāng),在居臨布局中為自己心靈回歸靈魂早歲的王維本有濟(jì)世抱負(fù),向往“所不賣公器,動為蒼生謀”(《獻(xiàn)始興公》)的開明政治,但步入仕途不久便屢遭挫折,加之李林甫當(dāng)?shù)篮笊鐣萎惓：诎?他既不肯同流合污,出于種種原因又要忍為官事,宦海沉浮不定。除政治的苦悶外,王維三十一歲妻亡,不再娶亦無子女,孑然一身,孤居一室。然而給他最大打擊的是遭遇安史之亂,由于位顯才高,被安祿山挾持,被迫任偽職。政治、生活和精神上倍受折磨與煎熬,越發(fā)促使他投入佛學(xué)禪宗的懷抱,藉此來尋求精神的解脫和靈魂的歸宿。他晚年已無意于仕途榮辱,對官場采取了一種無可無不可的態(tài)度,過上了亦官亦隱的生活,長期隱居輞川別業(yè)。在京時“以玄談為樂”,“退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事?！?《舊唐書·王維傳》)可以說王維的遁世隱居是從心靈上的一種徹底的歸隱,對王維而言更重要的是隱逸的情趣,而不是方式,得魚而忘筌豈不是瀟灑的人生態(tài)度?魏晉時期就有“朝隱”之風(fēng),所謂“小隱隱陵藪,大隱隱朝市”,意即只要內(nèi)心清靜超脫,即便身居朝廷,位列高官,依然可稱之為隱士。王維雖然身居輞川,但并不是與官場徹底決絕,他還在享受著俸祿,可見他既厭惡官場又割不斷與官場的聯(lián)系。其內(nèi)心深處依舊承認(rèn)朝廷的權(quán)威的,只不過他為自己的靈魂找到了精神的家園。表面上看他亦官亦隱的生活似乎有些拖泥帶水,而實際上他的“心靈歸隱”似乎比孟浩然來得更純粹和干脆,他已寂滅了入世之念,所以他的詩更顯得平和、寧靜。2、提出了清朗疏清、答疑美言,表達(dá)了雄心壯志孟浩然,襄陽人,是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。孟浩然歸隱鹿門山,修身養(yǎng)性,苦練文章,灌蔬藝竹,韜光養(yǎng)晦,不露鋒芒。在他人眼中孟浩然是位地道的隱逸詩人。李白說:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云。醉月頻中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬?！?《贈孟浩然》)對孟浩然淡泊名利,自放于山水之間的生活態(tài)度給予由衷的贊美。其實孟浩然并非無意仕進(jìn),他希望有朝一日飛黃騰達(dá),經(jīng)國濟(jì)世,實現(xiàn)自己的人生理想。如他的《書懷貽京邑同好》就清楚地說明了他對仕途的熱望以及期待朋友們援引的心情。同樣在《臨洞庭上張丞相》也流露出了一展抱負(fù)的雄心壯志。作者寫此詩呈給當(dāng)時丞相張九齡,想求得他的賞識和提拔,措辭得體而不露攀附痕跡,委婉地向張丞相傾訴衷腸,抒寫自己因為無官位而不能施展抱負(fù)的淡淡憂愁,表露求仕之心。孟浩然是典型的隱士,這不僅僅是指他大半生都隱逸山林,還因為他身上帶有中國隱士的典型氣質(zhì),即隱逸之中不改事功之心?；蛘哒f他的情感始終糾纏在出世和入世的矛盾之中。孟浩然的隱是以退為進(jìn),在歸隱中尋找一展才略救世濟(jì)民的機(jī)會。此一時期,他的詩所表現(xiàn)的最突出的情感心理特征就是在清朗疏俊、淡雅柔美的詩歌意境中所透露出的那種抹不去的躁動、傷感與反復(fù)。孟浩然身上帶著儒家文化最顯著的入世情懷,又交織了釋道中的澹泊明凈,清淡無求,以溫和之態(tài)交融三者,相濟(jì)相補(bǔ),而又并未走向任何一端。王士源在《孟浩然集序》中說他的性格“骨貌淑清,風(fēng)神散朗”,“浩然清發(fā),亦其自名”,“行不為飾,動以求貞,故似誕。游不為利,期以放性,故常貧”。他后期成了真正的隱士,知命達(dá)觀,淡漠功名富貴,清高孤傲,耿介正直,不慕榮華,不趨權(quán)勢。他沒有杜甫始終如一的“社會我”追求,也沒有李白狂放不羈的個性張揚(yáng),亦沒有王維頓悟體禪的寧和平靜,融化在孟詩中的就是平淡、自然夾雜些許不平之氣和個性表現(xiàn)。他只是從山水田園的自然風(fēng)光中,從詩詞歌賦、交友清談,飲酒品茶中,從沉思默想、著書立說中尋覓人生的價值和樂趣。二、王維的不同詩風(fēng)由于王孟二人生活經(jīng)歷、氣質(zhì)、性格、才情等的不同,他們的詩中表現(xiàn)出的思想內(nèi)容和基本特色也有所不同。1、佛教與詩人所寫的山水之美王維生活的盛唐時代,佛教不僅已經(jīng)相當(dāng)普及,而且已經(jīng)實現(xiàn)了本土化。無論是以“空觀世界”和“敬畏因果”來解答生死難題,還是直指心性,見性成佛,都為詩人提供了另一種生活參照。因此在重負(fù)生活之余,詩人便沉浸在佛禪王國里尋求精神的超脫。熊十力先生在《佛家名相通釋》中曾指出佛家的最高蘄向是“轉(zhuǎn)識成智,離苦得樂”,所以在習(xí)佛參禪中,王維欲借佛教的超凡作用將負(fù)載在心頭的沉重負(fù)擔(dān)全部拋開。宋代的李之儀曾講“說禪作詩,本無差別,但打得過者絕少?！?《姑溪居士前集與李去言》)要想打得過,就得讓宗教體驗轉(zhuǎn)入藝術(shù)體驗。王維應(yīng)該是一個“打得過者”,他之所以超過他人一籌而成為中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”稱譽(yù)的詩人關(guān)鍵在于他的詩作中,既沒有教義、宗旨的說教,更沒有佛禪術(shù)語,但卻充滿了靈動之禪境與禪趣。明代的胡應(yīng)麟在《詩藪內(nèi)篇》中說:“太白五絕,自是天仙語,右丞卻入禪宗?！鼻宕男煸鲈凇抖衷娫挕分袆t說:“摩詰精大雄氏之學(xué),篇章字句皆合圣教?！笨梢娡蹙S在佛學(xué)方面確有過人之處。在王維的詩中我們是不難發(fā)現(xiàn)詩人斂心靜坐的詩句的,“安禪”,“禪寂”之類的字眼也時有出現(xiàn)。如:北窗桃李下,閑坐但焚香。(《春日上方即事》)軟草承跌坐,長松響梵聲。(《登辨覺寺》)跌坐檐前日,焚香竹下煙。(《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》)欲知禪坐久,行路長青草。(《過福禪師蘭若》)鳥來還語法,客去更安禪。(《投道一師蘭若》)藝術(shù)家兼佛教徒兩重身份在王維身上是合二為一的東西,他既精通佛理,又有藝術(shù)家兼詩人的對美的敏銳的感受能力及巧妙的表達(dá)能力。王維一生喜愛山水,崇尚自然。山水田園風(fēng)光是王維欣賞的客體,它能使詩人體驗到自然美的多姿多彩,獲得賞心悅目的精神享受。同時佛家又講寂靜山林是“第一修為處”,是“第一空寂去處”,所以幽靜的山林田園在王維眼中就成了“山水美景與宗教環(huán)境”合二為一的所在,徜徉其間,詩人既寄情山水,又可在大自然的美景中體悟禪理,傾心奉佛。王維隱居后所寫的山水田園詩多表現(xiàn)佛性山水的恬靜之美。王維詩中所寫的景物往往是他以禪入詩的契機(jī)。他看待世間風(fēng)物往往帶著佛家的“禪意”眼光,凝神關(guān)注自然萬物的動靜聲息,參悟不可言喻的內(nèi)在精神及生命的輪換更替,顯示出空靈敏銳的智慧。自然山水凈化著詩人的心靈,激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感,在觀照自然、體味禪理、安放身心以及大自然的親和愛撫的過程中,詩人返境觀心,意會體悟,而且很自然地將宗教情感轉(zhuǎn)為一種物我相融的動人詩情。他的詩大多不直接出現(xiàn)人物,寫的只是自然景物。我們感受到的詩人是置身于景物外的旁觀者,他好像獨(dú)坐景外,看景中花開花落,發(fā)出會心的微笑,獨(dú)悟其中真諦。如《白石灘》,今人富壽蓀先生在《千首唐人絕句》中評此詩:“寫白石灘浣紗女子,點(diǎn)綴以綠圃明月,素雅絕塵?！痹偃纭缎烈膲]》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?！边@首詩簡約淡遠(yuǎn),怡然自樂,逍遙無求,整個意境滿是禪意,又不直露,淡淡寫來意味無窮。詩中所表現(xiàn)的直觀直覺的審美活動與禪宗真契真如佛性的直悟式禪觀是相通的。不見禪語而禪意驚人,王維被稱為“詩佛”可見一斑。王維是以禪入詩,孟浩然卻即興而發(fā)。孟浩然的山水田園詩更貼近世俗的生活,如陶淵明一般,寫與農(nóng)人的交往、寫鄉(xiāng)村的景色,吐露生活氣息,“余”、“我”等字樣常出現(xiàn)在詩里。我們可以在詩中看到詩人直接地出現(xiàn),透露出濃郁淳樸的日常生活氣息。如《過故人莊》,用口頭語,寫眼前景,說凡人情,境界清新怡然。一種普通人的普通生活躍然紙上,一種醇厚的情味沁人心脾。我們可以清楚地感受到詩人作為現(xiàn)實生活的一分子,置身于現(xiàn)實生活之中,他對山水田園的熱愛之情溢于言表,景與人渾然一體的境界呈現(xiàn)出超凡脫俗的品格,表現(xiàn)自身的隱逸身份。2、真松茸的聲律美明人胡應(yīng)麟在《詩藪外編》卷4中曾以“清而曠”和“清而秀”來比較孟浩然和王維的詩風(fēng)?！扒濉敝饕竿趺现娗逍聵闼?一洗六朝以來的浮靡鉛華之氣,詩作都不同程度地展現(xiàn)了回歸自然的生活態(tài)度和閑適靜寂的審美情趣,所寫山水田園詩充盈著牧歌式的詩情畫意和與世無爭的桃源理想?！皶纭敝饕冈姇邕_(dá)古樸,用筆簡約、淡雅、多空白處,意境開闊且想象空間遼遠(yuǎn)。“秀”則指詩精致典雅,工整豐潤,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,透視全面。從孟浩然的生平我們看出他一生經(jīng)歷比較單純,基本上都是隱居或在山水間游歷。山水景物是南朝詩歌最重要的題材,到孟浩然,又被提升到新的境界,孟浩然詩中情與景的關(guān)系,彼此襯托而又常常達(dá)到水乳交融般的密合;詩的意境,剔除了不協(xié)調(diào)不必要的拖沓的成分,從而顯得更加單純、明凈。他往往從高遠(yuǎn)處落筆,自寂寞處低徊,用素淡的語言,簡潔地寫出自己直觀的感受,自然平淡、通俗淺白,看似不經(jīng)意,但又具有超妙自得之趣。聞一多先生在《唐詩雜論》中說:“真孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里,而是將他沖淡了,平均分散在全篇中。淡到看不見詩了,才是真正孟浩然的詩”;沈德潛在《唐詩別裁集》中說孟浩然的詩“語淡而味終不薄”,指孟浩然的詩歌語言,不鉤奇抉異而又洗脫凡近,在白描之中見整煉之致,經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出,表現(xiàn)很高的藝術(shù)功力。王維有多方面的藝術(shù)審美才能,素養(yǎng)深厚。他不僅是一位著名的詩人,而且書、畫、樂和禪法皆精。所以他的詩作往往不自覺地運(yùn)用其他各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧,使詩情、畫意、樂感與禪趣融為一體。尤其突出的是他的“詩中有畫”。他把詩畫的審美感覺經(jīng)驗相互打通、貫通,以詩的氣韻作畫,畫便有了周流回轉(zhuǎn)之美;以畫的構(gòu)圖、色彩、線條、明暗對比作詩,詩便有了空間色彩之美。王維的詩具有構(gòu)圖美。在他的筆下農(nóng)村的景物人情都是那么美好。如《山居秋暝》整首詩呈現(xiàn)給我們一幅清凈寧謐、生機(jī)盎然又祥和優(yōu)美的山居秋暝圖。尤其是頷聯(lián)和頸聯(lián),明暗對比,動靜結(jié)合境界清新怡人。王維還十分重視設(shè)色的技巧。他的一些詩如《送邢桂州》中:“日落江湖白,潮來天地青?！薄斗e雨輞川莊作》中:“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝”,漠漠水田和陰陰夏木,前者色調(diào)光亮,后者色調(diào)沉著;白鷺和黃鸝,色彩對比鮮明?！遁y川別業(yè)》:“雨中草色綠堪染,水上桃花紅欲燃”等詩句設(shè)色更是鮮麗。王維對聲響的感受也相當(dāng)敏銳,他的山水詩善于將聲音溶入畫面。如《清泉》:“聲喧亂石中,色靜深松里”?！肚镆躬?dú)坐》:“雨中山果落,燈下草蟲鳴”等。雖然王維處在“山寂寂兮無人”(《送友人歸山歌》)的環(huán)境中,但不是死寂無生機(jī),詩人用聲響來活躍氛圍、點(diǎn)活環(huán)境,盡管“空山不見人”,卻“但聞人語響”(《鹿柴》)。這就使詩的境界冷而不寂,寂而不死有一種生氣氤氳其間。王維在聲律美上的感覺經(jīng)驗也是相當(dāng)豐富的?！妒疯b類編》說:“王維之作,如上林春曉,芳樹微烘,白囀流鶯,宮商迭奏……真所謂有聲畫也?！逼湮逖怨朋w《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》,在聲律美上的成就被《聲律四譜圖說》稱為“無一復(fù)調(diào),凡古今體平仄韻正拗各格起承粘對之法,轉(zhuǎn)換變化之妙,俱盡于此”,可謂五言古體聲律美之楷模。王維著名的《送元二使安西》被譜為《陽關(guān)三疊》;唐代著名歌手李