高中政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)整理

PAGEA時(shí)間內(nèi)容政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)概括PAGEA物質(zhì)，意識(shí)，規(guī)律，主觀(guān)能動(dòng)性【唯物論】：物質(zhì)，意識(shí)，規(guī)律，主觀(guān)能動(dòng)性·世界統(tǒng)一性原理及方法論：世界觀(guān)：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及構(gòu)成要素也具有客觀(guān)物質(zhì)性；人的意識(shí)也是客觀(guān)存在在人腦中的反映。方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。·物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論：世界觀(guān)：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用；方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。·意識(shí)反作用于物質(zhì)（意識(shí)能動(dòng)性）原理及方法論：世界觀(guān)：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性；人的意識(shí)不僅能夠反映實(shí)物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；人能夠能動(dòng)地改造世界：⑴意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)性；人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，是指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西；⑵意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀(guān)消沉，喪失斗志；⑶正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：要求我們要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)?！の镔|(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情結(jié)合起來(lái)，同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理,說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線(xiàn)、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情；說(shuō)明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)?！ひ?guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理及方法論：世界觀(guān)：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律既不可以被創(chuàng)造，也不可以被消滅；’規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，如違背，將會(huì)收到規(guī)律的懲罰?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)诟黜?xiàng)工程、宏觀(guān)調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰?！咀⒁狻浚海?）凡是講到人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中取得了成功（或遭到了失?。欢ㄊ亲裱ɑ蜻`背）了某種客觀(guān)性（如：自然界的客觀(guān)性、聯(lián)系的客觀(guān)性、規(guī)律的客觀(guān)性）；如果人們科學(xué)辦事，同樣堅(jiān)持了實(shí)事求是原則。（2）把握例詞：實(shí)事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、因?yàn)槿说幕顒?dòng)而造成某種消極后果、拔苗助長(zhǎng)、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場(chǎng)、“順天者存、逆天者亡”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”、生態(tài)失衡?！ひ?guī)律的客觀(guān)性和主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系原理：世界觀(guān)：規(guī)律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但并不意味著人在客觀(guān)規(guī)律面前無(wú)能為力；人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福人類(lèi)（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)）方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明人類(lèi)各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲(chóng)害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。【注意】：把握發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的例詞：努力、艱苦奮斗、決心、頑強(qiáng)、百折不撓、“兩軍相遇勇者勝”、“有志者事竟成”等?！の镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，在運(yùn)動(dòng)中把握事物。·運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系運(yùn)力及方法論：世界觀(guān)：世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，絕對(duì)的和永恒的；靜止是有條件的，相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，否定聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，否定【唯物辯證法】：〖聯(lián)系觀(guān)〗：·聯(lián)系的普遍性原理及方法論：世界觀(guān)：世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；任何事物都處在聯(lián)系之中，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：我們必須從客觀(guān)事物本身的真實(shí)聯(lián)系把握事物，去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題；堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立地看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對(duì)用形而上學(xué)孤立的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說(shuō)明我國(guó)要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說(shuō)明我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說(shuō)明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策；說(shuō)明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。【注意】：把握例詞：離不開(kāi)、有利于、相關(guān)動(dòng)詞（導(dǎo)致、造成、引起等）·聯(lián)系的客觀(guān)性原理及方法論：世界觀(guān)：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（自在事物與人為事物的聯(lián)系是客觀(guān)的）任何聯(lián)系都是具體的，而不是任意的虛構(gòu)和抽象；方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們要從事物本身固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。反對(duì)否定事物的聯(lián)系或主觀(guān)臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物；聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！ぢ?lián)系的多樣性原理及方法論：世界觀(guān)：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，事物的存在和發(fā)展的條件也是不同的；方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切事物的存在和發(fā)展都有條件的，因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀(guān)條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀(guān)條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件；一切從時(shí)間、條件、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移；④反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。·整體與部分辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體；整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的；⑴相互依賴(lài)：整體又部分構(gòu)成，部分是整體中的整體，整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整體；⑵相互影響：整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分，部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能甚至對(duì)整體功能起決定作用；⑶相互轉(zhuǎn)化：整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念和大局意識(shí)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的作用，搞好局部，充分發(fā)揮局部的積極作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。反對(duì)只考慮整體利益而忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部利益而置整體利益于不顧、把整體和部分割據(jù)開(kāi)來(lái)的傾向?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀(guān)念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想；說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀(guān)調(diào)控。【注意】：把握例詞：（1）整體處于統(tǒng)帥的決定地位，具有局部根本沒(méi)有的功能→從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，例詞：從全局著眼、國(guó)家利益、整體系統(tǒng)地看問(wèn)題等；（2）任何整體都是由部分組成的，部分的變化影響整體的變化，甚至對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響→搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮，例詞：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中搞好某一產(chǎn)業(yè)、搞好某些地方（振興東北、開(kāi)發(fā)西部、中部崛起、海峽西岸）、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人的某一器官對(duì)健康的影響、集體的某一部分·系統(tǒng)與要素辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系；系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用著的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分；方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體性（核心），遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；既要著眼于事物的整體性，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。系統(tǒng)整體性有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向相對(duì)穩(wěn)定性要素個(gè)別性，局部性多樣性，差異性不可分割性、不確定性[注意]：系統(tǒng)、要素的基本特征：〖發(fā)展觀(guān)〗：·發(fā)展的普遍性原理及方法論：世界觀(guān)：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程；整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界；方法論：要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)；說(shuō)明我國(guó)的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說(shuō)明必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度，看到兩種社會(huì)制度的不同前途，看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；說(shuō)明要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，黨的先進(jìn)性教育，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村?！咀⒁狻浚喊盐绽~：創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)效益提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好·事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：世界觀(guān)：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的；事物前進(jìn)的道路是曲折的，迂回的；這是一切新事物發(fā)展的途徑；方法論：我們既要對(duì)前途充滿(mǎn)信心，又要準(zhǔn)備走曲折的道路；要正確對(duì)待遇到的困難和挫折，對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)信心，刻苦努力。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)?！ち孔兒唾|(zhì)變辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣不斷地經(jīng)過(guò)“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。方法論：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理事情的過(guò)程中要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展（要堅(jiān)持適度原則）；反對(duì)忽視量的積累，急于求成，拔苗助長(zhǎng)；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏葸不前。〖矛盾觀(guān)〗：·矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理及方法論：世界觀(guān)：世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一；矛盾即對(duì)立統(tǒng)一；矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性?xún)煞N基本屬性；矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且矛盾雙方相互滲透、相互依賴(lài)、相互包含，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所