中國(guó)現(xiàn)代文化的內(nèi)容及現(xiàn)狀

中國(guó)現(xiàn)代文化的內(nèi)容及現(xiàn)狀文化是綜合國(guó)力處主導(dǎo)與控制地位的導(dǎo)向因素，相當(dāng)于電腦中的軟件，是綜合科技、道德水準(zhǔn)、法制水準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中表現(xiàn)，是國(guó)家文明進(jìn)程的標(biāo)尺，是政治家活動(dòng)的舞臺(tái)與道具。

一、中國(guó)現(xiàn)代文化的概念中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在19世紀(jì)以前大體上是各自發(fā)展的，雖然漢唐以來(lái)有所交流和彼此影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響漸漸加大，大到開(kāi)始改變中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的面貌，20世紀(jì)通盤(pán)西化思潮的出現(xiàn)是其明顯的表現(xiàn)。西方文化呈現(xiàn)出根本改變中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)面貌的壓倒優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化并未土崩瓦解，而是頑強(qiáng)抵抗，在西方資本主義制度日趨暴露其不可克服的各類短處以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎取得了可以永遠(yuǎn)存在的理由。就在這時(shí)，馬克思主義在我國(guó)取得了勝利，加倍大了對(duì)資本主義制度的沖擊。馬克思主義是作為西方文化的對(duì)立面從西方文化中產(chǎn)生出來(lái)的反資本主義思想體系，它在俄羅斯的勝利大大鼓舞了中國(guó)的工人階級(jí)和先進(jìn)分子，他們聯(lián)合農(nóng)人在中國(guó)開(kāi)辟了一條由共產(chǎn)黨和工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命道路，并通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)成立了中華人民共和國(guó)。在這進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于失去了經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)而致使了土崩瓦解，于20世紀(jì)50年代初步成立起來(lái)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義文化。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有著本質(zhì)的不同。上世紀(jì)60、70年代蘇聯(lián)、中國(guó)和許多國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)都碰到了困難和挫折，紛紛盡力通過(guò)改革運(yùn)動(dòng)來(lái)解決自己的問(wèn)題，蘇聯(lián)和東歐的各國(guó)改革都失敗，并致使社會(huì)主義蒙受挫折，而中國(guó)的改革成功了，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)也逐漸形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國(guó)建設(shè)實(shí)踐而形成的適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，即中國(guó)現(xiàn)代文化。二、中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中并非存在完整的中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，而只是存在著它們的一些因素，只有社會(huì)主義文化以其完整形態(tài)存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的因素，有的已融入社會(huì)主義文化中，有的游離于社會(huì)主義文化之外。以哲學(xué)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的矛盾思想、實(shí)事求是思想、和諧思想、知行統(tǒng)一思想、自強(qiáng)不息思想、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想等等已通過(guò)改造成為馬克思主義的組成部份；西方哲學(xué)中的唯物主義、辯證法、分析與綜合的科學(xué)方式、真善美統(tǒng)一思想、民主、自由、人權(quán)、博愛(ài)的思想、可持續(xù)發(fā)展思想等也是如此。中國(guó)現(xiàn)代文化中還有許多因素，不是來(lái)自中西文化，而是在馬克思主義大體觀點(diǎn)指導(dǎo)下、在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上由現(xiàn)代中國(guó)人創(chuàng)造的，成體系的有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等等，其中包括許多具體內(nèi)容如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)特色政治思想、文化思想等等。另外還有許多科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的創(chuàng)新、文學(xué)藝術(shù)工作者創(chuàng)造的文藝形式和作品。從上面敘述的情況來(lái)看，雖然中國(guó)現(xiàn)代文化中包括各類消費(fèi)文化、奢侈文化、流行的生活方式、都市文化、次文化和公共文化等因素，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物，在地域和民族中傳播的速度快，發(fā)展快，但受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和意識(shí)形態(tài)的迥異，中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展仍是以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主流文化，它是唯一具有完整形態(tài)的有著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)的文化，而西方文化及其它外國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化均是以文化因素存在，這樣，作為主流文化的指導(dǎo)思想的馬克思主義不能不對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化起指導(dǎo)作用，而西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)是社會(huì)主義文化的思想資源，此后無(wú)疑將繼續(xù)成為社會(huì)主義文化的思想資源。三、中國(guó)現(xiàn)代文化的現(xiàn)狀分析中國(guó)現(xiàn)代文化是包括著濃厚傳統(tǒng)、又有自身發(fā)展所形成的現(xiàn)代性因素和西方現(xiàn)代文化因素和后現(xiàn)代思潮影響的文化。組成中國(guó)現(xiàn)代文化的各類因素雖尚未融合為有機(jī)整體，但都有其特定的地位和作用，并影響著中國(guó)現(xiàn)代文化的態(tài)勢(shì)。（一）中國(guó)現(xiàn)代文化組成中的傳統(tǒng)文化因素。“傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)社群延續(xù)、積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和功效，沒(méi)有傳統(tǒng)的民族是不可想象的，沒(méi)有傳統(tǒng)的文化是無(wú)法存在的”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的，其中既有保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的制度和意識(shí)形態(tài)，亦有支撐中華民族生存的各類文化形式和精神。作為保護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)崩潰，封建文化體系已經(jīng)解體，但滲透于社會(huì)各個(gè)層面的封建意識(shí)并未當(dāng)即消亡，仍影響著中國(guó)人的社會(huì)生活，是現(xiàn)代化建設(shè)的一種阻力。而支撐中華民族生存的文化各類形式和精神，一方面，被注人新的時(shí)期精神而仍然存活在廣大民眾生活中;另一方面，卻在西方文化的浸染下變型，乃至迷失、沉沒(méi)。從傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化組成中的地位來(lái)看，它仍然是中國(guó)現(xiàn)代文化的根基，現(xiàn)代所有的文化因素和現(xiàn)象都是附著在這個(gè)根基上并發(fā)揮作用的。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容十分豐碩。一是“天人合一”的精神境界?！疤烊撕弦弧辈粌H是關(guān)于人與自然彼此關(guān)系的學(xué)說(shuō)，也是人們善待自然的一種踴躍態(tài)度，更是表現(xiàn)中華民族博大胸懷的精神境界。它孕育于先秦，后經(jīng)歷代思想家們的發(fā)揮并非斷注人新的時(shí)期內(nèi)容，到北宋張載正式提出“天人合一”的命題，由此積淀成了一種高貴的精神境界，成了人們不懈追求的人生理想，至今仍是人們?nèi)绾握_對(duì)待自然、擴(kuò)展胸懷的思想資源。二是“剛健有為”積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！芭f新之謂盛德”，崇尚積極進(jìn)取精神自古以來(lái)就是中國(guó)人的人生信條，它已積淀成了中華民族頑強(qiáng)不屈的性格，體現(xiàn)著中華民族不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的精神。三是“以人為本”的觀念。這一觀念早在西周“維新”已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)歷代思想家們的不斷闡發(fā)，逐漸深切人心?！耙匀藶楸尽钡膶?shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“人是目的”的精神，即在人與神、人與物的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，關(guān)注人的生命及其意義。四是“貴僧人中”的和諧觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)強(qiáng)調(diào)以“中”、“和”為度的萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧，視“中”為“大本”、“和”為“達(dá)道”，即所謂“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“中和”既是萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的條件，又是人們處置各類關(guān)系應(yīng)把握的“度”。今天仍是中國(guó)人對(duì)待各種關(guān)系所持的大體觀念和態(tài)度。除此之外，歷史上積淀下來(lái)的治國(guó)安邦的政治智慧、富民理財(cái)?shù)墓芾斫?jīng)驗(yàn)，和許多富有民族精神的民間文化等，都還存活在今世文化中。在中國(guó)今世文化組成中的傳統(tǒng)文化因素，同時(shí)還有過(guò)時(shí)沒(méi)落的封建意識(shí)，和在農(nóng)耕生活中形成的掉隊(duì)觀念等。它滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，表現(xiàn)形式十分復(fù)雜，主要集中在三個(gè)方面:一是政治生活層面，如唯上、唯長(zhǎng)意識(shí)，品級(jí)觀念，特權(quán)意識(shí)等，特別是殘留至今的官本位意識(shí)，嚴(yán)重阻礙了民主政治建設(shè);二是經(jīng)濟(jì)生活層面，如官商不分，家長(zhǎng)制等阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程;三是社會(huì)生活層面，其中特別是濃厚的小農(nóng)意識(shí)，如臣民意識(shí)，血緣意識(shí)，目光短淺等阻礙著社會(huì)生活的民主化、社會(huì)化等。（二）中國(guó)今世文化組成中的現(xiàn)代性文化因素。中國(guó)今世文化組成中的現(xiàn)代性文化因素是隨著社會(huì)現(xiàn)代化成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)形成進(jìn)程，無(wú)疑曾受到過(guò)西方文化的影響，但主要仍是中國(guó)自身工業(yè)化進(jìn)程的產(chǎn)物，它既不是傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單延伸，也不是西方文化的照搬，而是既選擇、改造傳統(tǒng)，注人新的時(shí)期精神，又選擇、引進(jìn)、改造西方文化的內(nèi)容，并在民族文化的形式下融中西為一體的現(xiàn)代性文化因素。中國(guó)文化的現(xiàn)代性文化因素雖然尚未取得充分發(fā)育，成為中國(guó)文化組成的主流，但卻代表著中國(guó)文化發(fā)展的方向。這種文化因素存在于社會(huì)生活的方方面面，集中表現(xiàn)的是現(xiàn)代文化精神。一方面，文化理性精神。它是隨中國(guó)工業(yè)化過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的，“理性主義文化模式是以理性和科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著理性精神、契約精神、人本精神的自由自覺(jué)的、創(chuàng)造性的文化模式。”中國(guó)當(dāng)代文化構(gòu)成中的現(xiàn)代性文化因素雖未發(fā)展成為成熟的文化模式，但已融入了其中的主要內(nèi)容，而且已經(jīng)或正在成為人們的自覺(jué)文化意識(shí)，諸如對(duì)科技的日趨重視、平等觀念的增強(qiáng)、和對(duì)人文精神的自覺(jué)等，都體現(xiàn)著文化理性精神的存在和發(fā)展。這種文化理性精神正在將人們的生存狀態(tài)提升到自由自覺(jué)和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代工業(yè)文明的慢慢確立，正在發(fā)展起一個(gè)多元的開(kāi)放的價(jià)值體系和思想體系。在這一價(jià)值體系中所形成的技術(shù)理性和人本精神已成為工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神。這種文化理性精神，培育了人們的創(chuàng)造性和主體精神，已經(jīng)或正在成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具有活力并代表未來(lái)方向的要素。另一方面，交往意識(shí)和交往視野。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，以及自由平等交往關(guān)系的逐步成立，“雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)”的傳統(tǒng)已被完全打破，面對(duì)由工商業(yè)發(fā)展所形成的開(kāi)放世界，交往意識(shí)日益強(qiáng)烈，在實(shí)踐上交往的廣度和深度都已達(dá)到了前所未有的水平，同時(shí)這種交往意識(shí)和交往實(shí)踐蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)道德的意義，與西方以金錢(qián)為核心的交往意識(shí)和方式有所不同。隨著交往意識(shí)的強(qiáng)化和交往實(shí)踐的發(fā)展，人們的交往視野不斷擴(kuò)大，它已經(jīng)沖破了日常生活交往的局限，對(duì)其他交往、特別是經(jīng)濟(jì)交舊日益重視，乃至國(guó)際交往意識(shí)也日益強(qiáng)烈。交往意識(shí)的強(qiáng)化和交往視野的擴(kuò)展，已為中國(guó)當(dāng)代文化帶來(lái)了新的生機(jī)，也是當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一種重要機(jī)制。（三）現(xiàn)代中國(guó)文化組成中的西方文化因素。自近代開(kāi)始，西方文化陸續(xù)傳入中國(guó)。有的是在槍炮下強(qiáng)加于中國(guó)的，有的是中國(guó)人為富國(guó)強(qiáng)兵主動(dòng)引進(jìn)的，有的則是商品互換帶給中國(guó)的。不同歷史時(shí)期引進(jìn)西方文化的內(nèi)容和方式也有所不同，“五四”前以引進(jìn)西方科技為主，以后在繼續(xù)引進(jìn)科技、興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，人文、經(jīng)濟(jì)、政治等思想的引進(jìn)占有突出地位，從20世紀(jì)80年代起，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，對(duì)西方文化又開(kāi)始全面引進(jìn)，從高科技、經(jīng)濟(jì)體制、管理方式等領(lǐng)域到人文、經(jīng)濟(jì)、政治等思想領(lǐng)域，再到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，乃至生活方式、交往方式、價(jià)值觀等等，幾乎所有西方文化都已進(jìn)入中國(guó)，可以說(shuō)西方有的，中國(guó)都有，與西方的不同，僅僅在于規(guī)模和影響程度不同罷了。從近代西方文化進(jìn)入中國(guó)到今天的全面引進(jìn)，西方文化已經(jīng)成了中國(guó)現(xiàn)代文化構(gòu)成中的重要因素。西方文化引進(jìn)中國(guó)，使中國(guó)社會(huì)具有了現(xiàn)代化氣息，但尚未與中國(guó)原有傳統(tǒng)和中國(guó)自身形成的現(xiàn)代性文化因素融為一體，大多漂浮于表面，致使了中國(guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出某種急躁現(xiàn)象。西方文化大量涌人，不免魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，而其中的精髓卻并未被消化，特別是科學(xué)和民主精神，尚未成為咱們的自覺(jué)意識(shí)，因此現(xiàn)今人們從表面上看來(lái)仿佛已經(jīng)生活在“現(xiàn)代化”中，其深層的文化心理尚未完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。（四）后現(xiàn)代文化思潮的影響。西方后現(xiàn)代文化是在反思現(xiàn)代性的進(jìn)程中興起的，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性批判，代表著今世西方社會(huì)中試圖否定、超越現(xiàn)代性的思想潮流，解構(gòu)一切、消解一切是其主要特征，其主要目標(biāo)是批判西方現(xiàn)代化所產(chǎn)生的負(fù)面作用和存在的短處，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的批判和消解，超越現(xiàn)代性，進(jìn)入后現(xiàn)代階段。西方這種后現(xiàn)代文化思潮，于20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)。對(duì)中國(guó)今世文化產(chǎn)生了不同程度的影響。從19世紀(jì)下半葉起，尤其在20世紀(jì)，西方工業(yè)文明的兩大支柱精神，人文精神和科技理性開(kāi)始出現(xiàn)張力和沖突，科技理性的過(guò)度發(fā)達(dá)致使了人與自然、人與人之間關(guān)系的破壞，致使了意識(shí)形態(tài)化的技術(shù)理性對(duì)人的統(tǒng)治。針對(duì)人類文化窘境，后現(xiàn)代主義思潮把矛頭指向現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)，以為人之主體性與啟蒙理性的過(guò)度發(fā)展是造成