杜嘉德西洋調(diào)理的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》和《圣詩(shī)譜》

杜嘉德西洋調(diào)理的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》和《圣詩(shī)譜》

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，美國(guó)北方長(zhǎng)老會(huì)的傳教士b.thouer（1837-1898）的《西方音樂(lè)啟蒙》（后更名為《圣詩(shī)手冊(cè)》）是繼《呂法》編纂《呂法》和《呂義正》之后，其他關(guān)于西方藝術(shù)的文章ue584（1）在1872年出版之前，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的蘇格達(dá)傳教士卡桑德（卡桑德，1830-1877）出版了《新音樂(lè)與自我意識(shí)》（1868）、《音樂(lè)與探索》（1869）、《相當(dāng)音樂(lè)與探索》（1879）、《西國(guó)樂(lè)法》（1877）和《廈門(mén)西樂(lè)法》（1872）?！堵蓞握x·續(xù)編》和狄就烈的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》國(guó)內(nèi)外的學(xué)者已多有提及ue584(2)但杜嘉德的樂(lè)理書(shū)系列除了臺(tái)灣學(xué)者江玉玲近年有所介紹外ue584(3)還沒(méi)有引起其他學(xué)者的注意。最近發(fā)表在《國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)報(bào)》上的由澳大利亞和臺(tái)灣學(xué)者合寫(xiě)的一篇題名為《傳教士與“主音嗖乏”教學(xué)法在十九世紀(jì)的中國(guó)》的文章ue584雖然也用了部分篇幅介紹杜嘉德的樂(lè)理書(shū)ue584(4)但所關(guān)注的重點(diǎn)是杜嘉德在傳播“主音嗖乏”(TonicSol—fa)體系之東漸中所扮演的角色,對(duì)本系列的其他內(nèi)容并沒(méi)有予以詳盡的討論。杜嘉德樂(lè)書(shū)所傳入的西方樂(lè)理知識(shí)ue584有首調(diào)概念的“TonicSol—fa”系統(tǒng)ue584也有固定調(diào)的普通五線譜。本文擬通過(guò)描述分析杜嘉德的西洋樂(lè)理書(shū)系列,來(lái)審視杜嘉德在傳播西方樂(lè)理方面所做的工作。除對(duì)杜嘉德的音樂(lè)著作進(jìn)行縱向的歷史性追溯外,與19世紀(jì)傳入中國(guó)的其他樂(lè)理入門(mén)書(shū)進(jìn)行橫向的比也是本文的主旨之一。本文所依據(jù)的史料主要來(lái)自澳大利亞國(guó)立圖書(shū)館所藏的英國(guó)倫敦宣道會(huì)贊美詩(shī)收藏和澳大利亞莫納什(Monashi)大學(xué)杜嘉德《樂(lè)理頗ue47f》復(fù)印本。此本復(fù)印自牛津大學(xué)伯德雷恩(Bodleian)圖書(shū)館所藏《樂(lè)理頗ue47f》(線裝1冊(cè)62頁(yè)),內(nèi)含《樂(lè)理頗ue47f》、《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《西國(guó)樂(lè)法》。一、廈門(mén)評(píng)教師資企員杜嘉德的主要貢獻(xiàn)在討論杜嘉德的樂(lè)理書(shū)系列之前,有必要介紹一下杜嘉德其人以及他來(lái)華的經(jīng)歷。對(duì)于熟悉基督教在華傳教史的人來(lái)說(shuō),杜嘉德不應(yīng)該是個(gè)陌生的名字。他雖然沒(méi)有像編《小詩(shī)譜》的李提摩太那樣有名ue584(5)但也絕非無(wú)名之輩。他于1855年7月中旬抵達(dá)中國(guó),不僅是福建地區(qū)傳教工作的藍(lán)篳開(kāi)山者,后來(lái)臺(tái)灣教區(qū)的開(kāi)創(chuàng)也與他直接有關(guān)。(6)杜嘉德也是最早在廈門(mén)推廣現(xiàn)代教育的傳教士之一,在1855年7月中旬他剛到廈門(mén)時(shí),就接任了英國(guó)長(zhǎng)老教所辦的白水營(yíng)小學(xué)校長(zhǎng)一職。(7)除引進(jìn)新學(xué)內(nèi)容外,他還系統(tǒng)地教授音樂(lè)知識(shí)。(8)由于他傳教成績(jī)卓著,1877年在上海舉行的首屆基督教在華傳教士大會(huì)上,他被選為大會(huì)的兩位主席之一。不幸的是,他會(huì)后剛回廈門(mén),即染上霍亂,12小時(shí)后不治于1877年7月26日,終年僅47歲。(9)杜嘉德在華的22年間做了很多事,在諸多方面都給后人留下了許多遺產(chǎn)。但作為傳教士,他最主要的成就是福建基督教區(qū)的開(kāi)拓和基督教在華本土化措施的推行,特別是后者,他的貢獻(xiàn)尤為突出。(10)和其他早期來(lái)華的新教傳教士(如理雅各、盧公明、花之安、艾約瑟等)一樣,杜嘉德也可稱(chēng)為漢學(xué)家。作為學(xué)者,他最突出的是在語(yǔ)言學(xué)方面的貢獻(xiàn)。杜嘉德是個(gè)極有語(yǔ)言天賦又非常勤奮的人,他除了掌握希臘文、拉丁文、希伯來(lái)語(yǔ)等古典語(yǔ)種外,對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言也很嫻熟。在上大學(xué)時(shí),他對(duì)剛發(fā)明沒(méi)多久的留聲機(jī)產(chǎn)生了極大的興趣,其原因就是留聲機(jī)可以把不同的語(yǔ)言錄下來(lái),供日后研究。到廈門(mén)后,杜嘉德在出外布道、牧養(yǎng)教會(huì)、教導(dǎo)學(xué)生之余,研究當(dāng)?shù)胤窖猿闪怂闹饕群谩Ｋ幾?873年由倫敦Trubner&Co.刊行的《廈英大詞典》是第一本系統(tǒng)地用英文直翻廈門(mén)白話字的詞典,全書(shū)所收詞條達(dá)8300條之多。這本詞典后來(lái)多次增補(bǔ)重印,為研究廈門(mén)方言必讀之作ue584至今仍很重要。為此,他的母校格拉斯哥(Glasgow)大學(xué)授予他博士學(xué)位。(11)杜嘉德之所以在短暫的一生中能有如此多成就,與其家庭背景和早期所受的教育是分不開(kāi)的。他1830年12月27日生于蘇格蘭一個(gè)學(xué)術(shù)氣氛極濃的基督教家庭,家中藏書(shū)極多。父親是個(gè)學(xué)者型的牧師,五個(gè)兄長(zhǎng)也都學(xué)有所成,其中一個(gè)哥哥曾任格拉斯哥自由教會(huì)神學(xué)院院長(zhǎng)。1845年杜嘉德遵循家族傳統(tǒng)進(jìn)入著名的格拉斯哥大學(xué)讀書(shū),從1845年10月入學(xué)到1851年4月碩士畢業(yè),他六年中學(xué)業(yè)優(yōu)異,年年得獎(jiǎng)。1851年他碩士畢業(yè)后,又進(jìn)入愛(ài)丁堡(Edinburgh)自由教會(huì)神學(xué)院攻讀神學(xué)。1855年2月在格拉斯哥圣馬太自由教堂受按立為英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)宣教士。(12)和早期來(lái)華的傳教士一樣,杜嘉德對(duì)編輯贊美詩(shī)集極為上心。早期來(lái)華的各教會(huì)雖對(duì)如何傳教各有主張,但在利用音樂(lè),特別是利用唱贊美詩(shī)來(lái)達(dá)到勸人皈依基督的問(wèn)題上,卻有一定的共識(shí)。杜嘉德也不例外,認(rèn)為唱圣詩(shī)是一個(gè)非常有效的宣教手段。在他看來(lái),圣詩(shī)的歌詞可以直接傳播基督教義,音樂(lè)的使用可把枯燥的說(shuō)教變得活躍,而和聲的使用則利于烘托宗教氣氛。(13)在重視圣詩(shī)的傳教功用方面,他很可能受到1844—1850年在廈門(mén)傳教的楊威廉(Rev.WilliamYoung)和英國(guó)長(zhǎng)老教會(huì)第一任海外宣道師賓威廉(Rev.WilliamChalmersBurnsue5841815—1868)的影響。楊威廉和賓威廉都以注重用方言編輯出版贊美詩(shī)聞名。前者早在1852年就編輯了一本收錄有13首贊美詩(shī)的廈門(mén)話《養(yǎng)心神詩(shī)》(IóngSimS5nSi);后者編輯的方言贊美詩(shī)集則更多,除了在福州出版的《榕腔神詩(shī)》(1861)、在汕頭出版的《潮腔神詩(shī)》(1861)、在廈門(mén)發(fā)行的《廈腔神詩(shī)》(1862)外,在北京還出版過(guò)《頌主圣詩(shī)》(1862)等。(14)杜嘉德是1855年3月與回國(guó)公干的賓威廉同赴東亞的。到香港后,賓威廉因事轉(zhuǎn)往上海,而杜嘉德則于7月中旬只身抵達(dá)廈門(mén)。步賓威廉的后塵,杜嘉德到廈門(mén)不久就在1862年出版了39ue480(一ue480=兩頁(yè))的《漳泉神詩(shī)》。1859年美國(guó)傳教士打馬字(JohnvanNestTalue011mageue5841819—1892)出版的贊美詩(shī)集中,也有他編選的圣詩(shī)多首。(15)1868年賓威廉死后,杜嘉德又編輯了59首的、供廈門(mén)各基督教會(huì)通用的《養(yǎng)心神詩(shī)》(1871)?，F(xiàn)留存下來(lái)的杜嘉德參與編輯的贊美詩(shī)集,僅牛津大學(xué)伯德雷恩圖書(shū)館一處,就藏有署名楊威廉、賓威廉和杜嘉德的《養(yǎng)心神詩(shī)》(福州ue704美華書(shū)局ue5841872)線裝1冊(cè)(42頁(yè)),賓威廉和杜嘉德合編的廈門(mén)話《養(yǎng)心神詩(shī)》(福州ue704美華書(shū)局ue5841875)線裝1冊(cè)(34頁(yè)),及賓威廉和杜嘉德合編的廈門(mén)話的羅馬字母《養(yǎng)心神詩(shī)》(Glasgowue704W.G.BlackieandCo.,1873),平裝1冊(cè)(47頁(yè))。(16)早期出版的基督教贊美詩(shī)集一般只有詞沒(méi)有譜。有的圣詩(shī)集在歌詞旁邊標(biāo)有所唱的曲調(diào),做法與我國(guó)戲曲唱本中所標(biāo)的曲牌差不多。但杜嘉德不同,他對(duì)贊美詩(shī)所用的音樂(lè)也頗下了一番工夫。他哥哥約翰·道格拉斯(JohnM.Douglas)1877年在為他出版的紀(jì)念專(zhuān)集中提到杜嘉德的圣詩(shī)編輯工作時(shí)說(shuō)ue704“他很留意中國(guó)禮拜儀式中的歌曲,并把歌詠?zhàn)鳛樗芯康恼n題。”(17)約翰還提到,為了確保教民和學(xué)生能把圣詩(shī)唱得好,杜嘉德根據(jù)實(shí)際情況“編配了一本‘嗖乏’歌譜。針對(duì)當(dāng)?shù)亟堂癯缓冒胍舻膯?wèn)題,他改編了一些好的曲調(diào)來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说纳ひ?。只要時(shí)間允許,他就用這本樂(lè)書(shū)來(lái)教(教會(huì))培訓(xùn)所的學(xué)生,同時(shí)也教蒙養(yǎng)學(xué)堂的孩子們,結(jié)果都很成功?！?18)杜嘉德所作的圣詩(shī)調(diào)在廈門(mén)和臺(tái)灣的教會(huì)中的確得到了廣泛的應(yīng)用,筆者所查的臺(tái)灣長(zhǎng)老教會(huì)目前用的《圣詩(shī)》中,就有他所作的圣詩(shī)16首。(19)江玉玲的研究也證實(shí),臺(tái)灣基督長(zhǎng)老教會(huì)現(xiàn)今所用的一些圣詩(shī)中仍有他編纂的。(20)杜嘉德的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《樂(lè)法啟蒙》、《樂(lè)理頗ue47f》及《西國(guó)樂(lè)法》雖是目前所見(jiàn)的新教傳教士在華出版的最早、最系統(tǒng)的音樂(lè)教材系列,但迄今為止我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)杜嘉德早期所受專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的實(shí)據(jù)。他哥哥在回憶中只提到ue704“小的時(shí)候,他學(xué)過(guò)一點(diǎn)音樂(lè),在愛(ài)丁堡上學(xué)時(shí),他和同學(xué)一起上教堂唱歌課。此后,他對(duì)音樂(lè)就比以前更為上心了。在韓特力(Hately)先生和其他老師的悉心指導(dǎo)下,他不僅學(xué)會(huì)了怎樣正確地唱歌,還懂得了最佳教會(huì)贊美詩(shī)的原理。”(21)他還說(shuō)ue704“他拉六角手風(fēng)琴拉得很好?！?22)撒思考特和安吉拉·李猜測(cè)他可能在英國(guó)時(shí)參加過(guò)TonicSol—fa訓(xùn)練班。(23)當(dāng)然,杜嘉德從一開(kāi)始就打算利用音樂(lè)來(lái)作為有效的傳教手段是毫無(wú)疑問(wèn)的,他哥哥說(shuō)ue704“他去中國(guó)時(shí)隨身攜帶了一架好的六角手風(fēng)琴(concertina),這是他專(zhuān)門(mén)選擇的、可隨身攜帶的樂(lè)器。”這證明他是有備而來(lái)的?！暗街袊?guó)后,他郵購(gòu)了無(wú)數(shù)的圣樂(lè)歌譜和贊美詩(shī)集,幾乎是每聽(tīng)到一個(gè)好的版本就郵購(gòu)一本。他還郵購(gòu)了一臺(tái)美國(guó)管風(fēng)琴,為此他非常高興?！?24)二、杜嘉德的藝術(shù)書(shū)籍系列(一)《現(xiàn)有詩(shī)調(diào)》“《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》續(xù)敘”所注的刊行日期為“同治柒年仲秋”ue584(25)也就是說(shuō)此書(shū)1868年秋出版于廈門(mén)。在編排上,此書(shū)與狄就烈在上海出版的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》及李提摩太夫婦在山西太原出版的教科書(shū)《小詩(shī)譜》大致相同,都是由簡(jiǎn)單的樂(lè)理介紹和譜例兩大部分組成?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》其中的理論部分又由“養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘”和“續(xù)敘”組成,介紹的內(nèi)容為大調(diào)音階、男女老少所適合的音域、旋律與歌詞之間的關(guān)系、節(jié)奏與節(jié)拍、調(diào)式與所表現(xiàn)的情感、輕重緩急、半音、轉(zhuǎn)調(diào)、多聲部歌唱等。后半部的譜例部分,杜嘉德將《養(yǎng)心神詩(shī)》中的贊美詩(shī)以每句字?jǐn)?shù)的多少分為“七言詩(shī)調(diào)”(即全曲四句,每句七個(gè)音節(jié))、“八言詩(shī)調(diào)”(即全曲四句,每句八個(gè)音節(jié))、“八六言詩(shī)調(diào)”(即全曲四句,第一、第三句八個(gè)音節(jié),第二、第四句六個(gè)音節(jié))、“六六八六言詩(shī)調(diào)”(即全曲四句,第一、二、四句六個(gè)音節(jié),第三句八個(gè)音節(jié))及“別樣詩(shī)調(diào)”等類(lèi)(見(jiàn)圖2)。牛津大學(xué)伯德雷恩圖書(shū)館所收藏的版本有手寫(xiě)的英文“HymnTunesin3partsTrebleue584TenorandBass”字樣(三部贊美詩(shī)調(diào)ue704上聲部、男高音聲部、低音聲部)(見(jiàn)圖3),實(shí)例曲調(diào)選自美國(guó)和英國(guó)的42首無(wú)歌詞的贊美詩(shī)譜例。(26)澳大利亞國(guó)立圖書(shū)館所藏版本則只有39首譜例,沒(méi)有“八六言詩(shī)調(diào)”的“極樂(lè)”、“馬利亞”和“六六八六言詩(shī)調(diào)”的“決意”三首,可能是更早的版本。在“養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘”一節(jié),杜嘉德首先說(shuō)明了《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》成書(shū)的主要原因是為了配合《廈腔養(yǎng)心神詩(shī)》,樂(lè)法只是兼及略論而已ue704廈腔養(yǎng)心神詩(shī)之作,原有長(zhǎng)短各匯,秩然不紊,ue45a因會(huì)中諸人,每于吟詠之際,聲音ue45eue45f,高低雜出,紛然難聽(tīng),皆由未諳詩(shī)調(diào),爰緝易曉數(shù)款,條列次第,篇帙可考,兼亦略論樂(lè)法。(27)接著,他介紹大調(diào)自然音階七個(gè)音的唱名。這里他既不像狄就烈那樣采用“多、類(lèi)、米、乏、所、拉、替”的漢語(yǔ)音譯名,也不像李提摩太夫婦那樣用傳統(tǒng)的“合、四、乙、上、尺、工、凡”體系,而是用漢字和他自創(chuàng)的“一、二、三、ㄨ、、⊥、七”表示七個(gè)音級(jí),用梯子的圖式表示音階的走向(見(jiàn)圖4)?！耙惶菔健北硎疽粋€(gè)八度,表示這七音的高八度音時(shí),就在字下方標(biāo)以“上”字;表示低八度音時(shí),則在字上方標(biāo)上“下”字?！叭龑犹菔健北硎救齻€(gè)八度(見(jiàn)圖5)。關(guān)于大調(diào)的七個(gè)音級(jí)和各音級(jí)之間的音程關(guān)系,他解釋到ue704蓋樂(lè)之要者,有高低七音,自下至上,分為七級(jí),各有廣狹高低之別,如梯式中之一至二,二至三,四至五,及至六七,則依常級(jí)之廣,順韻吟起惟三至四之級(jí),乃狹二減常級(jí)之半,故聲宜稍約,而近于三之音,迨七轉(zhuǎn)而至上一,亦狹而聲近于七之音。在講述人聲和樂(lè)器的音域一段,他指明歌唱中所涉及的音域,并非只限于以上七級(jí)ue704“又有自上一能復(fù)升一層,亦從原一,能吟下一層。”關(guān)于男女老幼應(yīng)唱“三層梯式”中哪個(gè)聲部的問(wèn)題,他解釋說(shuō)ue704“設(shè)于婦人童子,較之上層,能吟更高,而于壯丁,較之下層,能吟更低。”而樂(lè)器的音域則不受此限制,更為寬廣ue704“亦有樂(lè)器,聲能更高于婦童,亦能更低于壯丁,充而至于五六層,皆不外乎七音之法?！敝?他又談到了音階中每一級(jí)音所能表現(xiàn)的不同表情色彩ue704然七音之異，乃非徒然，各有意義在焉，如一[C]三[E[五[G]皆歡然毅然之意,惟五[G]為最嘹亮之聲,六[A]含重憂之意,七[B]藏感激之意,四[F]懷敬畏之意,二[D]則有深思冀望之意,假如一換七,抑四換三,非第次紛亂于調(diào)ue584且亦淡然無(wú)趣。他還特別提到小調(diào)式所能表達(dá)的感情ue704“設(shè)有調(diào)多用⊥[A],或首末字俱⊥者,悉乃憂悶之意?！标P(guān)于樂(lè)曲中的輕重緩急和表情問(wèn)題,他解釋到:“蓋歡樂(lè)之音宜急,惟憂患之音則緩,或同一首,中有憂悶欣樂(lè)之節(jié),亦當(dāng)別緩急以吟?！?見(jiàn)枼5)“養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘”的后半部分詳細(xì)解釋樂(lè)曲中的節(jié)奏和常用的節(jié)拍、小節(jié)線、節(jié)拍的長(zhǎng)短、音節(jié)的輕重等基本樂(lè)理:論調(diào)之長(zhǎng)短，大略有二法，即一格分兩份，或三份……一格用雙點(diǎn)，分為兩份，即猶以繩懸砣子使運(yùn)動(dòng)。如一格四旋，半格則二旋，有半格用二字者，乃各一旋，半格用單點(diǎn)者，亦分一半，乃全格四分之一……或格內(nèi)有圈，意乃以先字之聲，而詠悠長(zhǎng)，宛于該字，復(fù)寫(xiě)者然……其格非惟分長(zhǎng)短，且亦別輕重，每逢字隨雙點(diǎn)為輕，隨一豎為重?；蛞桓褚噪p點(diǎn)ue584分為三份……假如一格六旋，各份二旋，或份內(nèi)有二字，字各一旋……假如一格三旋，則一份一旋。或有一句之末格，未滿其額，乃于其次句之首格，必滿其額……或一調(diào)末句末格未滿份額,即于首句首格，必滿其額,而長(zhǎng)于長(zhǎng)短輕重,各有次第焉。(見(jiàn)枼4、5)在“養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘”一節(jié),杜嘉德“乃頗析樂(lè)理之淺近”。其所要達(dá)到的教學(xué)目的是“俾足使人知吟正調(diào)(主旋律聲部)之法”。也就是說(shuō),學(xué)生學(xué)會(huì)了正確的歌唱單音主旋律之法,也就達(dá)到了此單元的教學(xué)要求。所以,他只簡(jiǎn)要地介紹了音階、音程和常用的節(jié)拍及其強(qiáng)弱拍子的位置等樂(lè)理基礎(chǔ)知識(shí)。而之后的“續(xù)敘”(四枼7頁(yè)),則“理為較深”。這里杜嘉德強(qiáng)調(diào)學(xué)樂(lè)理應(yīng)該循序漸進(jìn)的重要性u(píng)e584“倘學(xué)上敘(指‘養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘’)未就即免觀續(xù)敘”。其原因是“蓋非惟未能達(dá)曉,亦恐其焦思彌亂”。(28)“續(xù)敘”中的內(nèi)容之所以相對(duì)較難,是因?yàn)榻榻B的是多聲部歌詠。這里,杜嘉德把聲部稱(chēng)為“股”，“單股”即單聲部，“數(shù)股”即多聲部：夫樂(lè)法有二，有單股，有數(shù)股，單股者，乃或一人獨(dú)吟，或數(shù)人同吟一音，或高低全層之差，譬一人吟上一，上二，上三，一人吟下一，下二，下三，此單股之樂(lè)，誠(chéng)為美聽(tīng)，但有能吟數(shù)股之樂(lè)，或二人，或五六人所吟之音，雖不相同，然能相和，即乃更美焉?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》中的譜例完全由三聲部組成ue704“所教有三股，曰正(主旋律聲部)、曰中(和聲聲部)、曰下(和聲聲部)?！边@三聲部中ue584“其正為至要,乃單股之樂(lè)所吟者,至中下二調(diào),乃以助正調(diào)?！?見(jiàn)枼2)關(guān)于各聲部人數(shù)的多寡,他也有提到：“或有吟三股樂(lè)者,每次吟正調(diào)者人應(yīng)多,吟中調(diào)者人宜少。設(shè)以七八人中,則惟一而已,若無(wú)有吟下調(diào)者,即勿吟中調(diào)?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)主旋律在多聲部歌詠中的重要性,告誡學(xué)生“惟上敘(即‘養(yǎng)心詩(shī)調(diào)敘’中所介紹的樂(lè)理)精熟,能吟正調(diào)無(wú)錯(cuò),方可繼續(xù)以學(xué)中下調(diào)?！薄坝麑W(xué)吟中調(diào)下調(diào),先必能依法吟正調(diào)無(wú)錯(cuò),方可?！睘榱艘子诜直嬷鞔?他特意用黑字寫(xiě)旋律,用紅色記中低音聲部(見(jiàn)圖6)ue704除了多聲部歌唱原理外，“續(xù)敘”中的另一個(gè)重要內(nèi)容是半音。杜嘉德利用“半級(jí)梯式”(見(jiàn)圖7),即全音半音在音階梯式中的位置,試著解釋半音的概念。他指出半音具有“或憂悶或感激”的表情特點(diǎn)。但他也深知半音的概念“其義深?yuàn)W,難以剖析,故于此次不更詳,倘吟似半,庶亦近焉,后有暇時(shí),再著一本,以闡其義矣。”(二)《樂(lè)法事件報(bào)告》的教材特點(diǎn)《樂(lè)法啟蒙》很可能完成于1868年底或1869年初。在廈門(mén)刊行后,杜嘉德曾將此書(shū)寄給新教各教派在華牽涉面最廣的全國(guó)性刊物《教務(wù)雜志》編輯部,希望引起其他傳教士的注意,得到全國(guó)性的推廣應(yīng)用。雖然此書(shū)已難尋覓,但我們從《教務(wù)雜志》中刊登的片言只語(yǔ)中以及杜嘉德之后出版的《西國(guó)樂(lè)法》中(見(jiàn)圖8)至少可知以下幾點(diǎn):第一，《樂(lè)法啟蒙》和《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》一樣,介紹的仍是經(jīng)過(guò)改動(dòng)的TonicSol-fa教學(xué)法。這一點(diǎn)杜嘉德在1869年1月致《教務(wù)雜志》編者的信上說(shuō)得很明白：“除了唱名采用的是漢字外,書(shū)中用的就是格文的TonicSol-fa體系。”(29)第二ue584《樂(lè)法啟蒙》并非一本很容易理解、沒(méi)有老師就可以自學(xué)的教材?！督虅?wù)雜志》的編者在1869年1月號(hào)的“編輯瑣言”中就坦稱(chēng)ue704“我們必須承認(rèn),對(duì)我們這些不懂行的人來(lái)說(shuō),這本書(shū)顯得有些高深莫測(cè)?！?30)第三,《樂(lè)法啟蒙》中所教授的內(nèi)容為多聲部,在節(jié)拍、和聲的選擇上仍以簡(jiǎn)便為主。杜嘉德在上述致《教務(wù)雜志》編者的信中明確表示ue704“在節(jié)拍和和聲的選擇上,盡可能地簡(jiǎn)便,以利于中國(guó)人吟唱。就和聲而言,當(dāng)主旋律聲部由男生擔(dān)任時(shí),我總的來(lái)說(shuō)盡可能地避免低音聲部高于旋律聲部,因?yàn)檫@樣的聲部交叉會(huì)使初學(xué)者茫然不知所措?！?31)第四,《樂(lè)法啟蒙》中所用的譜例和《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》一樣,大多來(lái)自歐美教會(huì)的傳統(tǒng)曲目。其中也包括19世紀(jì)中期美國(guó)學(xué)校音樂(lè)所常用的歌曲,如洛威爾·梅森(LowellMasonue5841792—1872)的《傳教士贊美詩(shī)》(見(jiàn)圖9)。他自己提到的還有理查德·朗登(RichardLangue011don)的《圣贊》。但杜嘉德對(duì)這些曲目的低聲部均進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母膭?dòng)。特別是在半音問(wèn)題上,他采用的辦法是當(dāng)旋律聲部進(jìn)行到第四級(jí)(F或fa)或第七(B或ti)級(jí)音時(shí),其他和聲聲部也都用第四級(jí)或第七級(jí)音,即改合唱為齊唱ue584“以增強(qiáng)這兩個(gè)音,因?yàn)閺B門(mén)的中國(guó)人(很可能很多別的地方的中國(guó)人也一樣)一遇到這兩個(gè)音就幾乎沒(méi)有不唱錯(cuò)的?！?32)第五，《樂(lè)法啟蒙》篇幅不會(huì)很小,書(shū)中所含的譜例至少有69首,比《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》中所用的還要多。因?yàn)樵诤髞?lái)出版的《樂(lè)理頗晣》中,杜嘉德在講解轉(zhuǎn)調(diào)時(shí),至少四次用到《樂(lè)法啟蒙》中的譜例(見(jiàn)圖10)。(三)調(diào)值、音級(jí)關(guān)系和回歸系統(tǒng)《樂(lè)理頗晣》于同治庚午年(1870)季冬由廈門(mén)新街拜堂刊行(見(jiàn)圖11)。牛津大學(xué)伯德雷恩圖書(shū)館所藏的美國(guó)建國(guó)百年萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)(CentennialExhibitionue584Philadelphia1876)時(shí)所購(gòu)版本有手寫(xiě)英文字樣“Exercisesonchangeofkey”(轉(zhuǎn)調(diào)練習(xí))(見(jiàn)圖12),表明此書(shū)的重點(diǎn)是介紹“換律之法”ue584即西洋調(diào)式中的大小調(diào),主調(diào)到屬調(diào)和主調(diào)到下屬調(diào)等的轉(zhuǎn)化。此書(shū)與前兩書(shū)相比,篇幅不大,加上封面才只有十枼(21頁(yè))，可見(jiàn)此書(shū)為未完成本。關(guān)于這一點(diǎn),杜嘉德在書(shū)的最后注明：“斯冊(cè)僅數(shù)帙,于法尚未備足,緣暫回養(yǎng),先此付刻,以俾暫學(xué)。俟余復(fù)來(lái)華時(shí),則便增緝匯全?！?33)但即使是未完成本,其所含的內(nèi)容也頗為可觀。在此書(shū)的一開(kāi)始，杜嘉德就提到他此前的著述所著重的僅是“全調(diào)維一律而已”,即僅涉及自然音階。雖然《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》“續(xù)敘”介紹過(guò)半音ue584但“只略言未盡其義”。要想真正懂得半音的道理與功能ue584還“宜究換律之法”,即繼續(xù)學(xué)習(xí)調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)變規(guī)則。這里他首先解釋說(shuō)，一首樂(lè)曲并非只用一調(diào)：“調(diào)中或時(shí)可換律，恒以(sol或G)為新一(do或C)或以ㄨ(fa或F)為新一(do或C)?！?34)并以他慣用的梯式，形象地圖示主調(diào)和屬調(diào)之間的互換關(guān)系(見(jiàn)圖13)。但值得注意的是，他講述的不是歐洲已普遍采用的十二平均律理論，因?yàn)樗麑?duì)于全音的解釋是有的大二度稍大，有的則稍?。喝?jí)者(即大二度)，或有八分，或有九分。其大者，有九分，乃至(C→D)及至(F→G)又至七(A→B)，其余者，小則惟八分，乃至(D→E)及至(G→A)，故換律對(duì)(D→A)非適相同。(35)除音階、音級(jí)關(guān)系外，《樂(lè)理頗ue47f》還涉及到多聲部的轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題、轉(zhuǎn)調(diào)后的回歸等問(wèn)題。如在談到多聲部的轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題時(shí)，杜嘉德解釋說(shuō)：“詩(shī)調(diào)或有數(shù)股(多聲部)，而一股(一個(gè)聲部)換律(轉(zhuǎn)調(diào))，即各股亦從其換律?！碧岬睫D(zhuǎn)調(diào)后的樂(lè)曲在結(jié)束時(shí)ue584杜的解釋是：“詩(shī)調(diào)既換律，每至調(diào)末，宜再?gòu)?fù)原律……或樂(lè)調(diào)有一股換律，則必皆換律?！敝烈还蓺w原律，則諸股亦同歸原律?；驎r(shí)已換律，尚未歸原律，不論左右，仍復(fù)重?fù)Q，如下之梯式也(見(jiàn)圖14)：《樂(lè)理頗晣》在體例上也有所改變，但不大?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》中以黑色代表主聲部，用紅色代表二、三聲部，而《樂(lè)理頗晣》則改用“大碼字(即大寫(xiě)漢字)”寫(xiě)“下股(和聲聲部)”(見(jiàn)圖15)。(四)．增加壓又作圈點(diǎn)《西國(guó)樂(lè)法》是上述三本樂(lè)書(shū)的延續(xù)，刊行的具體時(shí)間已不可考。此書(shū)與前面三書(shū)最大的不同是它介紹的是標(biāo)準(zhǔn)的五線譜，這一點(diǎn)，杜嘉德在本書(shū)的“小引”中就首先說(shuō)明：ue704西洋諸國(guó)常用紀(jì)樂(lè)之法，與《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《樂(lè)法啟蒙》有異。諸學(xué)者既諳熟乃兩本，或欲習(xí)西國(guó)樂(lè)譜而未得其旨，故特著此，俾可究而知。倘于吾法未精，而讀此則無(wú)益。(36)接著，他就五線譜和譜中所用的各種符號(hào)進(jìn)行解釋?zhuān)何餮髽?lè)法，非用字，乃用圈點(diǎn)。其音之高低，悉依格式之高低。其長(zhǎng)短，即依圈點(diǎn)有柄無(wú)柄之別。這里他把全音符、二分音符、四分音符、八分音符分別解釋為:“大圈”、“柄圈”、“柄點(diǎn)”、“單鉤”、“雙鉤”。把符點(diǎn)音符、小節(jié)線、終止線、休止符則作如下的解說(shuō)ue704：全調(diào)以豎分為數(shù)格(小節(jié))，各格并長(zhǎng)，而隨豎者為重，悉如我法(指《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《樂(lè)法啟蒙》、《樂(lè)理頗晣》所介紹之法)。然或時(shí)有雙豎,如‖，乃別詩(shī)句首末，非必干于長(zhǎng)短輕重?！碛袆e樣之號(hào)，意乃宜暫息無(wú)音。與《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《樂(lè)法啟蒙》不同，《西國(guó)樂(lè)法》講解的是固定調(diào)。用他的話說(shuō)：“斯之七律，非如吾法之一二云云ue584任人意呼更高更低，正乃樂(lè)器膠定之律。”在如何把這一概念介紹給中國(guó)人這一問(wèn)題上，杜嘉德與后來(lái)的傳教士的做法不同。他似乎并沒(méi)有意識(shí)到，在他之前耶穌會(huì)士已有過(guò)把五線譜介紹到中國(guó)的嘗試。他只解釋了他自己用地支表示音名的做法(見(jiàn)圖16):論樂(lè)者之高低，西法以五線為式，而懸圈點(diǎn)如下之式是也。其呼音之法，乃用西國(guó)字母。竊思華字難表該字母之音，故用地支之名以代之：A酉，B亥，C子，D寅，E辰，F(xiàn)巳，G未。(見(jiàn)枼2)其他半音則用丑、卯、午、申和戌表示。即。接著ue584杜嘉德說(shuō)明升降號(hào)的意涵ue584然后進(jìn)一步解釋調(diào)性與升降號(hào)、還原號(hào)的關(guān)聯(lián)。他的這種中西合璧的做法,與下圖(圖17)所示的、后來(lái)傳教士所做的一些中西結(jié)合的嘗試頗有異曲同工之處。杜嘉德在《西國(guó)樂(lè)法》中還介紹了升降號(hào)的概念(圖18)：“茲格式之首，或時(shí)有號(hào)，即可稱(chēng)曰升。及,可稱(chēng)曰降。倘格首悉無(wú)此號(hào)則子字為一?！?37)來(lái)自美國(guó)的音樂(lè)即人生的記譜法刊行于1868年的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》,在時(shí)間上顯然并不是新教在華出版的最早的有譜贊美詩(shī)集。因?yàn)樵缭?856年,也就是杜嘉德到廈門(mén)不到一年時(shí),傳教士羅德(E.C.Lord)就在寧波刊行了有24首贊美詩(shī)及歌譜的《贊神樂(lè)章》。(38)1858年,美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的傳教士應(yīng)思理(EliasB.Inslee)又在寧波刊行了80頁(yè)的《圣山諧歌》。(39)《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》也不是1868年問(wèn)世的唯一的一本有譜贊美詩(shī)集ue584因?yàn)榫驮诖藭?shū)出版的同一年ue584美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士范約翰夫婦也在上海出版了《曲譜贊美詩(shī)》。(40)但不同的是，應(yīng)思理、范約翰夫婦這兩本圣詩(shī)集均用五線譜ue584而杜嘉德的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》、《樂(lè)法啟蒙》、《樂(lè)理頗晣》采用的卻是經(jīng)過(guò)改動(dòng)的TonicSol—fa記譜法。1870年后他出版的《西國(guó)樂(lè)法》用的才是五線譜。杜嘉德在《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》和《樂(lè)法啟蒙》中選擇用TonicSol—fa體系是有其原因和背景的。在簡(jiǎn)譜于20世紀(jì)初由于學(xué)堂樂(lè)歌的帶動(dòng)在中國(guó)興起之前,清末傳入的西方首調(diào)概念的記譜法主要有兩種:一種是“主音嗖乏”(TonicSol—fa)體系;另一種是符號(hào)記譜法,也叫“艾金記譜法”或“七種符號(hào)記譜法”。兩者都興起于19世紀(jì)40年代的西方,但興起的國(guó)家不同。前者起源于英國(guó),為約翰·格文(JohnCurwen,1816—1880)所創(chuàng);(41)后者則起源于美國(guó),主要得力于杰西·艾金(JesseB.Aikin,1808—1900)的歌曲集《基督教歌手》(ChristianMinstrel)。(42)這兩種記譜法的發(fā)明都與新教教會(huì)有關(guān),都是為了教會(huì)歌詠而設(shè)計(jì)的,適合初學(xué)音樂(lè)的人,適合教授旋律、和聲、調(diào)式和調(diào)性都簡(jiǎn)單的音樂(lè)。這兩種體系在歐美風(fēng)行不久,就被來(lái)華傳教士傳入中國(guó)。其中“主音嗖乏”體系引入較早,在19世紀(jì)60年代就開(kāi)始在中國(guó)沿海地區(qū)出現(xiàn)。(43)符號(hào)記譜法的引入要晚一些,目前所見(jiàn)的最早的例子是狄就烈的《圣詩(shī)譜》(1892)。(44)因?yàn)槠鹪从谟?guó),最早把“主音嗖乏”方法引進(jìn)中國(guó)的人自然是英籍人士。除了杜嘉德外,還有時(shí)任上海英華學(xué)堂校長(zhǎng)的英國(guó)傳教士傅蘭雅(JohnFryer,1839—1928)和在上海的外籍商人詹姆斯·克勞福德(JamesCrawford)。(45)“主音嗖乏”教學(xué)法引進(jìn)中國(guó)后ue584因?yàn)楹?jiǎn)便好用,在相當(dāng)一段時(shí)間頗受眾基督教會(huì)青睞,不僅在開(kāi)放較早的沿海地區(qū)得以迅速傳播,在《天津條約》簽訂后開(kāi)放的其他內(nèi)陸城市也逐步推廣開(kāi)來(lái)。李提摩太于1876年夏和1877年春在山東青州辦孤兒院時(shí)就曾系統(tǒng)地教過(guò)TonicSol—fa記譜法。(46)他們夫婦后來(lái)在山西賑災(zāi)時(shí)ue584李提摩太夫人在太原通常所做的事就包括“周三晚上開(kāi)班教授那些有意學(xué)識(shí)譜的中國(guó)士紳朋友TonicSol—fa記譜法”。(47)在通州美國(guó)公理會(huì)辦的潞河書(shū)院任教的、以翻譯創(chuàng)作贊美詩(shī)聞名的富善(ChaunceyGoodrich,1836—1925)對(duì)TonicSol—fa記譜法也很偏愛(ài)。富善和白漢理編輯的、在中國(guó)教會(huì)中廣為流傳達(dá)半個(gè)世紀(jì)的官話贊美詩(shī)集《頌主詩(shī)歌》用的就是此記譜法。(48)美國(guó)傳教士所屬的通州潞河書(shū)院1895年刊印的流傳極廣的《頌主詩(shī)歌》介紹的也是這種方法(見(jiàn)圖19)。(49)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí),就連中國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族地區(qū)也開(kāi)始采用TonicSol—fa教學(xué)法。(50)杜嘉德的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》和《樂(lè)法啟蒙》雖然介紹的是TonicSol—fa教學(xué)體系,但他并沒(méi)有完全照搬格文的體系,而是根據(jù)廈門(mén)教區(qū)的具體情況,進(jìn)行了一系列的改動(dòng)。如在介紹大調(diào)音階的七個(gè)音級(jí)時(shí),他選用了格文的體系圖表展示方式,但用的是梯子的形式來(lái)形象地表示音階的走向。在解釋七個(gè)唱名時(shí),他擯棄了約翰·格文所用的doh、ray、me、fah、soh、lah、te,而是采用了漢字與他自己設(shè)計(jì)的符號(hào)相結(jié)合的“一、二、三、ㄨ、、⊥、七”。表示半音時(shí),如則在各音左上角加鉤圈符號(hào)表示。為了突出主旋律,他先是在《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》以紅黑兩色印刷譜例,后來(lái)又在《樂(lè)理頗晣》中改用大寫(xiě)漢字。他1870年后出版的《西國(guó)樂(lè)法》用的雖是五線譜,但在介紹五線譜時(shí)，他也仍不忘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，用地支中的“子、寅、辰、巳、未、酉、亥”來(lái)表述C、D、E、F、G、A、B。(51)傳教士參與音樂(lè)教育的最終目的不外乎通過(guò)教授西方樂(lè)理簡(jiǎn)化歌唱方式來(lái)頌揚(yáng)“基督之恩”。(52)這一動(dòng)機(jī)和狄就烈編輯出版《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》及李提摩太夫婦印行《小詩(shī)譜》的起因完全相同，(53)所不同的是所服務(wù)的具體贊美詩(shī)集而已?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》的直接目的雖然是為了廈門(mén)的教民唱好《廈腔養(yǎng)心神詩(shī)》,但最終目的不外乎是使中國(guó)大眾可以同唱圣詩(shī)ue584頌贊天父。但同為介紹西方基本樂(lè)理知識(shí)的《圣詩(shī)譜》，其編輯的體例、所用的語(yǔ)言、所介紹的教學(xué)體系以及所用的記譜法卻不同。狄就烈的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》采用的是當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校流行的對(duì)話的方式，是通俗易懂的白話。而杜嘉德和李提摩太夫婦采用的卻不是對(duì)話體ue584也不是白話，而是文言文。雖然杜嘉德的樂(lè)理書(shū)系列與狄就烈的《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》、李提摩太夫婦的《小詩(shī)譜》從結(jié)構(gòu)上來(lái)講大致相同(都是由樂(lè)理介紹和譜例兩大部分組成)，所傳入的西方音樂(lè)知識(shí)也比較系統(tǒng),但在篇幅上，卻要比后兩本書(shū)小得多。以系列中篇幅最大的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》為例，此書(shū)除了一枼無(wú)頁(yè)碼的目錄外，全書(shū)只有37枼，共73頁(yè)。而《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》中除了講解“各理各法”的文字外：“并有演唱的雜調(diào)小曲，又有三百六十多首圣詩(shī)調(diào)譜”。(54)《小詩(shī)譜》除“序”、“凡例”、“教法”、“考法”、“序”外ue584還包括視唱練習(xí)曲31“課”和詩(shī)譜90“調(diào)”。(55)杜嘉德的樂(lè)理書(shū)系列在內(nèi)容上雖然沒(méi)有像《西國(guó)樂(lè)法啟蒙》和《小詩(shī)譜》那樣對(duì)諸如音階、節(jié)奏、節(jié)拍、音程、調(diào)式調(diào)性、轉(zhuǎn)調(diào)、歌唱方法、演唱處理等進(jìn)行詳盡的解說(shuō)，但在當(dāng)時(shí)來(lái)講，它所傳授的現(xiàn)代樂(lè)理知識(shí)仍然是國(guó)人所不熟悉的?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》后羅列的譜例，不只是旋律聲部，而完全是由三個(gè)聲部的合唱組成。另外，他對(duì)不同聲部的解釋也頗為獨(dú)到。如在《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》“續(xù)敘”一節(jié)開(kāi)始,他不僅一再?gòu)?qiáng)調(diào)“正調(diào)”(Treble)的重要性，同時(shí)也就“正調(diào)”與“中調(diào)”(Tenor)和“下調(diào)”(Bass)之間的關(guān)系及吟唱時(shí)所應(yīng)注意的事項(xiàng)進(jìn)行了詳盡的解說(shuō)。(56)在曲調(diào)的選擇上，杜嘉德也與狄就烈和李提摩太夫婦的做法相同，盡可能地選擇適合中國(guó)人欣賞口味的曲調(diào)。如針對(duì)他教學(xué)中遇到的國(guó)人不習(xí)慣唱全音階中“fa”和“te”兩個(gè)半音的問(wèn)題，他特意指出：“緣此二級(jí)ue584閩人之調(diào)則罕聞。恒聽(tīng)所吟，每七一互換ue584四三亦然。學(xué)者，每逢七及四，益宜留心細(xì)究，不可有忽?！?57)他還告誡同仁ue704“初教人吟詩(shī)，宜觀何調(diào)ue584無(wú)用ㄨ(F)七(B)者為善……然后擇鮮用ㄨ七者……所用ㄨ七，于輕處，即隨雙點(diǎn)乃雖誤亦少。而于重處，即隨一豎乃難，若錯(cuò)，即甚不可聽(tīng)者矣?！?58)他在為《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》選曲調(diào)時(shí)：“雖數(shù)遇中下調(diào)甚美，緣以難吟，故亦必?fù)衿湟住?。他甚至不惜?duì)所選的歐美傳統(tǒng)贊美詩(shī)曲調(diào)略加改變“乃以俾華