2014繼續(xù)教育課程《教師行為素養(yǎng)》提綱

PAGEPAGE1《教師行為素養(yǎng)》學(xué)習(xí)提綱第一章教師的教育理念素養(yǎng)第一節(jié)開闊學(xué)科教育的新視野一、對科學(xué)教育的反思課堂教育的主要內(nèi)容是學(xué)科教育，因此，課堂中能否實(shí)施素質(zhì)教育取決于能否落實(shí)到學(xué)科教育中。學(xué)科教育包括：自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)（一）科學(xué)教育背離科學(xué)科學(xué)分為相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)層次的內(nèi)容：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神。科學(xué)知識中國傳統(tǒng)教育決定了對知識的理解有如下特點(diǎn)：第一：知識是預(yù)設(shè)的。第二、知識被認(rèn)為都是正確的。第三：人格化。這些特征決定了傳統(tǒng)知識教育的特征：第一、被動(dòng)接受。第二、知識的學(xué)習(xí)過程主要是記憶過程。第三、知識的學(xué)習(xí)帶有社會強(qiáng)制性。這些特征對現(xiàn)代科學(xué)教育的影響：第一：重結(jié)果甚于過程。第二：中標(biāo)準(zhǔn)答案甚于重智慧開發(fā)。第三：重教育者對知識必要性的看法甚于重社會、市場對知識的需要。第四：重穩(wěn)定的知識甚于重新興的知識?？茖W(xué)方法任何一門學(xué)科走向科學(xué)的過程都是形式化、符號化、建立數(shù)學(xué)模型、實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ偷倪^程?？茖W(xué)態(tài)度是通過對科學(xué)知識的正面理解和科學(xué)發(fā)展的整體把握而形成的科學(xué)新年和科學(xué)習(xí)慣。真實(shí)性、拒絕權(quán)威、發(fā)展性科學(xué)既是真實(shí)可信的，又是發(fā)展的，發(fā)展性才是科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)精神科學(xué)精神是在對科學(xué)真理探索的過程中，在對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識不斷深化的過程中，孕育起來的推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值觀和心理取向。（二）科學(xué)呼喚科學(xué)教育科學(xué)主要是一些既成的事實(shí)、規(guī)則、定理。教育就是是學(xué)生掌握這些知識，形成運(yùn)用這些知識解析題目的能力。赫爾巴特認(rèn)為好的學(xué)習(xí)過程分為四步：明了聯(lián)想系統(tǒng)方法。知識本身不是教育的目的，而是建立科學(xué)方法的工具和手段?，F(xiàn)代教育觀該呢過關(guān)心怎樣使傳授知識成為掌握科學(xué)研究方法和開發(fā)學(xué)生智力的過程。杜威五步教學(xué)法設(shè)計(jì)問題情境；產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題；占有資料，從事必要的觀察；有條不紊的展開所想出的解決問題的方法；檢驗(yàn)或驗(yàn)證解決問題的方法是否有效。美國的教育，以問題為紐帶進(jìn)行教育，以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題為始，以產(chǎn)生新的問題為終，在這樣的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，幫助學(xué)生掌握解決問題的知識、程序、方法，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和創(chuàng)新精神。二、對文科的理解（一）文科與文科教育的解析這里說的文科是指人文科學(xué)，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)等領(lǐng)域。（二）文科教育價(jià)值的解析科學(xué)文科解釋自然和社會運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。關(guān)于蘋果會落地探求人生生活的意義。蘋果落地后會引發(fā)什么社會效應(yīng)精簡性、簡約性生動(dòng)性、豐富性。有規(guī)范和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是多變的、多樣的。強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí)強(qiáng)調(diào)主觀感受美是主觀感受，所以美是主觀的工具性價(jià)值目的性價(jià)值1、文科教育的過程是精神享受的過程，是提高生命質(zhì)量的過程。文科的學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者精神的豐富和愉悅提供了極好的條件，學(xué)習(xí)的過程，也是欣賞的過程。2、文科教育的過程是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過程。文科中的文學(xué)、哲學(xué)、道德，表達(dá)了對生命價(jià)值的肯定，對生命價(jià)值的尊重。最基本的一點(diǎn)，是尊重生命的存在。生命的獨(dú)特性不可重復(fù)性以生命存在為基礎(chǔ)，但是僅僅有生命存在是不夠的，人的生命價(jià)值更體現(xiàn)在人的感受、情懷、思想、創(chuàng)造力的獨(dú)特性上。學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中，能夠感受到生命的跳動(dòng)，感受到生命價(jià)值的升華。這也是文科教育的基本使命。這也是文科教育的根本功能。3、文科教育的過程是感悟自由精神的過程。人類不斷的超越自身，不斷超越自己體能的、智慧的、精神的極限，以獲得更大的自由。展示這種精神，弘揚(yáng)這種精神，也是文科教育的一個(gè)內(nèi)在的功能。（三）以人文精神進(jìn)行文科教育1、文科教育是分解的教育，更是整體的教育。整體的教育觀首先是感悟，其次是理解，再次是表達(dá)，最后是獲得精神的自由。個(gè)性化的感悟事物、體察社會和人情，創(chuàng)造性地表達(dá)人生。2、文科教育是標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一的教育，更是多樣的個(gè)性化的教育。3、文科教育是技能的傳授，更是生命的對話。文科是知識技能的傳授，更是情感的交流心靈的溝通，生命的對話。三、對信息技術(shù)教育的把握（一）信息技術(shù)教育的功能信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念、知識的質(zhì)量觀念、人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念（二）教育第三次飛躍的實(shí)現(xiàn)首先，信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動(dòng)生成相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度，確定相應(yīng)的針對個(gè)人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化，是因材施教的理想成為現(xiàn)實(shí)。其次，信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度給予不同的反饋，給予象征性的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。最后，信息技術(shù)終將改變?nèi)藗冴P(guān)于知識的觀念，將使面對面的教學(xué)活動(dòng)退居次要地位，知識與長者和德者將完全分離，智慧與人格也將不斷分離，教育中無法避免的師生尊卑差異將完全可以避免。（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教師進(jìn)入信息時(shí)代，教師在知識和信息方面的優(yōu)勢將逐漸喪失，但是這并不表明教師的功能喪失了，恰恰相反，由于教師可以從次要的知識和信息傳授的任務(wù)重解放出來，教師真正的功能才能夠凸顯出來。四、對藝術(shù)教育的感悟（一）藝術(shù)教育是一種語言教育藝術(shù)語言包含：繪畫語言、音樂語言、舞蹈語言、雕塑語言、建筑語言藝術(shù)語言是一種世界的語言。語言的豐富程度語言的掌握程度，標(biāo)志著人類文明的程度，標(biāo)志著個(gè)人的發(fā)展程度。（二）藝術(shù)教育是感悟教育藝術(shù)教育的首要任務(wù)是使受教育者理解感悟到某一藝術(shù)所蘊(yùn)含的基本意義?？茖W(xué)語言交流的是知識，藝術(shù)語言交流的是感受。藝術(shù)教育首先是滿足人們能夠從藝術(shù)的語言中獲得共鳴、間接抒發(fā)自我感情的需要，學(xué)會欣賞藝術(shù)語言，其次才是運(yùn)用藝術(shù)語言表達(dá)自己的感受和情感。（三）用藝術(shù)的語言進(jìn)行藝術(shù)教育藝術(shù)語言是情感的表現(xiàn)手段。藝術(shù)教育的本質(zhì)是傳情，檢驗(yàn)傳情的目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看有沒有打動(dòng)學(xué)生。第二節(jié)追求理想教育一、教育的理想與理想的教育教育的理想是任何一個(gè)實(shí)際上從事著教育工作的人所必然具有的。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“教育須有信仰，沒有信仰就不能成其為教育，而只是教育的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此以外，是找不到教育的宗旨的?！笨v觀歷史，把教育理想分為社會理想主義、科學(xué)主義、人文主義三種教育觀。二、社會理想主義的教育觀社會理想主義的教育觀肯定實(shí)惠既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為教育的使命主要就是繼承社會的傳統(tǒng)，使人在思想、道德、品行等方面盡快的社會化。（一）以孔子為代表的東方社會理想主義教育觀中國儒家文化是一個(gè)社會本位、倫理本位、教育本位三位一體的文化，核心是“仁”。教育的活動(dòng)，首先是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，三位一體的教育觀必然生動(dòng)地反映在師生關(guān)系中。其次，學(xué)生對教師的尊重，不僅有尊重知識傳授者的含義，更有尊重道統(tǒng)的含義。教師與學(xué)生的關(guān)系式倫理上的關(guān)系，而不是知識授受的關(guān)系。世界公認(rèn)的中國教育家孔子，構(gòu)建了社會、倫理、教育三位一體的思想體系和操作體系，建立了以倫理道德治國的政治思想，建立了道德至上的教育理念，也建立了力行近乎仁的行動(dòng)策略。教育家陶行知，提出了“通過四通八達(dá)的教育，建立四通八達(dá)的民主社會”的理想，揭示了道德至上的教育真諦：千教萬教教人求真，千做萬做學(xué)做真人。社會理想主義的教育觀從目的到內(nèi)容到方法，具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，把這種知行合一、以知促行、以行觀知、重在于行的教育模式稱為“踐行模式”。（二）以柏拉圖為代表的西方社會理想主義教育觀柏拉圖指出，教育具有重大的政治意義。他關(guān)心的是衛(wèi)國者哲學(xué)王的教育方法。要培養(yǎng)哲學(xué)王，必須有整套的教育制度，從體育、音樂島數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，最后進(jìn)入哲學(xué)的思辨。法國哲學(xué)涂爾干強(qiáng)調(diào)教育的社會功能，提出教育首先要滿足社會需求，佳偶的目的在于使年青一代系統(tǒng)地社會化。涂爾干的功能主義的教育思想主要是：第一：強(qiáng)調(diào)教育的社會功能，認(rèn)為社會類似于生物的有機(jī)體，各個(gè)組成部分相互依賴又相互獨(dú)立，形成社會的穩(wěn)定系統(tǒng)。第二：強(qiáng)調(diào)教育的目的主要是使年青一代系統(tǒng)地社會化。第三：強(qiáng)調(diào)道德的重要性。美國教育社會學(xué)家帕森斯，強(qiáng)調(diào)教育與社會的和諧關(guān)系。在教育對社會的作用方面，強(qiáng)調(diào)教育的社會選拔功能，認(rèn)為通過學(xué)校教育，社會將根據(jù)學(xué)生受的教育程度賦予相應(yīng)的學(xué)歷，決定其去向，為維持社會的生存和穩(wěn)定做貢獻(xiàn)。三、科學(xué)主義的教育觀科學(xué)主義教育觀認(rèn)為：教育的目的是使人了解自然的規(guī)律和提高人的工作效率，重視對自然知識的掌握和對自然現(xiàn)象的研究，強(qiáng)調(diào)人在征服自然的過程中自身力量的實(shí)現(xiàn)。教育的中心任務(wù)是傳授科學(xué)知識。教育的基本目標(biāo)是：提高人的思維能力和智慧水平，獲得職業(yè)技能。（一）形式主義教育觀形式教育的主要觀念：第一：教育的任務(wù)在于訓(xùn)練人心靈的功能。因此，教育重要的是尋找能夠最有效地訓(xùn)練學(xué)生心智能力的方法。第二：教育以形式為目的。知識的價(jià)值在于為心智訓(xùn)練提供了材料，具體的知識可以被遺忘，但由訓(xùn)練而形成的能力卻是永久的。第三：心靈功能的訓(xùn)練會自動(dòng)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的遷移能力。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也就是訓(xùn)練的材料，越具有一般性，遷移的面就越廣，遷移的效果就越好，而越是具體的內(nèi)容，遷移面就越窄。（二）實(shí)質(zhì)主義教育觀實(shí)質(zhì)主義教育觀的先驅(qū)人物：培根斯賓塞赫爾巴特科學(xué)主義的基本要點(diǎn)：第一：科學(xué)是人類文明最重要最優(yōu)秀的成果，它在人類文化中應(yīng)占據(jù)最重要的位置，在教育中應(yīng)處于核心地位。第二：對自然、社會和對人自身的研究中，自然科學(xué)的方法是唯一可靠的方法。自然科學(xué)的方法運(yùn)用的程度是某一科學(xué)成熟的標(biāo)志。第三：科學(xué)的方法能夠解決一切問題，包括人文科學(xué)和人生面臨的一切問題?？茖W(xué)主義促進(jìn)了世界標(biāo)準(zhǔn)化、劃一化的進(jìn)程?？茖W(xué)主義在教育上的典型模式是：教育以科學(xué)知識的學(xué)習(xí)為中心，這一學(xué)習(xí)是在學(xué)校中進(jìn)行的，教育的所有活動(dòng)都意味著與學(xué)校的聯(lián)系。對絕大多數(shù)人來說，受教育意味著上學(xué)。學(xué)校的核心是班級，閱覽室和實(shí)驗(yàn)室為輔。第二章教師的人文素養(yǎng)第一節(jié)新課程下的教師應(yīng)具備的人文素養(yǎng)一、人文素養(yǎng)的概論人文素養(yǎng)由人文知識、人文態(tài)度和人文精神三方面構(gòu)成。（一）素養(yǎng)的含義在素質(zhì)中由于后天環(huán)境和教育下形成并發(fā)展起來的那部分，所以可以說思想素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，但是不能說身體素養(yǎng)、能力素養(yǎng)。（二）如何理解人文素養(yǎng)以人文知識、人文態(tài)度和人文精神為其構(gòu)成要素的人文素養(yǎng)，正像科學(xué)素養(yǎng)是由科學(xué)知識、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神構(gòu)成的一樣。（三）科學(xué)發(fā)展觀以人為本為核心第一、以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。第二、以人為本是黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。第三、以人為本全面回答了科學(xué)發(fā)展觀的一系列基本問題?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀就是一種充分反映人的發(fā)展要求的先進(jìn)觀念。二、教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的的人文精神及教師在日常活動(dòng)中體現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格和思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。（一）教師扮演的社會角色1、學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者促進(jìn)者的角色有幾個(gè)特點(diǎn)：一、積極的觀察；二是給學(xué)生以心理上的支持；三是注意培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。2、學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者3、學(xué)生成長的合作者交往互動(dòng)互惠（二）自我表現(xiàn)角色1、自我反思者。教師成長公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長從教師行為看，教師要不斷不對自己的教學(xué)行為用新的教學(xué)觀念進(jìn)行自我反思與評價(jià)，不斷對自己的教學(xué)行為進(jìn)行自我調(diào)解，使自己的教學(xué)行為適應(yīng)學(xué)生發(fā)展實(shí)際，努力提升教育教學(xué)的理論層次，并使自身逐漸發(fā)展，成為研究型、學(xué)者型教師。2、自主學(xué)習(xí)者3、優(yōu)秀示范者4、成功的學(xué)者（三）教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成內(nèi)容首先，教師必須有雄厚的人文知識。其次，教師必須具有真誠的人文態(tài)度。再次，教師必須具有人文精神。一是自由精神，二是自覺精神，三是超越精神，四是價(jià)值觀。最后，是教師對學(xué)生的愛。三、教師人文素養(yǎng)修煉的意義：能夠促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展（一）人文精神（二）自我意識（三）師德水平（四）實(shí)踐知識（五）教學(xué)智慧三個(gè)關(guān)鍵詞：一是教學(xué)的“復(fù)雜性”，二是教學(xué)的“情景性”，三是教學(xué)的“實(shí)踐性”。（六）創(chuàng)新意識首先表現(xiàn)為創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新的志向其次表現(xiàn)為創(chuàng)新的興趣和創(chuàng)新的情感創(chuàng)新意識還表現(xiàn)為創(chuàng)新的膽略創(chuàng)新意識還表現(xiàn)為創(chuàng)新的意識。（七）教師幸福第二節(jié)教師的人文素養(yǎng)修煉首先就是人文知識的修煉，其次是人文態(tài)度的修煉一、讀書與自我反思（一）自我意識的產(chǎn)生（二）自我意識到自我目標(biāo)（三）自我調(diào)節(jié)的自我動(dòng)機(jī)二、教學(xué)實(shí)踐（一）關(guān)注學(xué)生的發(fā)展（二）教學(xué)轉(zhuǎn)向“以班級共同體的發(fā)展為中心”（三）特別注重教學(xué)過程，追求過程和結(jié)果的統(tǒng)一其一，結(jié)論與過程的統(tǒng)一。其二，認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。（四）關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展（五）發(fā)展師生平等的交往與對話，促進(jìn)教學(xué)民主的發(fā)展（六）教學(xué)評價(jià)現(xiàn)代化根據(jù)新課標(biāo)，可以看出，發(fā)展性評價(jià)的特點(diǎn)：1、評價(jià)主體多元化，特別是學(xué)生的自我評價(jià)它是學(xué)生自我監(jiān)督能力的組成部分。2、把評價(jià)活動(dòng)貫穿于教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教學(xué)活動(dòng)的全過程。3、關(guān)注教學(xué)的結(jié)果，尤其關(guān)注對教學(xué)過程的評價(jià)，充分利用評價(jià)在教學(xué)過程中的激勵(lì)和導(dǎo)向作用。4、不僅重視量化評價(jià)，更重視質(zhì)性評價(jià)。5、不僅評價(jià)學(xué)業(yè)，同時(shí)評價(jià)情感態(tài)度價(jià)值觀以及創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等綜合素質(zhì)。（七）課堂教學(xué)走向開放（八）教學(xué)行為的轉(zhuǎn)化和融合第三章教師的言行素養(yǎng)第一節(jié)做一位文明的教師古人對教師的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”。“學(xué)高為師、德高為范”既是對教師的敬仰，也是對教師的要求。教師職業(yè)道德國家大計(jì)，教育為本：教育大計(jì)，教師為本：教師大計(jì)，師德為本。當(dāng)今，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，一部分教師受拜金主義、享樂主義、自我主義等負(fù)面效應(yīng)的影響，出現(xiàn)了師德缺失傾向。在教育中，有些教師往往忽略了學(xué)生的存在與人格尊嚴(yán)。教師的不文明行為體現(xiàn)出諷刺性、侮辱性、蔑視性、過激性、恐嚇性、指責(zé)性、庸俗性、污穢性、壓制性、打擊性、驅(qū)趕性、專橫性等不良傾向。要做一名合格的人名教師要想成為一名合格的人名教師，必須自覺增強(qiáng)法律意識，堅(jiān)持依法執(zhí)教。為了達(dá)到依法執(zhí)教，教師要始終做到自重、自警、自省、自勵(lì)。要想成為一名合格的人名教師，必須熱愛教育，獻(xiàn)身教育。要想成為一名合格的人名教師，必須愛護(hù)學(xué)生，教書育人。要想成為一名合格的人名教師，必須矢志鉆研，勇于探索。要想成為一名合格的人名教師，必須有終身學(xué)習(xí)的理念，活到老學(xué)到老。不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。要想成為一名合格的人名教師，必須以科學(xué)的人文態(tài)度積極地教育學(xué)生，關(guān)愛生命，善待人生。要想成為一名合格的人名教師，必須做到言為人師，行為人表。要想成為一名合格的人名教師，必須學(xué)會團(tuán)結(jié)協(xié)作。在聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)委員會提出的《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出了教育的四大支柱，即怎樣與人共事，怎樣做人，怎樣做事，怎樣生存。把“與人共事”提到四大支柱之首。要想成為一名合格的人名教師，必須嚴(yán)以律己，廉潔從教。第二節(jié)教師的禮貌及文明用語“言為心聲，字如其人”每個(gè)人對語言文字的使用，往往真實(shí)體現(xiàn)著其個(gè)人教養(yǎng)與待人接物的態(tài)度。就基本規(guī)范而言，對教師的具體要求有三：完美性、規(guī)范性、技巧性。禮貌用語主要特點(diǎn)：主動(dòng)性、約定性、親密性。主要類型：問候用語、迎送用語、致謝用語、請托用語、征詢用語、應(yīng)答用語、贊賞用語、祝賀用語、推托用語、道歉用語。文明用語文明用語，就是要求人們使用語言時(shí)必須講究文明。教師要做到文明用語，用語文明。稱呼恰當(dāng)：用恰當(dāng)?shù)姆Q呼，不規(guī)范的稱呼：綽號口齒清晰，要做到口齒清晰，主要有待于在語言標(biāo)準(zhǔn)、語調(diào)柔和、語氣謙恭三個(gè)具體方面合乎禮儀的基本規(guī)范。1、語言標(biāo)準(zhǔn)：講普通話、發(fā)音正確。用詞文雅：不講粗話、不講臟話、不講黑話、不講怪話、不講廢話。主題正確：1、宜選的主題：既定主題（討論、研究）、高雅主題（文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)）、輕松地主題（旅游）、時(shí)尚主題、擅長的主題。2、忌談主題：個(gè)人隱私、捉弄對方、非議旁人、傾向錯(cuò)誤、令人反感。方式恰當(dāng)?shù)谌?jié)教師的行為規(guī)范六十要六十不準(zhǔn)第三章教師的言行素養(yǎng)第一節(jié)做一位文明的教師古人對教師的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”。“學(xué)高為師、德高為范”既是對教師的敬仰，也是對教師的要求。教師職業(yè)道德國家大計(jì)，教育為本：教育大計(jì)，教師為本：教師大計(jì)，師德為本。當(dāng)今，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，一部分教師受拜金主義、享樂主義、自我主義等負(fù)面效應(yīng)的影響，出現(xiàn)了師德缺失傾向。在教育中，有些教師往往忽略了學(xué)生的存在與人格尊嚴(yán)。教師的不文明行為體現(xiàn)出諷刺性、侮辱性、蔑視性、過激性、恐嚇性、指責(zé)性、庸俗性、污穢性、壓制性、打擊性、驅(qū)趕性、專橫性等不良傾向。要做一名合格的人名教師要想成為一名合格的人名教師，必須自覺增強(qiáng)法律意識，堅(jiān)持依法執(zhí)教。為了達(dá)到依法執(zhí)教，教師要始終做到自重、自警、自省、自勵(lì)。要想成為一名合格的人名教師，必須熱愛教育，獻(xiàn)身教育。要想成為一名合格的人名教師，必須愛護(hù)學(xué)生，教書育人。要想成為一名合格的人名教師，必須矢志鉆研，勇于探索。要想成為一名合格的人名教師，必須有終身學(xué)習(xí)的理念，活到老學(xué)到老。不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。要想成為一名合格的人名教師，必須以科學(xué)的人文態(tài)度積極地教育學(xué)生，關(guān)愛生命，善待人生。要想成為一名合格的人名教師，必須做到言為人師，行為人表。要想成為一名合格的人名教師，必須學(xué)會團(tuán)結(jié)協(xié)作。在聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)委員會提出的《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出了教育的四大支柱，即怎樣與人共事，怎樣做人，怎樣做事，怎樣生存。把“與人共事”提到四大支柱之首。要想成為一名合格的人名教師，必須嚴(yán)以律己，廉潔從教。第二節(jié)教師的禮貌及文明用語“言為心聲，字如其人”每個(gè)人對語言文字的使用，往往真實(shí)體現(xiàn)著其個(gè)人教養(yǎng)與待人接物的態(tài)度。就基本規(guī)范而言，對教師的具體要求有三：完美性、規(guī)范性、技巧性。禮貌用語主要特點(diǎn)：主動(dòng)性、約定性、親密性。主要類型：問候用語、迎送用語、致謝用語、請托用語、征詢用語、應(yīng)答用語、贊賞用語、祝賀用語、推托用語、道歉用語。文明用語文明用語，就是要求人們使用語言時(shí)必須講究文明。教師要做到文明用語，用語文明。稱呼恰當(dāng)：用恰當(dāng)?shù)姆Q呼，不規(guī)范的稱呼：綽號口齒清晰，要做到口齒清晰，主要有待于在語言標(biāo)準(zhǔn)、語調(diào)柔和、語氣謙恭三個(gè)具體方面合乎禮儀的基本規(guī)范。1、語言標(biāo)準(zhǔn)：講普通話、發(fā)音正確。用詞文雅：不講粗話、不講臟話、不講黑話、不講怪話、不講廢話。主題正確：1、宜選的主題：既定主題（討論、研究）、高雅主題（文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)）、輕松地主題（旅游）、時(shí)尚主題、擅長的主題。2、忌談主題：個(gè)人隱私、捉弄對方、非議旁人、傾向錯(cuò)誤、令人反感。方式恰當(dāng)?shù)谌?jié)教師的行為規(guī)范六十要六十不準(zhǔn)教師的禮儀素養(yǎng)關(guān)于教師的德育所謂道德，通常指的是個(gè)人的行為規(guī)范，即做人的基本要求。所謂師德，一般是指教師所應(yīng)具備的道德品質(zhì)和所應(yīng)遵從的行為規(guī)范，即對教師約束其個(gè)人行為所提出的基本要求。社會公德概念內(nèi)容：(1)維護(hù)秩序：遵紀(jì)守法、保護(hù)公物、禮讓有序、無礙于人（2）關(guān)心他人：照顧老人、尊重婦女、保護(hù)兒童、幫助病殘（3）講究衛(wèi)生：個(gè)人衛(wèi)生、生活衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生（4）愛護(hù)環(huán)境二、職業(yè)道德1、概念2、具體內(nèi)容：主要包括對于教師在思想品德、服務(wù)態(tài)度、工作作風(fēng)、職業(yè)修養(yǎng)等四個(gè)方面的規(guī)范化的要求。（1）、思想品質(zhì)：熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛本職工作（2）、服務(wù)態(tài)度：熱情服務(wù)、禮待學(xué)生、以質(zhì)見長（3）、工作作風(fēng)：清正廉潔、一心為公（4）、職業(yè)修養(yǎng)：樹立崇高的理想、努力鉆研業(yè)務(wù)三、雙向溝通1、溝通、雙向溝通的概念2、如何做好雙向溝通：（1）、角色的定位：確定角色、規(guī)范形象（2）、理解第一：理解學(xué)生、相互理解、溝通渠道、重視溝通技巧第二節(jié)關(guān)于教師的儀表儀容形象規(guī)范重視個(gè)人形象（1）體現(xiàn)著個(gè)人教養(yǎng)與素質(zhì)（2）表現(xiàn)著個(gè)人心態(tài)與風(fēng)貌（3）展示對交往對象的態(tài)度（4）反映出所在單位的形象（5）被視為寶貴的無形資產(chǎn)2、規(guī)范個(gè)人形象（1）規(guī)范表情（2）規(guī)范儀容（3）規(guī)范舉止（4）規(guī)范著裝（5）規(guī)范交際二、著裝規(guī)范1、遵守常規(guī)（1）、區(qū)分場合：會務(wù)場合、社交場合、休閑場合（2）、五應(yīng)原則：應(yīng)時(shí)、應(yīng)事、應(yīng)景、應(yīng)己、應(yīng)制（3）、配色原則：三色原則、三一定律2、規(guī)范著裝（1）制服（2）禮服（3）西裝（4）套裙（5）便裝3、善于搭配（1）帽子（2）手套（3）領(lǐng)帶（4）鞋襪（5）公文包4、選用飾物（1）分場合（2）考慮性別（3）寧缺毋濫（4）謹(jǐn)防犯忌三、儀容規(guī)范教師的儀容美有三層含義：首先，要求教師的儀容自然美；其次，要求教師的儀容修飾美；最后，要求教師的儀容內(nèi)在美。第三節(jié)關(guān)于教師的日常交際校園交往教師的校園交往主要包括師生關(guān)系、教師關(guān)系、集體關(guān)系三種。師生關(guān)系（1）為人師表：恪盡職守、完善自我、嚴(yán)于律己（2）善待學(xué)生：學(xué)生為本、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生2、教師關(guān)系（1）上下級關(guān)系：下行關(guān)系、上行關(guān)系（2）同事關(guān)系：真誠合作、同甘共苦、公平競爭、寬以待人3、集體關(guān)系（1）個(gè)人與集體：關(guān)心集體、熱愛集體（2）集體與集體：相互學(xué)習(xí)、彼此幫助、友好協(xié)作、公平競爭、共同進(jìn)步二、友鄰關(guān)系友鄰關(guān)系大體可以分為朋友關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系等三種，有時(shí)它們還會相互交叉。1、朋友相處（1）擇友條件：志同道合、品德高尚、知心敢言、忠誠可靠、補(bǔ)己所短（2）坦誠相交：互尊互助、交流信息、相互砥礪、患難與共、與友同樂（3）、維持聯(lián)絡(luò)：經(jīng)常走訪、定期聚會、利用媒介、托人致意2、同鄉(xiāng)相處（1）發(fā)展鄉(xiāng)誼：重視鄉(xiāng)誼、重在鄉(xiāng)誼、（2）正常交往：保持接觸、相互關(guān)照、積極合作3、鄰里相處（1）彼此了解：主動(dòng)接近、把握情況、嚴(yán)守口風(fēng)（2）彼此體諒：保持衛(wèi)生、注意安靜、分清財(cái)務(wù)（3）彼此關(guān)心：互相照顧、熱情相助第五章教師的自我發(fā)展能力素養(yǎng)第一節(jié)教師的自我發(fā)展能力教學(xué)的反思能力1、教學(xué)反思是指教師自覺地對自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行全面而深入的冷靜思考和總結(jié)，從而進(jìn)行修正、調(diào)整，使之進(jìn)入更優(yōu)化的教學(xué)狀態(tài)，使及教學(xué)效果更優(yōu)化。2、教學(xué)反思對教師自我發(fā)展的意義：

教學(xué)反思有助于教師行程優(yōu)良的專業(yè)精神；教學(xué)反思有助于教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)自主；教學(xué)反思有助于教師保持一種積極探究的心態(tài)；反思是教師發(fā)現(xiàn)自己隱性的教育思想的工具；反思是充分挖掘自己專業(yè)發(fā)展資源的主要方式；3、如何進(jìn)行教學(xué)反思？反思內(nèi)容；反思教學(xué)時(shí)機(jī)；反思核心發(fā)現(xiàn)問題；4、教學(xué)反思能力的培養(yǎng)形成反思的習(xí)慣；熟悉反思的過程；學(xué)習(xí)系統(tǒng)的理論。教學(xué)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新能力教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)的方法，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，對各種課程資源進(jìn)行有機(jī)整合、對教學(xué)過程中相互聯(lián)系的各個(gè)部分作出整體