論音樂(lè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)與記譜法的關(guān)系

論音樂(lè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)與記譜法的關(guān)系

一位哲學(xué)家說(shuō)，宇宙是振動(dòng)波。聲光、節(jié)奏、速度、情感、心理、物質(zhì)時(shí)空分布的運(yùn)動(dòng)無(wú)不是一種振動(dòng)。音樂(lè)最能體現(xiàn)一種振動(dòng),她在人類社會(huì)生活中最接近人的心理的、生理的、物理的和生存的文化根基。她最早被賦予宇宙意識(shí)。中國(guó)古代圣賢“樂(lè)者,天地之和也”,以及古希臘哲人由“音樂(lè)是數(shù)的和諧”推及宇宙的和諧,其古代音樂(lè)宇宙論思想,為中西方藝術(shù)精神的發(fā)展奠定了基本模型。因此,一切藝術(shù)都傾向音樂(lè)。(一)音樂(lè)符號(hào)學(xué)的差異音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)本體[本體即存在]以聲音物質(zhì)材料為表象,在樂(lè)音、音階、律制等層面中國(guó)音樂(lè)除與其他文化音樂(lè)層面相對(duì)應(yīng)外,其音樂(lè)語(yǔ)言生長(zhǎng)于漢藏語(yǔ)系,具有單音節(jié)語(yǔ)言聲調(diào)感和語(yǔ)言音色變量的特點(diǎn),這種聲音變量特點(diǎn)充分顯示于中國(guó)音樂(lè)地區(qū)性方言風(fēng)格、歌唱風(fēng)格、演奏風(fēng)格(如民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)音樂(lè))中,這是西方音樂(lè)體系及基本理論所不包容的特質(zhì)。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)。音樂(lè)在時(shí)間的流動(dòng)中顯示其聲音特性,中國(guó)音樂(lè)在微觀時(shí)間結(jié)構(gòu)和整體時(shí)間結(jié)構(gòu)與西方音樂(lè)傳統(tǒng)有所不同?；仡櫰湟魳?lè)節(jié)奏產(chǎn)生的“原點(diǎn)”:中國(guó)詩(shī)詞單音節(jié)字、句逗、句式節(jié)奏的多變性、伸縮性與心理時(shí)間的相關(guān)性,使音樂(lè)微觀、局部(如散板)時(shí)間結(jié)構(gòu)與整體時(shí)間結(jié)構(gòu)的規(guī)定存有靈活性與可變性。而西方音樂(lè)作品的微觀時(shí)間結(jié)構(gòu)和整體時(shí)間結(jié)構(gòu)中聲音的表象性質(zhì)(包括音高、音色、音感、強(qiáng)弱、時(shí)值、速度等)是凝固的,音樂(lè)作品的任何聲音細(xì)節(jié)和整體部分,其參項(xiàng)和變量也是凝固的。中西音樂(lè)時(shí)間結(jié)構(gòu)規(guī)定性的差異也決定了記譜法及其行為目的的差異。音樂(lè)具有特殊的符號(hào)學(xué)性質(zhì)。不同文化記譜法符號(hào)體系的展開(kāi),包含著人類音樂(lè)聲響認(rèn)知和信息過(guò)程的差異。中國(guó)古琴減字譜,工尺譜,西方偶然音樂(lè)記譜法、語(yǔ)言記譜法等,均是不同于五線譜記譜法符號(hào)體系的展開(kāi),其符號(hào)體系背后包含著文化心智活動(dòng)及行為的差異。中國(guó)(東方)記譜法主要作為一種信息載體,保持著“虛靈”的空間轉(zhuǎn)碼形式,形成重視音樂(lè)本文演奏唱主體闡釋傳統(tǒng)的行為特征;而五線譜則直接作為藝術(shù)作品形式的符號(hào)表征,保持著“寫(xiě)實(shí)”的空間轉(zhuǎn)碼形式,形成重視作曲家書(shū)寫(xiě)定格及其客體闡釋傳統(tǒng)的行為特征。中國(guó),東方音樂(lè)記譜法的歷史都沒(méi)有走上類似西方音樂(lè)五線譜絕對(duì)定量時(shí)間規(guī)定性體系的道路,這種音樂(lè)符號(hào)學(xué)差異也代表了東西方音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的不同文化向度。音樂(lè)也是一種“語(yǔ)言”,除了與語(yǔ)言聲音、符號(hào)、結(jié)構(gòu)方式相聯(lián)系外,音樂(lè)在非聲音層面與其文化語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有著相通之處。中國(guó)語(yǔ)言意義是積聚性的,用一種較穩(wěn)定的語(yǔ)言重復(fù)說(shuō)明外在世界。它肯定主客體圓融,把本文(text)看成上下文(Context)的一部分,強(qiáng)調(diào)體會(huì),語(yǔ)義相對(duì)定位,其具有復(fù)合意象和多義性(參考《中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)哲學(xué)思維方式》成中英)。中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言也是積聚性的,如音樂(lè)曲調(diào)、腔調(diào)、曲牌、曲目的歷史演變,樂(lè)譜客體與演奏唱者主體的圓融,音樂(lè)語(yǔ)義的復(fù)合意象和多義性(如一曲多用),等等。西方語(yǔ)言是意義的重新界定,不斷發(fā)明新名詞以不斷重新界定外在世界,語(yǔ)義固定而不能積聚,講求剛性定位或固定指謂,產(chǎn)生概念系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)、理論架構(gòu)。與此相似,西方各個(gè)作曲家音樂(lè)語(yǔ)言(旋律)是非重復(fù)、非積聚性的,音樂(lè)作品記譜和語(yǔ)義形成剛性定位或固定指謂,每次奏唱闡釋相同,音樂(lè)語(yǔ)言的創(chuàng)作形式具有嚴(yán)密的概念、邏輯、理論架構(gòu)。中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言是一種“意合性語(yǔ)法”生成結(jié)構(gòu),偏重心理,略于形式,“具有一種尚未外形化了的心理實(shí)體”,演奏唱者以音樂(lè)曲調(diào)語(yǔ)感為反省對(duì)象,無(wú)外顯的強(qiáng)弱、快慢、力度、表情等規(guī)定性用語(yǔ)和標(biāo)記,強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)生成法則及心授口傳。音樂(lè)是一種心理技術(shù),具有“內(nèi)心的規(guī)則系統(tǒng)”。當(dāng)個(gè)人被一種音樂(lè)所感動(dòng)或?qū)ζ溆兴D悟、聯(lián)想,音樂(lè)便進(jìn)入了認(rèn)知心理的王國(guó)。后現(xiàn)代音樂(lè)家J·凱奇《4分33秒》的無(wú)聲作品是對(duì)音樂(lè)心理技術(shù)的一種皈依。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)“大音希聲”的原則是一種心理技術(shù)和藝術(shù)完形心理學(xué)意義的體現(xiàn)。漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的象形、典故、隱喻使其音樂(lè)具有天生的藝術(shù)聯(lián)想特質(zhì)。中國(guó)音樂(lè)曲調(diào)、曲牌的運(yùn)用,常包含著語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所指出的:同一成語(yǔ)的使用,內(nèi)部結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言秩序不變,但其意義隨語(yǔ)境、心境卻處于變動(dòng)的狀態(tài)。音樂(lè)象有機(jī)體一樣,也反映出與某些地理人文景觀特征的聯(lián)系。如中國(guó)古代《漢書(shū)、地理志》記載:凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣。這種有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)不同地域、民族音樂(lè)個(gè)性中均有顯現(xiàn)。(二)《唱論》“音的”“文”等詞意涵的涵義都是用“微勢(shì)擄”等來(lái)造成的每種文化都有其相對(duì)的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格類型,她包含著音樂(lè)創(chuàng)作的技巧、形式和心理需求。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)以其生動(dòng)之線條(技巧),優(yōu)美之文體(形式),感物之心性(心理需求)之創(chuàng)造為主要特征,構(gòu)成其音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格類型,并生長(zhǎng)于中國(guó)文化藝術(shù)整體模式的歷史中。生動(dòng)之線條。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)是線性的藝術(shù),其旋律直接生成于詩(shī)詞曲聲韻之音響色彩,潤(rùn)育于豐富的各地聲調(diào)、腔調(diào)、聲腔及方言音感,多彩優(yōu)婉。她會(huì)通于中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈等藝術(shù)線條,通過(guò)線性的表情顯現(xiàn),如剛勁、柔媚、清新、飄逸、流麗、纏綿、險(xiǎn)絕等等,可直悟其風(fēng)格意象。她是一種非幾何化的線條,如中國(guó)繪畫(huà)線條常自由穿行在散點(diǎn)空間節(jié)奏中一樣,她常自由穿行在散板時(shí)間節(jié)奏中。即便是多聲部旋律線條也不似西方音樂(lè)旋律線條拘泥于對(duì)位幾何空間和弦“光影透視”的立體設(shè)限,她具有那種自然揮灑的靈性,如民間音樂(lè)話語(yǔ)對(duì)《江南絲竹》多聲的描繪:“二胡一條線,笛子打打點(diǎn),洞簫進(jìn)又出,琵琶篩篩匾……”。戲曲音樂(lè)與民間音樂(lè)中非固定音高打擊樂(lè)合奏的“音色和聲”也是與西方打擊樂(lè)迥異的一種金燦燦的力線。中國(guó)音樂(lè)線條在運(yùn)動(dòng)變化中常顯出“微勢(shì)縹緲”(摘自《隸書(shū)勢(shì)》),注重聲音細(xì)微變量之活性,音樂(lè)發(fā)聲控制中,“差之分毫,一放甚遠(yuǎn)”,正如書(shū)法中,“稍有疏忽,就會(huì)胡地、越國(guó)風(fēng)俗迥異——失之毫厘,差之千里”?！冻摗分袑?duì)音樂(lè)聲音概念的劃分精致入微,如字的聲形有四呼(開(kāi)齊撮合)五音(喉舌齒牙唇),“而細(xì)分之則無(wú)盡:有張口者:、有半張者、有閉口者,有半閉者,有先張后閉者,有先閉后張者;有喉出唇收者,有喉出舌收者,有全喉全舌者、有半喉半舌者……其外又有落腮、穿齒、穿牙、覆唇、挺舌、透鼻、過(guò)鼻,種種諸語(yǔ),不可枚舉”(《樂(lè)府傳聲》)。“微勢(shì)縹緲”可為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)“神韻”之要義,她出自于生命情感振幅直覺(jué)控制的發(fā)聲、音響、線條運(yùn)行狀態(tài)的精微幅度,并相通于書(shū)法、繪畫(huà)、工藝(如中國(guó)微雕藝術(shù)在一頭發(fā)絲上雕刻詩(shī)詞)微觀精細(xì)的藝術(shù)審美認(rèn)知行為。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)線條包含著生命之氣勢(shì)、陰陽(yáng)之靈變、宇宙之情調(diào)。如《樂(lè)記》所講:“地氣上降,天氣下降,陰陽(yáng)成摩,天地相蕩,動(dòng)之以四時(shí),鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百物化興焉”。陰陽(yáng)之道賦予音樂(lè)聲音節(jié)奏、力度、音色、·速度等參項(xiàng)與變量以“陰陽(yáng)”之靈變;“清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏、以相濟(jì)也”(《左傳·昭公二十年》),她對(duì)應(yīng)于宇宙天地相蕩,動(dòng)靜相克、生生不息、無(wú)所不往的幽深、壯闊意識(shí)。優(yōu)美之文體。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)有著優(yōu)美的文體形式,如琴曲體、曲牌體、板腔體、木卡姆。之所以稱之為“文體”,其一,中國(guó)音樂(lè)形式與文學(xué)詩(shī)詞曲有著共生的歷史基礎(chǔ)古代音樂(lè)以樂(lè)從詩(shī)、以詩(shī)從樂(lè),倚聲填詞到曲牌體的運(yùn)用、顯然不同于西方音樂(lè)以樂(lè)從詩(shī)到詩(shī)樂(lè)相分,建立起獨(dú)立于詩(shī)體的多聲音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)的歷史路徑。其二,中國(guó)詩(shī)詞曲的產(chǎn)生和發(fā)展是以抒情為主要目的,而·非宗教,這奠定了中·國(guó)·音·樂(lè)“文·體”·的藝術(shù)價(jià)值品位。由此,音樂(lè)與詩(shī)詞文體也就共具有漢語(yǔ)語(yǔ)言那種形式美感:“音節(jié)純一性、涵意散發(fā)性、組合具象性、鋪排條理性的濃郁人文意識(shí)”(參見(jiàn)《論中國(guó)語(yǔ)言的現(xiàn)代化》申小龍)。其三,中國(guó)音樂(lè)“文體”與詩(shī)詞曲之曲名、詞名、詞調(diào)、詞牌、格律、韻味及其自然意境、意象、聯(lián)想等因素相通約,因而具有獨(dú)特的美感意趣和藝術(shù)心理完形。加之這種“文體”形式大都屬于集體積聚性精神財(cái)富,無(wú)“商品性”、“私有性”或個(gè)人版權(quán),充分體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)人文精神之格調(diào)。感物之心性。中國(guó)藝術(shù)中,詩(shī)、琴、書(shū)、畫(huà)均強(qiáng)調(diào)心性的作用。如“詩(shī)言志”,其“志”字由士和心兩字組成;“琴者,心也,琴者,吟也,所以吟其心也”(李贄《琴賦》);“書(shū)法,心畫(huà)也”(漢代楊雄語(yǔ));繪畫(huà),“外師造化,中得心源”,而音樂(lè)則居首位,古代《樂(lè)記》就是一部音樂(lè)心性之學(xué)的著作,她影響深遠(yuǎn),不單影響到后世音樂(lè)《唱論》、《樂(lè)論》、《琴論》,而且還滲透到詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、詞論及戲劇理論等?！胺惨魳?lè)之起,由人心生也,人心之動(dòng),物使之然也,感于物而動(dòng),故形于聲?！薄稑?lè)記》中,天地、萬(wàn)物、人仁、心性、禮樂(lè)、道德、情感、藝術(shù)構(gòu)成了有機(jī)統(tǒng)一體——音樂(lè)藝術(shù)心性論之本體:重視人格人倫及情感世界的提升與高揚(yáng),成為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造的根本心理需求。感物之心性也決定了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù),演奏唱主體闡釋創(chuàng)作模式的心理根基,形成“集體無(wú)意識(shí)”,影響了千百年來(lái)中國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等音樂(lè)的創(chuàng)作方式,其代表了區(qū)別于西方音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作模式的東方音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格類型。從東西方的比較來(lái)看,東方音樂(lè)藝術(shù)(中國(guó)、印度、阿拉伯等)都以生動(dòng)的旋律線性表現(xiàn)為主旨,而西方音樂(lè)則以凝固的和聲團(tuán)塊為基礎(chǔ);東方音樂(lè)藝術(shù)文體(如中國(guó)的曲牌、印度的拉格、阿拉伯的瑪卡姆)都與詩(shī)詞歌唱同源,以抒情為表現(xiàn)目的,突出音樂(lè)與人的行為規(guī)范、道德實(shí)踐、生命幸福相關(guān)聯(lián)的人文意識(shí),而西方音樂(lè)曲體(曲式)與詩(shī)詞歌唱相分離,重視音樂(lè)、科學(xué)(數(shù)理、邏輯、幾何)與上帝精神的統(tǒng)一;東方音樂(lè)藝術(shù)注重內(nèi)心體驗(yàn)—一感物之心性,強(qiáng)調(diào)非理性,直觀、內(nèi)省、神秘主義的個(gè)人體驗(yàn)、形成積聚式的口傳心授創(chuàng)作方式,而西方音樂(lè)藝術(shù)作品則注重理性、邏輯的外顯。(三)中西音樂(lè)藝術(shù)思想中的“文化心理”東西方音樂(lè)藝術(shù)本體及創(chuàng)造無(wú)不根置于數(shù)千年文化傳統(tǒng)之精神(如哲學(xué)、宗教、心理、美學(xué)等),而哲學(xué)宇宙觀(世界觀)模式則為構(gòu)成之根本或終極原理,她涵蓋文化藝術(shù)的各個(gè)方面。也可以說(shuō),中國(guó)、歐洲、印度、阿拉伯音樂(lè)都是在其哲學(xué)宇宙觀模式中演化成熟的文明。中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)始終受其哲學(xué)有機(jī)宇宙觀(宇宙由氣、道、陰陽(yáng)、五行構(gòu)成)的支配和操作。她將藝術(shù)視為一種有機(jī)生命體或生命系統(tǒng),其音樂(lè)藝術(shù)時(shí)間結(jié)構(gòu)以及廣闊地域性音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的自然生態(tài)生長(zhǎng)演變的歷史規(guī)律是有機(jī)論的。而作為中國(guó)哲學(xué)之“原點(diǎn)”的《易經(jīng)》,則為中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)演變的實(shí)質(zhì)(如旋律線性、音樂(lè)文體、創(chuàng)作心理方式等)提供了哲學(xué)方法論的依據(jù),正如錢(qián)鐘書(shū)所釋《易經(jīng)》方法的三個(gè)含義:“變易”(究竟事物之變化);“簡(jiǎn)易”(執(zhí)簡(jiǎn)馭繁);“不易”(永恒不變)。西方音樂(lè)藝術(shù)也受其古代哲學(xué)機(jī)械宇宙觀(原子、幾何、數(shù)構(gòu)成宇宙)的支配與操作,她將音樂(lè)視作一種幾何數(shù)學(xué)系統(tǒng)(包含形式邏輯系統(tǒng)),其體現(xiàn)在音程論、音樂(lè)時(shí)值定量劃分結(jié)構(gòu)原理(如二分、四分、八分、十六分音符的劃分是數(shù)學(xué)等差數(shù)列在音樂(lè)中的應(yīng)用)、五線譜的絕對(duì)時(shí)空形成、時(shí)間結(jié)構(gòu)的剛性定位、對(duì)位譜的幾何原理,直至二十世紀(jì)勛伯格的十二音序列,A·福特的音級(jí)集合理論、申克的音樂(lè)分析法,等等。古希臘哲學(xué)家沒(méi)能象中國(guó)古代哲學(xué)家那樣去聆聽(tīng)宇宙天道的音樂(lè)——“天籟”、“地籟”、“人籟”(見(jiàn)《莊子》),但其幾何數(shù)理的機(jī)械宇宙觀模式卻成為牛頓經(jīng)典力學(xué)機(jī)械時(shí)空觀的先現(xiàn)基礎(chǔ),并伴隨著近代機(jī)械科學(xué)的步伐,構(gòu)成其自身完備的音樂(lè)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)。在音樂(lè)藝術(shù)精神與自然、社會(huì)、文化諸因素之間,有一種中介結(jié)構(gòu)——文化心理結(jié)構(gòu)。宗教神學(xué)便是其極為重要的部分,她以終極關(guān)懷的價(jià)值系統(tǒng)與音樂(lè)心理、生理、物理、情感等因素凝聚在一起,構(gòu)成社會(huì)性生物音樂(lè)藝術(shù)精神之歸宿以及藝術(shù)精神之核心。中西音樂(lè)藝術(shù)在與宗教信仰方面的凝聚是有所不同的。如:關(guān)于人的出世來(lái)源,中國(guó)儒道兩家均認(rèn)為人出于自然,“萬(wàn)物生成于天地自然”,而音樂(lè)便出于“天地之和也”。古代西周規(guī)模宏大的典禮音樂(lè)六部樂(lè)舞是用于祭祀天地山川、日月星辰、列祖列宗,如:《云門(mén)六卷》祭天神,《大咸》祭地神,《九韶》祭四望,《大夏》祭山川,《大護(hù)》祭先妣,《大武》祭先祖。這種音樂(lè)典禮的聚合性行為所確定的精神構(gòu)架,形成“集體無(wú)意識(shí)”,具有深遠(yuǎn)的歷史延續(xù)性。由此,中國(guó)音樂(lè)千百年來(lái)其根基民間音樂(lè)(文人、宗教、宮廷等音樂(lè)均與民間音樂(lè)相關(guān)),她始終保持著天地人之性情以及自然地域特點(diǎn)之神性。西方基督教《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”中認(rèn)為:人是上帝創(chuàng)造的,“上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物”。雙希文明(希臘與希伯萊)的結(jié)合,是數(shù)理幾何與上帝精神的結(jié)合,“嚴(yán)肅音樂(lè)”之原型出自于宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)的分野,她使音樂(lè)始終保持著“上帝與幾何”精神的神性和崇高尊嚴(yán),西方“宗教與推理的密切系統(tǒng)……理智化了的神學(xué)與亞洲更為直接了當(dāng)?shù)纳衩刂髁x區(qū)別開(kāi)來(lái)”(引自墨菲《近代心理學(xué)歷史引導(dǎo)》)。很明顯,中國(guó)儒道崇尚天道、自然與西方崇尚基督、數(shù)理幾何形成了兩種不同的音樂(lè)藝術(shù)精神境界。在中國(guó)哲學(xué)有機(jī)宇宙觀的參照下,儒家強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的整體性,如音樂(lè)與群體行為規(guī)范(禮樂(lè)):道德、倫理、生活、情感諸現(xiàn)象的整體性,道教則重視心的虛靈明覺(jué)與自然的整體性。到宋明理學(xué)儒釋道合流,心性論的成熟(如朱熹的“心統(tǒng)性情”,陸九淵的“吾心即宇宙,宇宙即吾心”等)。心性論的有機(jī)整體性,使中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作心理行為架構(gòu)更趨穩(wěn)固,這也決定了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作行為目的不是個(gè)人思想的完成,而是對(duì)人與自然生命、人與社會(huì)整體文化精神生理心理延續(xù)性下的不斷闡釋:“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)”(《莊子》“天道”)。心性論與音樂(lè)文化藝術(shù)的統(tǒng)合現(xiàn)象,在某種程度上也弱化了中國(guó)藝術(shù)中個(gè)體自我的獨(dú)立性,因此她不象西方音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作那樣,善于獨(dú)立提出概念、邏輯、思想和個(gè)性的建構(gòu)。自然,中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)也沒(méi)有出現(xiàn)象西方當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作(如后現(xiàn)代主義音樂(lè))個(gè)性化與傳統(tǒng)藝術(shù)精神的那種決裂。在機(jī)械宇宙觀的參照下,西方人格概念主要是西方人對(duì)個(gè)人主義理想的一種表述,其表述判斷思維方式是基于形式邏輯演繹推理涉及認(rèn)識(shí)論的發(fā)展,因此,她相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)心性論整體性特點(diǎn)而言,是理智分離式的。古代“希臘文明使個(gè)人主義成就和個(gè)人主義哲學(xué)達(dá)到一個(gè)高度,那是在亞洲制度下無(wú)法比擬的”(墨菲《近代心理學(xué)歷史引導(dǎo)》)。由此,西方是相對(duì)中國(guó)哲學(xué)“心性論”而建筑的另一種文化音樂(lè)藝術(shù)精神特質(zhì),她在兩千年歐洲音樂(lè)歷史發(fā)展中是不證自明的。西方音樂(lè)人類學(xué)家B、內(nèi)特爾也注意到這種整體性與分離性的差異:“西方把音樂(lè)體系中的核心事物集中在偉大的男人和女人上,學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的學(xué)生注意巴赫和莫札特?？梢哉f(shuō),所有其他的音樂(lè)家也都在竭力效仿這些偉大人物,而且這一點(diǎn)被用來(lái)判斷他們是否成功。相比之下,非西方音樂(lè)中避免了集中在個(gè)人角色上,與堅(jiān)實(shí)的西方音樂(lè)體系是這樣的不同,以致無(wú)法期待感受二者有任何共同特質(zhì)”(《西方音樂(lè)的價(jià)值與音樂(lè)民族學(xué)的特征》)。在有機(jī)宇宙觀的參照下,中國(guó)音樂(lè)美學(xué)也相應(yīng)形成了有機(jī)生命的美學(xué)特質(zhì),這種美學(xué)特質(zhì)是一種以陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)的全息整體動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng),可劃出四種基本形式范疇:陽(yáng)剛之美(如中國(guó)北方音樂(lè)風(fēng)格、武曲、武戲、京劇凈(花臉)的表演風(fēng)格等);陰柔之美(如中國(guó)南方音樂(lè)風(fēng)格、文曲、文戲、京劇旦(青衣)的表演風(fēng)格等);陰陽(yáng)之和美(南北風(fēng)格相濟(jì),剛?cè)岷椭C、文武相合、京劇中生的表演風(fēng)格等);陰陽(yáng)怪氣之丑(陰陽(yáng)錯(cuò)位、怪腔怪調(diào)、京劇中丑的表演風(fēng)格等)。如將此四種基本形態(tài)與西方美學(xué)形態(tài)的崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇相比,前者所具有的特點(diǎn),后者則不能如此。因?yàn)?陰陽(yáng)是一種全息信息或能量概念,她可貫穿于聲音、線條、光線、節(jié)奏、力度(強(qiáng)弱)、速度、正負(fù)、冷熱、干濕等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中,她具有生命直覺(jué)可感效度,可避開(kāi)機(jī)械的表達(dá)方式,使聽(tīng)、視、嗅、觸、味覺(jué)在認(rèn)知感覺(jué)中獲得整體性與聯(lián)想性,并符合宇宙生命系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)辨證關(guān)系。此四種基本形態(tài)還可再分,作無(wú)窮盡的解釋,具有極大的包容性。正如在《易經(jīng)》六十四卦中,每一卦封隱藏著其余六十三卦陰陽(yáng)推蕩、剛?cè)嵯嗄Φ淖兓９试?“知天樂(lè)者,其生也天行,其死也物化。靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波?！?《莊子》天道)。由此,以陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)的全息整體動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)音樂(lè)美學(xué),便形成了中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神之一重大特色,她也會(huì)通于中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、建筑、中醫(yī)人體理論等等。(四)音樂(lè)的文化效度:“三大文化”古代中國(guó)藝術(shù)有“六藝”之分(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),而琴、棋、書(shū)、畫(huà)四項(xiàng)曾作為文人必備之修養(yǎng)。中世紀(jì)歐洲有“七藝”之分(文法、修辭學(xué)、辨證法、音樂(lè)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)),音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文四項(xiàng)被作為大學(xué)中四個(gè)高級(jí)學(xué)科。這種藝術(shù)分類及其在中西古代社會(huì)知識(shí)分子(“文人”與“大學(xué)”)中的地位,直接影響到文化發(fā)展的價(jià)值取向。從知識(shí)論和社會(huì)文化影響的角度來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)傾向于人文,西方傾向于科學(xué),形成各自對(duì)人文精神與科學(xué)精神的偏重。她們代表著中西音樂(lè)藝術(shù)精神發(fā)展的不同文化向度。二十世紀(jì)上半葉,中國(guó)處于四處創(chuàng)痕、文化衰落以及殖民地之背景狀況,使其音樂(lè)藝術(shù)精神也處于微弱地位,不能自立。當(dāng)時(shí),宗白華先生感嘆到:“中國(guó)民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密,以和平的音樂(lè)的心境愛(ài)護(hù)現(xiàn)實(shí),美化現(xiàn)實(shí),因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)力。這使我們不能解救貧弱的地位,在生存竟?fàn)巹×业臅r(shí)代,受人侵略,受人欺侮,文化的美麗精神也不能長(zhǎng)保了?！粋€(gè)最尊重樂(lè)教,最了解音樂(lè)價(jià)值的民族沒(méi)有了音樂(lè)。這就是說(shuō)沒(méi)有了國(guó)魂,沒(méi)有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國(guó)精神應(yīng)該往哪里去?”(“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去”《藝境》1946年)。時(shí)過(guò)境遷。彈指一揮間,我們來(lái)到了世紀(jì)末全球文化互動(dòng)、互補(bǔ)、互相關(guān)聯(lián)的時(shí)代。在此迅猛發(fā)展的高科技時(shí)代,恒古數(shù)千年之中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)美麗精神還能有其文化效度嗎?今日,全球需要和平,社會(huì)要求和諧,機(jī)械科學(xué)觀轉(zhuǎn)向有機(jī)宇宙觀,人類關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境之時(shí),世界文化也需要有中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)精神的參與發(fā)展。中國(guó)“樂(lè)感文化”(相對(duì)于西方“罪感文化”講求贖罪、斗爭(zhēng)、沖突)講求和平,圓融與和諧,儒道釋“這三大主流,全部洋溢著悅樂(lè)的精神”(吳經(jīng)熊語(yǔ),《中國(guó)哲學(xué)之悅樂(lè)精神》),音樂(lè)便是其文化精神象征。她現(xiàn)實(shí)地保持和追求世界的幸福與快樂(lè),因此,中國(guó)音樂(lè)形式(民歌、說(shuō)唱、戲曲、舞蹈、器樂(lè))在日常生活(勞動(dòng)、節(jié)日、休閑、風(fēng)俗、紅白喜事等)中最為活潑,最具感染力和最具大眾接受的基礎(chǔ),正如書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用文化中最廣泛使用的文字一樣,中國(guó)音樂(lè)旋律的動(dòng)力感及美感與語(yǔ)言聲調(diào)、聲音(最具普通使用的基礎(chǔ))和心理體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。中華各民族中“音樂(lè)”一詞的主要含義是人際交往和情感交流的活動(dòng),她是人類群體和諧相處的根本基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界所面臨生態(tài)危機(jī)、人口過(guò)剩、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng),工業(yè)化、商品化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化生活所帶來(lái)的負(fù)面,使人失去人性的制度、極權(quán)主義的鎮(zhèn)壓以及核災(zāi)難和生物化學(xué)災(zāi)難,西方人道主義倫理學(xué)指出:“人道主義堅(jiān)持最崇高的道德理想,并促成文化藝術(shù)和公