什么是本質(zhì)主義

什么是本質(zhì)主義目錄：什么是本質(zhì)主義？學(xué)會(huì)說(shuō)更多“不”專注于你的優(yōu)先事項(xiàng)你可以控制你的一天所有的旅程都是由微小的步驟組成的圍繞對(duì)你來(lái)說(shuō)必不可少的事情建立例程為什么少即是多關(guān)鍵要點(diǎn)01.什么是本質(zhì)主義？2014年，格雷格·麥基翁出版了暢銷書(shū)：《本質(zhì)主義：有紀(jì)律的追求更少》（國(guó)內(nèi)翻譯是《精要主義》），從那時(shí)起，他一直在向個(gè)人、企業(yè)和全世界教授本質(zhì)主義藝術(shù)。格雷格將本質(zhì)主義定義為：更少但更好。本質(zhì)主義是一種生活方式，它通過(guò)專注于對(duì)你來(lái)說(shuō)很重要的事情來(lái)幫助你駕馭這個(gè)令人分心的世界。本質(zhì)主義是一種心態(tài)，用于決定某些東西對(duì)你是否重要。如果某樣?xùn)|西不重要，你就把它剔除。那么，如何才能從本質(zhì)主義中獲益，并過(guò)上更簡(jiǎn)單、更本質(zhì)的生活方式呢？Essentialism:TheDisciplinedPursuitofLess02.學(xué)會(huì)多說(shuō)“不”我們感到壓力過(guò)大和不知所措的許多原因之一是我們對(duì)太多的事情說(shuō)"是"。說(shuō)"是"比說(shuō)"不"更容易，但它使你處于不得不履行你可能一開(kāi)始就不想要的承諾的困難處境。重要的是，首先要仔細(xì)考慮你的決定。先說(shuō)"晚點(diǎn)給你答復(fù)"比立即說(shuō)"是"并在以后后悔要好得多。因?yàn)槟菢拥脑?，你將不得不半心半意地履行承諾，或者浪費(fèi)大量的時(shí)間和精力試圖在以后擺脫承諾。當(dāng)然，總會(huì)有一些你可能不想做但不得不做的事情：你的稅，洗碗，和看牙醫(yī)。但我們的很多承諾和邀請(qǐng)是選擇，而不是義務(wù)。如果你想，你可以拒絕它們。03.專注于你的優(yōu)先事項(xiàng)（Priority）請(qǐng)注意，我沒(méi)有使用“priorities”.這個(gè)詞。這是許多人犯的一個(gè)錯(cuò)誤。他們有許多

“priorities”，但沒(méi)有一個(gè)"priority"。過(guò)一種基本生活的關(guān)鍵是了解你的優(yōu)先事項(xiàng)是什么。它是你的家庭嗎？你的事業(yè)？你的業(yè)余愛(ài)好？它是什么？大多數(shù)人從未發(fā)現(xiàn)他們最感興趣的是什么，總是從一個(gè)興趣到另一個(gè)興趣。這導(dǎo)致他們從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)圍繞他們?yōu)樽约航⒌臇|西而創(chuàng)造的特別的快樂(lè)。一旦你知道你想從生活中得到什么，你就會(huì)知道你真正的優(yōu)先權(quán)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我的優(yōu)先事項(xiàng)是幫助盡可能多的人，幫助他們發(fā)現(xiàn)組織和生產(chǎn)力的好處。因?yàn)槲掖_定了這是我的優(yōu)先事項(xiàng)，所以我可以更好地決定我想在一天中做什么。這也使我更容易對(duì)那些我不感興趣的事情說(shuō)不。如果有人要求我承諾做某件事情，但它對(duì)這個(gè)優(yōu)先事項(xiàng)沒(méi)有貢獻(xiàn)，那么我就很容易說(shuō)不。04.你可以控制你的一天因?yàn)楸举|(zhì)主義將你的承諾減少到只有本質(zhì)的東西，它使你能夠控制你的一天。大多數(shù)人不知道自己想要什么，這在不知不覺(jué)中讓其他人控制了他們的一天。例如，你可能有朋友和家人告訴你去哪里，和誰(shuí)在一起，或者老板和同事要求你做這個(gè)或做那個(gè)。這一切都讓你感到空虛和不充實(shí)。當(dāng)你知道什么對(duì)你來(lái)說(shuō)是重要的，你只關(guān)注那些能給你帶來(lái)快樂(lè)和幸福的事情，你的一天就會(huì)成為你的一天，而不是別人的。同樣，這涉及到必須說(shuō)"不"比說(shuō)"是"更多。隨著時(shí)間的推移，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的朋友、家人、同事和老板更加尊重你的時(shí)間，這就是你開(kāi)始獲得對(duì)自己一天的控制權(quán)的時(shí)候。獲得對(duì)一天的控制權(quán)使你能夠?qū)Ｗ⒂谀阏J(rèn)為重要的事情。這也意味著你能以更高的質(zhì)量完成你的優(yōu)先事項(xiàng)，這比你試圖一次完成所有事情贏得更多的尊重。05.所有的旅程都是由微小的步驟組成的德斯蒙德·圖圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你怎么吃大象？一次咬一口?！蹦阆胍瓿傻娜魏问虑槎际怯梢恍】谝恍】诮M成的。如果你想存下100萬(wàn)美元，你就一次存一美元。如果你想完成一場(chǎng)馬拉松，你要一步一步地去做。你想要完成的每件事都是由你在一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)采取的微小步驟組成的。我一直被每天寫(xiě)日記所吸引，但始終未能將其變成一種習(xí)慣。當(dāng)我開(kāi)始踐行本質(zhì)主義并擁有"少即是多"的心態(tài)時(shí)，情況發(fā)生了變化。我不再認(rèn)為我必須每天寫(xiě)一千或更多的字，而是把目標(biāo)定在每天寫(xiě)不超過(guò)五句話。這不是很多，但它有助于向我灌輸每天寫(xiě)日記的習(xí)慣，這也是主要目標(biāo)。現(xiàn)在，我期待著在一天結(jié)束時(shí)拿著日記本坐下來(lái)，寫(xiě)下這幾句話作為我一天的總結(jié)。一個(gè)星期下來(lái)，我寫(xiě)日記的努力不會(huì)有什么成果。但多年來(lái)，當(dāng)我堅(jiān)持這樣做時(shí)，我將有大約8900句話。這大概是一部暢銷小說(shuō)的長(zhǎng)度。06.圍繞對(duì)你來(lái)說(shuō)必不可少的事情建立流程對(duì)我來(lái)說(shuō)，三件事很重要：創(chuàng)造內(nèi)容、鍛煉和閱讀。我喜歡做所有這些事情。如果我每天都能閱讀一些東西，創(chuàng)造可以發(fā)布的內(nèi)容，并進(jìn)行鍛煉，我可以說(shuō)我度過(guò)了美好的一天。因?yàn)槲乙呀?jīng)確定了這三件事，所以我把它們建立在我的日常生活中。只要有機(jī)會(huì)，我就以寫(xiě)作開(kāi)始一天的工作。我在上午創(chuàng)建內(nèi)容，并在下午2點(diǎn)鍛煉。它們不僅被納入我的精神日程，而且也被安排在我的日歷上。我在睡覺(jué)前用二十到三十分鐘的閱讀來(lái)結(jié)束我的一天。正是你的作息時(shí)間促使你完成你想要完成的事情。如果你忙于做其他人的工作，你將無(wú)法為自己取得任何成就。你將像一個(gè)木偶一樣被外界力量控制。但如果你以自己的時(shí)間開(kāi)始一天的工作，做自己的優(yōu)先事項(xiàng)，那么你將保持對(duì)一天和生活的控制。07.為什么少即是多我們的生活充滿了機(jī)會(huì)，這些機(jī)會(huì)無(wú)處不在。20年前，如果一個(gè)青少年想通過(guò)創(chuàng)作短片賺錢，他們會(huì)被嘲笑，除非他們有足夠富裕的父母為他們購(gòu)買必要的攝影設(shè)備，讓他們嘗試。但是，即使他們有合適的設(shè)備并能制作電影，他們也沒(méi)有地方展示它們。今天，你隨處攜帶的手機(jī)有可能讓你賺到數(shù)百萬(wàn)美元。像YouTube和Vimeo這樣的平臺(tái)為人們提供了這種機(jī)會(huì)。那么，如果賺這么多錢很容易，為什么很少有人這么做？因?yàn)橛刑嗟臋C(jī)會(huì)了。有了這么多的機(jī)會(huì)，要選擇哪一個(gè)機(jī)會(huì)是非常困難的。今天的成功人士都是選擇了一個(gè)機(jī)會(huì)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，使其變成了成功。僅舉一些將視頻制作變成成功的人的例子。CaseyNeistat創(chuàng)作了關(guān)于在紐約生活的真實(shí)故事。MattD'Avella將極簡(jiǎn)主義和電影制作結(jié)合起來(lái)，并將其轉(zhuǎn)化為成功，而AileenXu，又名Lavendaire，將簡(jiǎn)單的生活和圍繞這一主題創(chuàng)作視頻。雖然他們本身都是有才華的人，但他們的成功不僅僅是建立在他們的才華上。他們也是建立在專注于一個(gè)主題并多年來(lái)保持一致的基礎(chǔ)上。這就是本質(zhì)主義如何幫助你走向成功。關(guān)鍵要點(diǎn)：本質(zhì)主義是一種心態(tài)。它是關(guān)于專注于對(duì)你重要的事情，不允許外界的噪音干擾你的注意力。本質(zhì)主義使你能夠控制你的一天，讓你在接受機(jī)會(huì)之前評(píng)估和評(píng)價(jià)它們。本質(zhì)主義幫助你專注于更少的事情，而這使你從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看能夠更好地完成這些事情。

淺談“本質(zhì)主義”編者按：“本質(zhì)主義”既是一種思維傾向，同時(shí)也是一種生活方式。它表現(xiàn)為對(duì)宏觀世界以及日常生活中各種永恒的、固定的“一”的追尋。人們相信這種傾向和方式能夠帶給自己確定性與安全感，乃至于即使發(fā)現(xiàn)那個(gè)“一”只是“家族相似”，人們?nèi)詴?huì)持有上述信念，因?yàn)榱?xí)慣的力量。那么，這種“本質(zhì)主義”傾向從何而來(lái)，又是以什么樣的方式表現(xiàn)的呢？其背后還隱藏著什么深層的根據(jù)呢？探討它又有何現(xiàn)實(shí)意義呢？這里將對(duì)上述問(wèn)題展開(kāi)可能的考察和解釋。黎巴嫩著名詩(shī)人紀(jì)伯倫曾云：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！辫b于此，當(dāng)我們探討“本質(zhì)主義”問(wèn)題的時(shí)候，亦有必要追本溯源，從本體論的演變史角度出發(fā)，闡明這一“形而上”的傾向從何而來(lái)。一、“本質(zhì)主義”的本體論溯源亞里士多德認(rèn)為，西方哲學(xué)產(chǎn)生于“驚詫”，“因?yàn)槿藗兪怯捎谠尞惒砰_(kāi)始研究哲學(xué)；過(guò)去就是這樣，現(xiàn)在也是這樣。他們起初是對(duì)一些眼前的問(wèn)題感到困惑，然后一點(diǎn)一點(diǎn)前進(jìn)，提出了比較大的問(wèn)題，例如，日月星辰的各種現(xiàn)象是怎么回事，宇宙是怎么產(chǎn)生的?！薄?】不過(guò)，關(guān)于哲學(xué)的誕生，除了人類與生俱來(lái)的好奇的天性，正如杜威所指出的，人還有一種生存需要，一種對(duì)于確定性和安全感的追尋。自從一開(kāi)始誕生在這個(gè)蔚藍(lán)色的星球上,人就不是赤裸裸的,好奇與恐懼始終與之相伴。惡劣的氣候、突然降臨的洪水和火災(zāi)、隨時(shí)可能的野獸襲擊，等等，人隨時(shí)面臨著那些危險(xiǎn)，因而總是脆弱、恐懼和充滿困惑的。面對(duì)周遭變幻不定的世界，人類極其缺乏安全感，于是，其中的哲學(xué)家便開(kāi)始追問(wèn)自己：生滅不已、變動(dòng)不居的自然為何會(huì)呈現(xiàn)出一幅四季交替、和諧有序的圖景？處于變化之中的自然，其中永恒不變的東西究竟是什么呢？反思性的追問(wèn)方式催生了“形而上”的萌芽，人們渴望發(fā)現(xiàn)大自然的奧秘，探尋那個(gè)“一”，即宇宙的本原（archē）。在西方哲學(xué)史上，有文獻(xiàn)記載的最早對(duì)這些問(wèn)題作出回答的是泰勒斯，他“把水看成本原（因而宣稱地浮在水上）”；阿那克西美尼發(fā)現(xiàn)的“一”是“氣”，“這氣通過(guò)濃縮和稀釋形成各種實(shí)體：它很稀的時(shí)候，就形成火；濃的時(shí)候，就形成風(fēng)，然后形成云，再濃，就形成水、土和石頭；別的東西都是由這些東西產(chǎn)生的?！薄?】赫拉克利特找到的“一”則是“火”，他明確地宣稱：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”【3】基于希臘哲學(xué)家的實(shí)際生存經(jīng)驗(yàn)，可以這樣來(lái)設(shè)想，或許從小在愛(ài)琴海附近長(zhǎng)大的泰勒斯，出于對(duì)海的崇敬和眷戀【4】，同時(shí)感受到水滋潤(rùn)萬(wàn)物的強(qiáng)大的生命力，而把水當(dāng)作他追尋的“一”。阿那克西美尼感受著春風(fēng)拂面的和煦，在如此的親切感中，獲得了一種溫暖樸素的力量，而認(rèn)定“無(wú)限者是氣”。赫拉克利特感恩于火能夠帶給我們美味的熟食，并溫暖著漫漫寒冬，因此斷定世界是一團(tuán)不斷轉(zhuǎn)化的活火。在思想幼年時(shí)期，希臘哲學(xué)家總習(xí)慣于把周邊最熟悉的、并與他們生存休戚相關(guān)的事物看作萬(wàn)物的本原，因?yàn)檫@樣可以帶給他們更大的確定性和安全感。圖片然而，大自然不總是一副微笑的面孔，咆哮的海嘯隨時(shí)可能淹沒(méi)一切，瘋狂的龍卷風(fēng)隨時(shí)可能卷走萬(wàn)物，雷電引起的大火隨時(shí)可能吞噬所有，維系生命的水、氣和火這些基本元素卻恰恰可能成為掠奪我們寶貴生命的“劊子手”。孩子氣的大自然使人類再度處于不安的狀態(tài)，于是，哲學(xué)家不得不繼續(xù)反思：經(jīng)驗(yàn)的、流變的、具體的自然物質(zhì)怎么可能給我們帶來(lái)確定性和安全感呢？赫拉克利特也曾慨嘆，現(xiàn)實(shí)世界“一切皆流，萬(wàn)物常新”。于是，希臘的哲學(xué)家開(kāi)始體悟到，世界的本原并非有形的、流變的事物，而是某種無(wú)形的、永恒不變的“一”，而最早使用“本原”這一概念并把它由有形“形而上”為無(wú)形的是泰勒斯的弟子阿那克西曼德，他認(rèn)為，“萬(wàn)物的本原是無(wú)限者，因?yàn)橐磺卸忌詿o(wú)限者，一切都滅入無(wú)限者?！薄?】阿那克西曼德所說(shuō)的“無(wú)限者”（apeiron），即無(wú)限定、無(wú)定形或者無(wú)規(guī)定的意思。畢達(dá)戈拉斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了本原的規(guī)定性和確定性。他把數(shù)看作萬(wàn)物的本原,因?yàn)閿?shù)“與存在物以及自然過(guò)程中所產(chǎn)生的事物有相似之處，比在火、土或水中找到的更多?！薄?】與“水”、“氣”、“火”等相比，“數(shù)”具有更高的普遍性、概括性和抽象性，因而它帶給人的“安全感指數(shù)”更高，然而，“數(shù)”畢竟只是量的規(guī)定，如何從數(shù)的逐步累積中生成性質(zhì)上千差萬(wàn)別的各種事物呢？又是什么促成了量變到質(zhì)變的飛躍呢？對(duì)此，黑格爾曾做出這樣的評(píng)價(jià)：“這個(gè)數(shù)不是感性的，但也還不是思想?！薄?】可見(jiàn)，萬(wàn)物的本原不僅必須是抽象的、普遍的存在，而且還得徹底擺脫變幻無(wú)常的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限制，只有這樣，才能給我們帶來(lái)完全的確定性和安全感，換而言之，那個(gè)“一”不可能出現(xiàn)在流變的日常生活中，而只可能在另一個(gè)世界，即“形而上”的世界中去追尋，最早作出這一嘗試的是巴門尼德，他認(rèn)為世界的真正本原是惟一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的“存在”，并借女神之口，提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在者存在，它不可能不存在”，即“真理之路”；第二條是“存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在”，即“意見(jiàn)之路”。巴門尼德為“形而上學(xué)”的大廈鋪下了第一塊基石。從此，希臘哲學(xué)家開(kāi)始在擺脫了感性經(jīng)驗(yàn)的另一個(gè)世界中去尋找那個(gè)確定的“一”。柏拉圖展開(kāi)了存在與生成相互結(jié)合并逐漸分離的“辯證法”，將巴門尼德的兩條道路拓寬為兩個(gè)世界，即理念世界與感性世界，在“理念”的審視中探求世界的本原。然而，這兩個(gè)世界之間卻隔著難以逾越的鴻溝，我們?cè)趺粗雷约阂呀?jīng)走出洞穴了呢？又如何知道洞穴外的太陽(yáng)就是那個(gè)象征“真理”的太陽(yáng)呢？要知道，“太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷地更新”。隨后的亞里士多德把事物的本原歸結(jié)為“質(zhì)料”和“形式”，通過(guò)“十范疇”的規(guī)定，把各類實(shí)體（理念）排列成一個(gè)連續(xù)的等級(jí)序列，用潛能(dunamis)與實(shí)現(xiàn)(energeia)之間的運(yùn)動(dòng)架構(gòu)了兩個(gè)世界溝通的橋梁。至此，似乎終于可以停下來(lái)，稍稍地喘一口氣了，在對(duì)本原“一”的艱苦追尋中，那個(gè)時(shí)而親切又時(shí)而暴戾的大自然由遠(yuǎn)而近，漸漸為人們所熟悉起來(lái)，每熟悉一分，就安全一點(diǎn)。人類沉浸在即將到來(lái)的幸福之中，似乎就要掌握自然的全部秘密。然而，突然有一天，當(dāng)重新審視德?tīng)栰成駨R門楣上的銘言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”時(shí)，才驀然發(fā)現(xiàn)，人類一開(kāi)始就試圖去探索自然的奧秘和宇宙的本原，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)：人對(duì)自己一無(wú)所知。人們總希望通過(guò)認(rèn)識(shí)外部的世界來(lái)尋求確定性和安全感，卻不知道，這種確定性和安全感的“密匙”恰恰源于人自身?；蛟S從踏出的第一步起，希臘哲學(xué)家就迷失了方向。其實(shí)，早在柏拉圖之前，他的老師蘇格拉底就提出了“德性即知識(shí)”這一命題，認(rèn)為自然萬(wàn)物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，即“善”（agathon）。甚至，早在蘇格拉底之前，有一位“智者”普羅泰戈拉就明確地宣告：“人是萬(wàn)物的尺度”。自那以后，柏拉圖的內(nèi)省方法、亞里士多德的“靈魂等級(jí)說(shuō)”，等等，都進(jìn)一步地突出了向自身回歸的“主體轉(zhuǎn)向”。在人類思想的幼年時(shí)期，在尋找世界本原“一”的過(guò)程中，就早已孕育了“主體性意識(shí)”的萌芽，希臘哲學(xué)家已經(jīng)表達(dá)了返回自身來(lái)獲得確定性的渴望。此后，中世紀(jì)的教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁更是以“自我意識(shí)”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他在《獨(dú)語(yǔ)錄》中，與自己的理性有過(guò)這樣一段對(duì)話：“你知道自己在思維嗎？——我知道?！裕阍谒季S是千真萬(wàn)確的嗎？——是千真萬(wàn)確的?！钡搅私芽柾ㄟ^(guò)普遍懷疑的方法確立了形而上學(xué)的第一原理：“我思故我在”。我可以懷疑一切，但無(wú)法懷疑“我在懷疑”本身，即無(wú)法懷疑“我思”本身。這樣一來(lái)，人首次如此毫不懷疑地將“我思”本身作為哲學(xué)活動(dòng)的基點(diǎn)，并由此獲得了無(wú)比強(qiáng)大的確定性。笛卡爾“我思故我在”的余音仍猶在耳，康德又發(fā)出了“人為自然立法”這一堅(jiān)定而有力的吶喊，他通過(guò)限制科學(xué)知識(shí)，以道德理想為人類文明確立了某種絕對(duì)的價(jià)值方向，即“德性”與“幸?！苯y(tǒng)一的“至善”?？档聻榇苏f(shuō)道：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，他們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我頭上的星空和居住在我心中的道德法則。”【8】哲學(xué)家一直在追尋，從“頭上的星空”到“心中的道德法則”。然而，在康德那里，自然與自由的“二元”困境始終無(wú)法徹底被消融。真正地走向形而上學(xué)巔峰的哲學(xué)家乃是黑格爾：“精神”以磅礴的氣勢(shì)，借助“辯證法”的歷史運(yùn)動(dòng)不斷揚(yáng)棄，將自然與自由合二為一，最終成為“絕對(duì)精神”。在這一過(guò)程中，主體與客體的差別、自由與自然的對(duì)立都最終被消融了，人在“絕對(duì)精神”之中，終于獲得了絕對(duì)的確定性。至此，“形而上學(xué)”的大廈也終于竣工了。在思想的探險(xiǎn)之旅中，人逐漸形成了一種“形而上”的思維習(xí)慣，不僅去追