歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人民江蘇專用講義專題十國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第27講Word版含答案

第27講從百家爭鳴到漢代儒學(xué)考試說明考查角度備考指導(dǎo)1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想(1)孔子與老子的思想。(2)百家爭鳴。(3)儒家思想的形成。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和宋明理學(xué)比較1.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。2.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國理念的內(nèi)涵和異同。3.特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”，及其對構(gòu)建文明和諧社會的意義。2.漢代儒學(xué)(1)董仲舒的思想主張。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(2018·江蘇單科，T2)東漢人的思想意識及價(jià)值取向(2014·江蘇單科，T1)董仲舒儒學(xué)與原始儒學(xué)的比較考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想1.早期儒學(xué)(1)孔子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①政治：提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張“克己復(fù)禮”和“德治”。,②哲學(xué)：注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。,③教育：主張“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。))孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。(2)孟子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①繼承孔子的學(xué)說，提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。,②發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說及“民貴君輕”,原則。))(3)荀子eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①強(qiáng)調(diào)“天行有?！保岢觥爸铺烀弥钡乃枷?。,②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。))2.其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向莊子宣傳天道和自然無為，主張“齊物”法家李悝盡地力之教；嚴(yán)刑峻法對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)中央集權(quán)韓非加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子主旨是“兼相愛、交相利”；提出非攻、尚賢、節(jié)用等主張；認(rèn)識論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳考法諸子百家的治國思想及其歷史價(jià)值[史料研讀]史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！笔妨隙^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。——《老子》史料三孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟(jì)思想?！幾岳顒r(nóng)《中國古代經(jīng)濟(jì)史稿》1.史料一主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。2.據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時(shí)期道家的主張；“我無為，而民自化”強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會。3.史料三信息“對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張”說明孟子主張農(nóng)商平等；“有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅”說明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對“重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。提示：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。(2)政治理想：君主用賢人，行仁政。2.根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認(rèn)識？有何具體背景？提示：(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。(2)認(rèn)識：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。(3)背景：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！咀兪接?xùn)練】《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然解析據(jù)材料“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不要用水當(dāng)鏡子，而應(yīng)該以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項(xiàng)正確。答案C[史論歸納]1.諸子百家的治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)1.背景(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主張(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位。3.漢武帝的尊儒措施(1)思想上：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教育上：設(shè)立太學(xué)和地方郡國，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影響(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)積極：加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。董仲舒的新儒學(xué)信息提取：董仲舒的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，適應(yīng)了大一統(tǒng)和中央集權(quán)的需要，其實(shí)質(zhì)是文化專制?？挤?董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)『典例』(2014·江蘇單科，1)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析據(jù)題干，原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選B項(xiàng)。董仲舒并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干的話題并沒有涉及仁愛思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，對于德治并沒有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【方法突破】★明考點(diǎn)漢代儒學(xué)★抓關(guān)鍵“屈民以伸君，屈君以伸天”體現(xiàn)了對原始民本思想的曲解?！锒ǚ椒ń獯稹罢f明”和“表明”類設(shè)問的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實(shí)論證歷史結(jié)論?！咀兪接?xùn)練】孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C.結(jié)合了諸子百家的思想主張D.受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確。答案B【史論鏈接】董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?？挤?儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其歷史影響[史料研讀]史料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動?！都揽椎挠蓙怼肥妨隙迥甏?，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣?！稘h書·武帝紀(jì)》史料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時(shí)，而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用?！叽壕铡抖偈娼袒枷胙芯俊?.史料漢朝皇帝祭孔的禮儀越來越重，說明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。2.史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；“《五經(jīng)》”屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)的地位；“舉遺舉禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)對社會教化和風(fēng)尚的影響。3.史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。1.史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識說明其原因。提示：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。(2)原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，建立“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。2.據(jù)史料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，并分析其作用。提示：措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政，興辦，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治，初步建立了中央和地方的教育體系；儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想。3.根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？提示：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會影響更加擴(kuò)大)，客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用?！咀兪接?xùn)練】(2018·江蘇單科，2)下圖是山東省微山縣兩城鎮(zhèn)出土的東漢“射爵射侯”畫像石。圖中樹上有20多只雀和猴，樹下兩人持弓仰射。古代“雀”“爵”相通，“猴”“侯”同音。這類畫像在漢代石刻中較為常見。這反映了當(dāng)時(shí)人們()A.抑制王侯勢力的政治訴求B.追求顯貴地位的價(jià)值取向C.關(guān)注自然和諧的生態(tài)理念D.推崇尚武健身的社會風(fēng)氣解析依據(jù)對東漢畫像石寓意的理解和所學(xué)知識可知，仰射樹上的雀、猴，并非要抑制王侯勢力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由雀、猴與“爵”“侯”諧音可知，時(shí)人熱衷于追求顯貴地位，所以B項(xiàng)符合題意。射殺動物，無法體現(xiàn)與自然和諧相處的理念，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤；圖文未體現(xiàn)出尚武健身的信息，D項(xiàng)排除。答案B[史論歸納]儒學(xué)獨(dú)尊對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。隨堂·演練預(yù)測考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想1.(2018·淮安、宿遷、連云港、徐州期中)孔子的思想核心是“仁”，但其對“仁”的內(nèi)涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”()A.思想引領(lǐng)很不到位 B.理論體系并不完善C.是無指向的空洞理論 D.是具體的行為規(guī)范解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤、D項(xiàng)正確。答案D2.(2018·徐州質(zhì)檢)“憤世嫉俗的情懷表現(xiàn)為‘超世’的孤傲獨(dú)行，……這種超世主義后來為不事權(quán)貴，不媚時(shí)俗的剛正不阿之士們無數(shù)次地效仿?！辈牧显u析的是先秦()A.儒家思想 B.墨家思想C.法家思想 D.道家思想解析道家學(xué)派主張超越功利去追求精神自由，材料“超世”和“超世主義后來為不事權(quán)貴”符合道家學(xué)派的特點(diǎn)，故選D。答案D考點(diǎn)二漢代儒學(xué)3.(2018·如皋質(zhì)檢)“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這一思想屬于()A.先秦儒學(xué) B.漢代儒學(xué)C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)解析先秦儒學(xué)是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說，不涉及陰陽學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“天有陰陽，人亦有陰陽”“其道一也”可知材料強(qiáng)調(diào)“天人關(guān)系”，體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天人合一”的儒學(xué)主張，故B項(xiàng)符合題意。C、D兩項(xiàng)屬于無關(guān)項(xiàng)，排除。答案B4.(2019·蘇錫常鎮(zhèn)四市模擬)董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這反映出董仲舒()A.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中C.為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D.將“無為”思想提升到了天意的高度答案A5.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！庇终f：“為國以禮?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量?！问小犊鬃拥臍v史和歷史的孔子》材料二復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁，即心力也，心力之表見曰通，其所以害夫通者則曰禮、曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常，曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機(jī)樞。……久而成劫運(yùn)，其禍皆起于不仁，求反于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決綱羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先?！T嗣同《仁學(xué)》材料三在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國社會和文明的重要特點(diǎn)。……不僅宮廷，而且中國社會的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致。——安樂哲、郝大維《孔子哲學(xué)思微》(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國理念及堅(jiān)持此種理念的理由。(2)據(jù)材料二，概括作者對“禮”的認(rèn)識，并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，說明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識，探析“禮”對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成的影響。答案(1)理念：為政以德；為國以禮。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2)認(rèn)識：“禮”有害平等，阻礙社會進(jìn)步。關(guān)系：互相矛盾。(3)依據(jù)：“禮”使人們的生活自然有序。社會秩序：社會規(guī)范；專制統(tǒng)治(等級觀念)。文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸)。課后·鞏固檢測(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一百家爭鳴1.(2019·南通、揚(yáng)州、泰州、徐州、淮安、宿遷模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有思想流派希望人類同歸樸素和安寧，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒。強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗(yàn)為中心，引導(dǎo)思想超越具體的有形的世界，直探神秘的終極世界。該思想流派應(yīng)是()A.道家 B.法家 C.儒家 D.墨家解析道家崇尚自然，無為而治，故A項(xiàng)正確；法家主張嚴(yán)刑峻法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張“仁”“禮”等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張“兼愛”、“非攻”等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2.(2018·無錫模擬)“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！币陨涎哉搼?yīng)該出自()A.《論語》 B.《道德經(jīng)》C.《孟子》 D.《韓非子》解析由材料“仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國”得知，作者主張嚴(yán)刑峻法，反對實(shí)行“仁政”?！墩撜Z》記載的是孔子的言論，其核心思想是“仁”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《道德經(jīng)》是道家老子的著作，老子主張“無為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孟子》是孟子的著作，孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張“仁政”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《韓非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國”，與材料觀點(diǎn)相符，故D項(xiàng)正確。答案D3.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市模擬)先秦諸子中，有人認(rèn)為“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！?。下列主張與上述言論觀點(diǎn)相近的是()A.“民可使由之，不可使知之?！盉.“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！盋.“善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！盌.“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也?！苯馕霾牧稀肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”是道家老子的主張，意思是善于用道治國者，不是教人民聰明，而是使人民愚樸，人民之所以難治，是因?yàn)橹乔稍幵p太多，所以，以智治國乃國之災(zāi)害，不以智治國才是國家的幸福?！懊窨墒褂芍?，不可使知之”意思是對于老百姓，只能使他們照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做，與材料意思相符，故A項(xiàng)正確。答案A4.戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的做法與下列思想相關(guān)的是()A.事君盡禮，人以為諂也B.民為貴，社稷次之，君為輕C.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得D.圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之解析“事君盡禮，人以為諂也”是儒家思想，不符合材料題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家孟子思想主張，不符合材料題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”契合材料“棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣”，體現(xiàn)莊子道家哲學(xué)思想主張，故C項(xiàng)正確；“圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”是墨家思想主張，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2018·徐州、連云港、宿遷蘇北三市調(diào)研)日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是()A.法家、儒家、道家 B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家 D.道家、儒家、墨家解析“現(xiàn)實(shí)主義，主張以‘力’和‘術(shù)’為手段去絕對地支配和控制對立的另一方”強(qiáng)調(diào)權(quán)、術(shù)、勢，是法家思想，“理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”強(qiáng)調(diào)道德觀是儒家思想，“超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛”強(qiáng)調(diào)順從、服從、無為，是道家思想，故A項(xiàng)正確。答案A考向二儒家思想的形成6.(2018·揚(yáng)州模擬)孟子曰：“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！酥惺撬亩艘病＊q其有四體也……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睂Υ死斫庹_的是()①繼承了孔子“仁”的思想②宣揚(yáng)性善論③將治國理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來④董仲舒思想與之有淵源關(guān)系A(chǔ).①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④解析據(jù)材料“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也”得出繼承了孔子“仁”的思想，故①正確；據(jù)材料“羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！酥惺撬亩艘病钡贸鲂麚P(yáng)性善論，故②正確；據(jù)材料“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”得出將治國理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來，故③正確；結(jié)合所學(xué)知識可知董仲舒“三綱五?！彼枷肱c材料中孟子的“四端”思想有淵源關(guān)系，故④正確；故D項(xiàng)符合題意。答案D7.(2018·淮安、宿遷、連云港、徐州期中)面對戰(zhàn)國時(shí)期社會秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張()A.知行合一 B.施政用“仁義”和“王道”C.實(shí)行仁政 D.以“兼愛”消除親疏、貴賤解析孟子主張“性本善”，與材料中“把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符，故C項(xiàng)正確。答案C8.(2018·南通模擬)有學(xué)者評論古代某思想家說：“孔子論政，以仁為主?！衅浣潭l(fā)為‘仁心’‘仁政’之論，……以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，引伸發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’，而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.孟子 B.董仲舒C.朱熹 D.王陽明解析解答此題，首先通過題干中的“承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論”“仁、義、禮、智四德”，就可以判斷出是孟子對孔子仁的思想主張的繼承，提出了“仁政”思想。答案選A。答案A9.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市模擬)荀子在人性惡的認(rèn)識基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說明()A.荀子在儒家基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B.儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張C.統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想D.儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體解析荀子是儒家思想，不是法家學(xué)派的開創(chuàng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法”說明儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的思想，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)儒家思想并未受到重視，儒法并用是漢代形成的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)仍是儒家為主，二者并未融合為一體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，故選B。答案B考向三漢代儒學(xué)10.(2018·金陵模擬)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項(xiàng)表述與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題意可知，西晉時(shí)對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。答案D11.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百家。立之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”這表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是()A.董仲舒極力推動的結(jié)果B.統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.儒生孝廉有利政治清明D.漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)解析題目問的是主要原因，董仲舒的推動只是主觀原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝之所以采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是基于國家統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確；儒生孝廉與設(shè)問關(guān)系不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇儒學(xué)不能成為罷黜百家的理由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B12.(2018·南京、鹽城模擬)孔子主張“對鬼神敬而遠(yuǎn)之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡導(dǎo)“天人合一，天人感應(yīng)”。對三者觀點(diǎn)理解正確的是()A.儒家遵循“天命觀” B.旨在神化君權(quán)C.彼此存在繼承關(guān)系 D.都屬唯心主義解析天命觀主要有三方面內(nèi)容：其一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)包括自然進(jìn)程和社會人事在內(nèi)的世界事務(wù)。其二，相信神靈具有必要的智慧，知道通過什么樣的方式顯示他的意愿。其三，相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。無論是孔子、荀子、還是董仲舒都遵循天命觀，故A項(xiàng)正確；神化君權(quán)的僅僅是董仲舒，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三者之間沒有繼承關(guān)系，荀子倡導(dǎo)的天命觀具有唯物思想，董仲舒具有唯心思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子的思想屬于唯物主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A13.《三國志》記載，曲周縣一個(gè)農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進(jìn)行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他。這說明當(dāng)時(shí)()A.儒家文化影響行政管理B.孝悌觀念已被普遍接受C.地方權(quán)力過大不便管理D.政府對農(nóng)業(yè)重視程度不夠解析根據(jù)材料“……太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請求赦免他”可知，儒家所倡導(dǎo)和注重的孝道已經(jīng)影響到了行政管理和司法判決，故A項(xiàng)正確。答案A14.有學(xué)者認(rèn)為董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()A.用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B.將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C.以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D.確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”解析董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授