2023年《論語》讀書筆記1500

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《論語》讀書筆記1500

孔子作為我國古代聞名的教誨家，一生從事教誨工作，教出了無數(shù)有才干的學(xué)生，在教誨實(shí)踐中取得了豐盛經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對(duì)此有較多的概括。

其一，關(guān)于教誨指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教誨者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教誨的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教誨對(duì)象，使教誨擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)初無疑具有重大的長進(jìn)意義。

其二，關(guān)于教誨的基本主意?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等智慧以上的人，可以和他議論高深的道理;以于中等智慧以下的人，不可以和他議論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的看見了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教誨主意，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他;子路膽大過人，自以為是，所以要存心抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《先進(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教誨，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體味到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子嘲笑他道：“起予者商也!始可與信《詩》已矣?！?《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!現(xiàn)在我可以與你議論《詩經(jīng)》了。顏淵聽教師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子異常嘲笑顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教誨的必然結(jié)果?？鬃赢惓?qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)即：不到他苦苦思量而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明了時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在采取啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教誨的寫照，在我國教誨史上具有重要地位。

其三，關(guān)于教誨的基本內(nèi)容。孔子持久從事教誨工作，教誨的內(nèi)容異常廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族小學(xué)所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮?！?《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。”(《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教誨學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才舉行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，惟獨(dú)少數(shù)高材生才干學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的無數(shù)思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩》，無以言?！?《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教誨，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國古代教誨內(nèi)容的豐盛和完美起到了重要的促進(jìn)作用。

其四，關(guān)于教誨的養(yǎng)育目標(biāo)。在孔子看來，舉行教誨的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于養(yǎng)育具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)初的社會(huì)服務(wù)，這就是他聞名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實(shí)上，在孔子七十有二的自得門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反駁參政。這說明孔子的教誨思想及養(yǎng)育目標(biāo)與當(dāng)初的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教誨的社會(huì)價(jià)值。固然，孔子的教誨思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)初歷史條件下所倡導(dǎo)的無數(shù)思想，本身具有符合人類個(gè)性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

《論語》讀書筆記1500

《論語》的.語言容易精煉，含義深刻，其中有無數(shù)言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或容易應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中央，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中央，《論語》還勝利地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的詳細(xì)情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的珍貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅是因材施教教誨主意的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，無數(shù)篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。

其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個(gè)人要正直，惟獨(dú)正直才干明亮磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明惟獨(dú)在仁德的基礎(chǔ)上做知識(shí)、學(xué)禮樂才存心義。孔子還認(rèn)為，惟獨(dú)仁德的人才干無私地對(duì)待別人，才干得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”(《季氏》)充足說明仁德的價(jià)值和能力。

那么怎樣才干算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說，惟獨(dú)克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。固然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸、語言謙虛的人臨近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁戴，交往信實(shí)別人就會(huì)相信，做事勤敏就會(huì)取得勝利，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能采取這五種美德者，就可算是仁了。

固然，在孔子看來要想徹低達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的主意，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來輔助養(yǎng)育仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己期待達(dá)到也輔助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我天天都要再三反省自己：輔助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品行的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)